La nueva ciencia

La nueva ciencia ( en italiano : La scienza nuova, pronunciado [la ʃˈʃɛntsa ˈnwɔːva] ) es la obra principal del filósofo italiano Giambattista Vico . Se publicó por primera vez en 1725 con poco éxito, pero ha llegado a ser muy respetada e influyente en la filosofía de la historia , la sociología y la antropología . Los conceptos centrales fueron muy originales y prefiguraron la Era de la Ilustración .

El título completo de la edición de 1725 fue Principj di una Scienza Nuova Intorno alla Natura delle Nazioni per la Quale si Ritruovano i Principj di Altro Sistema del Diritto Naturale delle Genti , ^[1] terminando con una dedicatoria al cardenal Lorenzo Corsini , futuro Papa Clemente. XII . Principj y ritruovano son grafías arcaicas de principi y ritrovano , el título puede traducirse libremente como "Principios de una nueva ciencia sobre la naturaleza de las naciones, a través de la cual se recuperan los principios de otro sistema de derecho natural de los pueblos".

La edición de 1730 se tituló Cinque Libri di Giambattista Vico de' Principj d' una Scienza Nuova d'Intorno alla Comune Natura della Nazioni ^[2] ("Los cinco libros de Giambattista Vico sobre los principios de una nueva ciencia sobre la naturaleza compartida de las naciones"), terminando con una dedicatoria a Clemente XII .

La edición de 1744 fue ligeramente modificada a Principj di Scienza Nuova di Giambattista Vico d'Intorno alla Comune Natura delle Nazioni ^[3] ("Principios de la nueva ciencia de Giambattista Vico sobre la naturaleza compartida de las naciones"), sin dedicatoria en la portada. Clemente había muerto en 1740 y Vico en 1744, antes de la publicación de la edición.

En 1720, Vico comenzó a trabajar en la Scienza Nuova como parte de un tratado sobre derechos universales . Aunque originalmente se suponía que iba a ser patrocinada por el cardenal Corsini, Vico se vio obligado a financiar la publicación él mismo después de que el cardenal alegara dificultades financieras y le retirara su patrocinio . Fue la primera obra de Vico escrita en italiano, ya que las anteriores habían sido en latín.

La primera edición de la Nueva Ciencia apareció en 1725. Vico trabajó en dos ediciones muy revisadas. La primera se publicó en 1730 y la segunda, póstumamente, en 1744.

En su primera sección, titulada «Idea de la obra» ( Idea dell'Opera ), las ediciones de 1730 y 1744 de La nueva ciencia se presentan explícitamente como una «ciencia del razonamiento» ( scienza di ragionare ). La obra (especialmente la sección «De los elementos») incluye una dialéctica entre axiomas (máximas autoritarias o degnità ) y «razonamientos» ( ragionamenti ) que vinculan y clarifican los axiomas.

Vico comenzó la tercera edición con una lectura detallada de un retrato de la portada, examinando el lugar de las naciones gentiles dentro de la guía providencial del Dios hebreo . ^[4] Este retrato contiene una serie de imágenes que se atribuyen simbólicamente al flujo de la historia humana. ^[5] Un triángulo con el Ojo de la Providencia aparece en la parte superior izquierda. Un rayo de luz del ojo brilla sobre un broche unido al pectoral de "la dama con los templos alados que corona el globo celestial o mundo de la naturaleza" ^[4] (centro derecha), que representa la metafísica . El rayo se refleja en el broche sobre la espalda de un personaje con túnica de pie sobre un pedestal (abajo a la izquierda), que representa al poeta Homero . ^[4] Alrededor de estos personajes principales reside una variedad de objetos que representan las etapas de la historia humana que Vico clasifica en tres épocas: la era de los dioses "en la que los gentiles creían que vivían bajo gobiernos divinos, y todo les era ordenado por auspicios y oráculos, que son las instituciones más antiguas de la historia profana; ^[4] la edad de los héroes, «en la que reinaban por todas partes en estados aristocráticos, a causa de una cierta superioridad de naturaleza que se consideraban tener sobre la plebe (o los campesinos)»; ^[6] y la edad de los hombres, «en la que todos los hombres se reconocían iguales en la naturaleza humana, y por eso se establecieron primero los estados populares y luego las monarquías, que son formas de gobierno humano». ^[7] Al considerar estos principios como fenómenos universales que combinaban la naturaleza y el gobierno con la lengua y la filología, ^[4] Vico pudo insertar la historia de las naciones gentiles en la guía suprema de la providencia divina. Según Vico, el fin adecuado del gobierno resultó de que la sociedad entrara en un estado de equidad universal: «El último tipo de jurisprudencia fue el de la equidad natural, que reina naturalmente en los estados libres, en los que el pueblo, cada uno por su propio bien particular (sin entender que es el mismo para todos), se ve llevado a imponer leyes universales. Naturalmente desea que estas leyes se dobleguen benignamente a los menores detalles de las cuestiones que exigen una unidad igualitaria». ^[4]

