Tercer circulo del infierno

El tercer círculo del infierno está representado en el Infierno de Dante Alighieri , la primera parte del poema del siglo XIV La Divina Comedia . El Infierno cuenta la historia del viaje de Dante a través de una visión del infierno cristiano ordenado en nueve círculos correspondientes a clasificaciones de pecado; el tercer círculo representa el pecado de la gula , donde las almas de los glotones son castigadas en un reino de barro helado.

Dentro del tercer círculo, Dante se encuentra con un hombre llamado Ciacco , con quien discute la lucha contemporánea entre los güelfos y los gibelinos en Florencia ; el círculo también está habitado por el perro de tres cabezas Cerbero , que atormenta a los pecadores desgarrándolos.

En lugar de centrarse en el castigo de los condenados, la representación que hace Dante del tercer círculo del infierno utiliza la figura de Ciacco (cuya historicidad es discutida) para explorar la política de Florencia, que anteriormente había llevado al autor a ser exiliado de la ciudad bajo pena de muerte. De este modo, el poema traza un paralelo entre la gula y la sed de poder.

El Infierno es la primera parte delpoema de tres partes de Dante Alighieri , la Commedia , a menudo conocida como la Divina Comedia . Escrita a principios del siglo XIV, las tres partes de la obra muestran a Dante siendo guiado a través de los conceptos cristianos del infierno ( Inferno ), el purgatorio ( Purgatorio ) y el cielo ( Paradiso ). ^[1] El Infierno representa una visión del infierno dividido en nueve círculos concéntricos, cada uno de los cuales alberga almas culpables de una clase particular de pecado. ^[2]

Guiado por su guía, el poeta romano Virgilio , Dante entra en el tercer círculo del infierno en el Canto VI del Infierno . Dante despierta de haberse desmayado en el segundo círculo del infierno , y ve que el tercer círculo está asediado por un torrente de granizo helado y lluvia, pudriendo el suelo. El perro de tres cabezas Cerbero se acerca y es silenciado por Virgilio, quien lo alimenta con varios puñados del espeso barro que forma el suelo. Cerbero sirve como torturador en este círculo; destrozando a los condenados y bramando constantemente de hambre. ^{[3] [4]}

Dante y Virgilio caminan más allá del tercer círculo, pisando los cuerpos postrados de los glotones, quienes están siendo castigados al yacer boca abajo en el barro helado, dejados ciegos e insatisfechos. Un alma saluda a la pareja, identificándose como Ciacco , nativo de Florencia . Ciacco y Dante discuten la lucha política entre las facciones güelfas y gibelinas en la ciudad, y Ciacco ofrece una profecía de que cada partido tendrá brevemente el control de Florencia. Ciacco le pide a Dante que hable amablemente de él cuando regrese al mundo mortal. Cuando Dante y Virgilio abandonan el círculo, Virgilio explica que los castigos para los pecadores en el infierno se volverán más severos después del Juicio Final . ^{[5] [6]}

La presencia de Cerbero en el tercer círculo del infierno es otro ejemplo de una figura mitológica griega antigua adaptada e intensificada por Dante; al igual que con Caronte y Minos en cantos anteriores, Cerbero es una figura asociada con el inframundo griego en las obras de Virgilio y Ovidio que ha sido reutilizada para su aparición en la Comedia . ^{[7] [8]} Virgilio calmando a Cerbero con bocados de tierra es una alusión a la Eneida de Virgilio , donde el perro es silenciado de manera similar con pasteles de miel. ^[9]

No se sabe si el hombre llamado Ciacco realmente existió o fue inventado por Dante. Su nombre ha sido leído como un juego de palabras con la palabra "cerdo" ( ciacco ), aunque el tono con el que Dante se dirige a él indica que puede ser un nombre propio y no una burla. ^[8] Giovanni Boccaccio , otro escritor de la ciudad natal de Dante, Florencia, también utiliza el personaje en El Decamerón , aunque no está claro si esto se basa en el Infierno o en la familiaridad compartida con una figura histórica. ^{[7] [8]}