Vico especifica que su "ciencia" razona principalmente sobre la función de la religión en el mundo humano ("Idea de la Obra"), y en este sentido la obra "viene a ser una teología civil razonada a partir de la divina providencia" ( vien ad essere una teologia civile ragionata della provvidenza divina ). Al reconsiderar la divina providencia dentro de un contexto humano o político, Vico desentierra a los "teólogos poéticos" ( poeti teologi ) de la antigüedad pagana , exponiendo el carácter poético de la teología independientemente de la historia sagrada del cristianismo y, por tanto, de la autoridad bíblica. ^[8] El uso que hace Vico de la teología poética, anticipado en su obra de 1710 De Antiquissima Italorum Sapientia ("Sobre la antigua sabiduría de los italianos"), confirma sus vínculos con el Renacimiento italiano y sus propias apelaciones a la theologia poetica . Con el Renacimiento temprano, Vico comparte el llamado a recuperar un horizonte “pagano” o “vulgar” para la agencia providencial de la filosofía o para reconocer la providencia de nuestras mentes humanas “metafísicas” ( menti ) en el mundo de nuestras voluntades “políticas” ( animi ). ^[9] La “teología poética” serviría como escenario para un “ascenso” para reconocer la inherencia o latencia de la agencia racional en nuestras acciones, incluso cuando estas son brutales. ^[10] De esta manera, la providencia particular del “verdadero Dios” de la Biblia ^[11] no sería requerida para el florecimiento de la vida propiamente humana. Todo lo que se necesitaba era (A) religiones falsas y dioses falsos y (B) el trabajo encubierto del conatus (el principio racional de una constitución de la experiencia enraizada en su forma infinita adecuada), que fue examinado extensamente en De Antiquissima Italorum Sapientia y evocado nuevamente en la sección "Del método" en las ediciones de 1730 y 1744 de La nueva ciencia . ^[12]

A menudo se considera a Vico como defensor de una historia cíclica en la que la historia humana es creada por el hombre, aunque Vico nunca habla de una "historia sin atributos" (Paolo Cristofolini, Vice Pagano e Barbaro ), sino de un "mundo de naciones". Es más, en la Scienza Nuova de 1744 (especialmente la "Conclusión de la obra") Vico subraya que "el mundo de las naciones" está hecho por los hombres meramente con respecto a su sentido de certeza ( certamente ), aunque no fundamentalmente, en la medida en que el mundo es guiado por la mente humana "metafísicamente" independientemente de sus creaciones (compárese el párrafo inicial de la Scienza Nuova ). Además, aunque a menudo se atribuye a Vico la expresión " corsi e ricorsi " (ciclos y contraciclos de crecimiento y decadencia ^[13] ) de la "historia", él nunca habla en plural del "ciclo" o del "contraciclo" (ricorso ) de las "cosas humanas", sugiriendo que la vida y el orden políticos, o las creaciones humanas, están orientados "hacia atrás", por así decirlo, o llamados de vuelta a su principio "metafísico" constitutivo.