La conversación de Dante con Ciacco se utiliza para relatar la lucha entre las facciones güelfas y gibelinas que habían estado compitiendo por el control de Florencia durante la vida de Dante; ^[7] la Comedia fue escrita mientras Dante estaba exiliado de la ciudad tras haber sido condenado a muerte en ausencia . ^[10] En el momento del exilio de Dante, los güelfos, que habían apoyado la influencia del papado en Italia sobre la preferencia gibelina por el Sacro Emperador Romano , se habían dividido en facciones "blancas" y "negras" divididas por el apoyo al papa Bonifacio VIII . Los güelfos blancos, a los que pertenecía Dante, favorecían la autonomía florentina y se oponían a Bonifacio; su control inicial de la ciudad terminó cuando los güelfos negros, ayudados por las tropas papales, recuperaron la ciudad en 1301. ^[11]

La representación que Dante hace del infierno es una representación ordenada, a diferencia de las representaciones contemporáneas que, según el erudito Robin Kirkpatrick, eran "retratadas como caos, violencia y fealdad". ^[12] Kirkpatrick establece un contraste entre la poesía de Dante y los frescos de Giotto en la Capilla de los Scrovegni de Padua . El infierno ordenado de Dante es una representación del universo estructurado creado por Dios, que obliga a sus pecadores a usar "inteligencia y entendimiento" para contemplar su propósito. ^[13] La subdivisión en nueve partes del infierno está influenciada por el modelo cosmológico ptolemaico, que de manera similar dividió el universo en nueve esferas concéntricas. ^[14]

El tercer círculo del infierno ve el uso del contrapasso , un tema a lo largo de la Divina Comedia . Derivado del latín contra ("a cambio") y pati ("sufrir"), contrapasso es el concepto de sufrimiento en la otra vida que es un reflejo de los pecados cometidos en vida. Esta noción deriva tanto de fuentes bíblicas como los libros de Deuteronomio y Levítico , como de los escritores clásicos Virgilio y Séneca el Joven ; el Hércules Furens de Séneca expresa la noción de que " quod quisque fecit patitur ", o "lo que cada uno ha hecho, lo sufre". ^[15] En el tercer círculo, las cálidas comodidades de la glotonería son castigadas con aguanieve helada, donde los pecadores aúllan como perros hambrientos; el barro y el limo son un reflejo de su exceso. ^[16]

Dante utiliza el tercer círculo del infierno para hablar de política contemporánea; aunque no hay un vínculo político claro con el pecado de la gula, Dante compara la ciudad de Florencia con un estómago sobrealimentado, "tan lleno de envidia" que se desborda. ^[17] Unn Falkeid, en su libro The Avignon Papacy Contested: An Intellectual History from Dante to Catherine of Siena , señala que el canto se centra en la "sed insaciable de poder" en lugar de la "comida, las bebidas y los deseos corporales" esperados de la glotonería epicúrea. ^[18] Falkeid también establece una comparación entre las facciones de la "ciudad dividida" de Florencia y los cuerpos destrozados que dejó Cerbero en este canto, "con el efecto de descartar [...] cualquier intento de reunirlos en una unidad armónica". ^[19]

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Infierno (Dante)

• Alighieri, Dante (1998). Albertini, Stefano (ed.). Infierno . Ediciones Wordsworth . ISBN 978-1-853-26787-1.
• Alighieri, Dante (2013). Kirkpatrick, Robin (ed.). Infierno . Clásicos de pingüinos . ISBN 978-0-141-39354-4.
• Falkeid, Unn (2017). El papado de Aviñón en disputa: una historia intelectual desde Dante hasta Catalina de Siena . Harvard University Press . ISBN 978-0-674-97184-4.
• Fowlie, Wallace (1981). Una lectura del Infierno de Dante . University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-25888-1.
• Honess, Claire E (2015). "Ciudad dividida, Italia esclava, imperio universal". Lecturas verticales en la comedia de Dante . pp. 119–142.En Corbett y Webb (2015)
• Lansing, Richard, ed. (2010). La enciclopedia de Dante . Taylor & Francis . ISBN 978-1-136-84972-5.
• Corbett, George; Webb, Heather Mariah, eds. (2015). Lecturas verticales en la comedia de Dante . Open Book Publishers . ISBN 978-1-78374-172-4.
• Musa, Mark, ed. (1995). El infierno de Dante: la edición crítica de Indiana . Indiana University Press . ISBN 978-0-253-01240-1.