En las lecturas "constructivistas" actuales, se supone que Vico promovió una visión del hombre y de la sociedad que se mueven en paralelo desde la barbarie a la civilización .

A medida que las sociedades se desarrollan socialmente, también se desarrolla la naturaleza humana, y ambas manifiestan su desarrollo en cambios en el lenguaje, el mito, el folclore, la economía, etc.; en resumen, el cambio social produce un cambio cultural. ^[14]

Vico estaría, pues, utilizando una idea orgánica original según la cual la cultura es un sistema de elementos socialmente producidos y estructurados. ^[14] Por tanto, el conocimiento de cualquier sociedad provendría de la estructura social de esa sociedad, explicable, por tanto, sólo en términos de su propio lenguaje. Así pues, se puede encontrar una relación dialéctica entre lenguaje, conocimiento y estructura social. ^[14]

Apoyándose en una etimología compleja, Vico sostiene en la Scienza Nuova que la civilización se desarrolla en un ciclo recurrente ( ricorso ) de tres eras: la divina, la heroica y la humana. Cada era exhibe rasgos políticos y sociales distintos y puede ser caracterizada por tropos maestros o figuras del lenguaje . Los gigantes de la era divina se basan en la metáfora para comparar, y así comprender, los fenómenos humanos y naturales. En la era heroica, la metonimia y la sinécdoque apoyan el desarrollo de instituciones feudales o monárquicas encarnadas por figuras idealizadas. La era final se caracteriza por la democracia popular y la reflexión a través de la ironía ; en esta época, el surgimiento de la racionalidad conduce a la barbarie della reflessione o barbarie de la reflexión, y la civilización desciende una vez más a la era poética. En conjunto, el ciclo recurrente de tres eras, común a todas las naciones, constituye para Vico una storia ideale eterna o historia eterna ideal. Por lo tanto, se puede decir que toda la historia es la historia del ascenso y caída de las civilizaciones, de lo que Vico aporta evidencias (hasta los historiadores grecorromanos inclusive).

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El humanismo de Vico (su retorno a una forma de razonamiento premoderna), su interés por la retórica y la filología clásicas y su respuesta a Descartes contribuyen a los fundamentos filosóficos de la segunda Scienza Nuova . A través de una elaborada etimología latina, Vico establece no sólo los rasgos distintivos de los primeros humanos, sino también cómo la civilización primitiva se desarrolló a partir de un sensus communis o sentido común (no colectivo). Partiendo de la primera forma de autoridad intuida por los giganti o los primeros humanos y transpuesta en su primer lenguaje "mudo" o "de signos", Vico concluye que "la sabiduría primera, o vulgar, era de naturaleza poética". Esta observación no es estética , sino que apunta más bien a la capacidad inherente a todos los hombres de imaginar significados a través de la comparación y de alcanzar una "conciencia" o "prejuicio" comunitario sobre su entorno. Las metáforas que definen la época poética ceden paso gradualmente al primer discurso cívico, para finalmente dar paso a una época caracterizada por la " ragione tutta spiegata ", en la que la razón y el derecho se exponen hasta el punto de desvanecerse en su propia apariencia superficial. En este punto, el lenguaje vuelve a su estado primitivo, y con él los hombres. De ahí el "retorno" ( ricorso ) de la vida a la "barbarie" ( barbarie ). Para advertir a su época y a las que le siguieron del peligro de buscar la verdad en ideas claras y distintas que nos ciegan a las profundidades reales de la vida, Vico vuelve a llamar nuestra atención sobre un arte clásico de moderar el curso de las cosas humanas, para que la libertad de la que se gozaba en la "República" no sea suplantada por la tiranía anárquica de los sentidos.

En la obra de Vico sigue siendo fundamental una crítica sutil a todos los intentos de imponer la universalidad a la particularidad, como si se tratara de algo ex nihilo . En cambio, Vico intenta siempre dejar que “lo verdadero” emerja de “lo cierto” a través de innumerables historias y anécdotas extraídas principalmente de la historia de Grecia y Roma y de la Biblia . En este caso, la razón no intenta superar la dimensión poética de la vida y del habla, sino moderar sus impulsos para salvaguardar la vida civil.

Aunque la transición de las eras divinas a las heroicas y humanas está marcada, para Vico, por cambios en la naturaleza tropológica del lenguaje, el aspecto inventivo del principio poético permanece constante. Cuando se refiere a los “poetas”, Vico pretende evocar el sentido griego original de “creadores”. En la Scienza Nuova , entonces, el principio verum factum planteado por primera vez en De Italorum Sapientia sigue siendo central. Como tal, la noción de tópicos como los loci o lugares de invención (planteada por Aristóteles y desarrollada a lo largo de la retórica clásica) sirve como fundamento para “lo verdadero” y, por lo tanto, como el principio subyacente del sensus communis y el discurso cívico. El desarrollo de leyes que dan forma al carácter social y político de cada era está informado tanto por tropos maestros como por aquellos tópicos considerados aceptables en cada era. Así, para la civilización rudimentaria de la era divina, los tópicos sensoriales se emplean para desarrollar leyes aplicables sobre una base individual. Estas leyes se expanden a medida que la metonimia y la sinécdoque posibilitan nociones de gobierno soberano en la era heroica; En consecuencia, los temas aceptables se amplían para incluir nociones de clase y división. En la era humana final, la reflexión que permite la democracia popular requiere apelaciones a todos y cada uno de los temas para lograr una ley común y racional que sea universalmente aplicable. El desarrollo de la civilización en la storia ideale eterna de Vico , entonces, está arraigado en el primer canon de la retórica, ya que la invención vía loci da forma tanto a la creación de la vida civil como al discurso sobre ella.

La obra principal de Vico fue mal recibida durante su propia vida, pero desde entonces ha inspirado a un grupo de pensadores y artistas famosos, incluidos Karl Marx y Montesquieu . ^[15] Más tarde, su trabajo fue recibido más favorablemente, como en el caso de Lord Monboddo con quien fue comparado en un tratado moderno. ^[16]

Isaiah Berlin ha dedicado atención a Vico como crítico de la Ilustración y como un humanista y teórico cultural importante. ^{[17] [18]}

Scienza Nuova fue incluida por Martin Seymour-Smith en su libro Los 100 libros más influyentes jamás escritos .

El ciclo histórico proporciona la estructura del libro de James Joyce , Finnegans Wake . La relación intertextual entre Scienza Nuova y Finnegans Wake fue puesta de manifiesto por Samuel Beckett en su ensayo "Dante... Bruno. Vico... Joyce", publicado en Our Exagmination Round His Factification for Incamination of Work in Progress (1929), donde Beckett argumentó que la concepción de Vico del lenguaje también tuvo una influencia significativa en la obra de Joyce. La noción de Vico de la lingua mentale commune (diccionario mental) en relación con el universale fantastico resuena en la novela de Joyce, que termina en medio de una oración, reafirmando el principio de historia cíclica de Vico. ^[19]

Lengua, conocimiento y sociedad se encuentran en una relación dialéctica, lo que significa que cualquier estudio o comparación de sociedades debe considerar los contextos específicos de las mismas. Esto ha influido claramente en la antropología y la sociología.

• Teoría de la recapitulación
• De nostri temporis studiorum ratione
• Antipositivismo
• Historicismo
• Sociología del conocimiento

• Costelloe, Timoteo. «Giambattista Vico» . Consultado el 30 de septiembre de 2010 .
• Kreis, Steven. "Giambattista Vico, La nueva ciencia (1725)" . Consultado el 3 de agosto de 2009 .

• La traducción al inglés de 1948 de Thomas Goddard Bergin y Max Harold Fisch está disponible aquí [1].