Siria Palestina
Provincia del Imperio Romano (136-390 d. C.)
Provincia de Siria Palestina
Provincia Siria Palaestina  (latín)
Ἐπαρχία Συρίας τῆς Παλαιστίνης (koinē griego)
Provincia del Imperio Romano
136–390

Siria Palestina dentro del Imperio Romano en el año 210.
CapitalCesarea Marítima
Era históricaAntigüedad clásica
• Establecido
136
• Desestablecido
390
Precedido por		Sucedido por
Judea
Palestina Prima
Palestina Segunda

Siria Palestina ( griego koiné : Συρία ἡ Παλαιστίνη , romanizado:  Syría hē Palaistínē [syˈri.a (h)e̝ pa.lɛsˈt̪i.ne̝] ) fue una provincia romana que pasó a llamarse Judea tras la represión romana de la revuelta de Bar Kojba , en lo que luego se conocería como la región de Palestina entre principios del siglo II y finales del IV d. C. La capital provincial era Cesarea Marítima . [1] [2] Forma parte de la cronología del período en la región conocida como Palestina romana . [3]

Fondo

Judea era una provincia romana que comprendía las regiones de Judea , Samaria , Idumea y Galilea y se extendía por partes de las antiguas regiones de la Judea asmonea y herodiana . Su nombre se debe a la tetrarquía de Judea de Herodes , pero la Judea romana abarcaba un territorio mucho más grande que Judea . El nombre "Judea" se remonta en última instancia al Reino de Judá de la Edad del Hierro .

Tras la deposición de Herodes Arquelao en el año 6 d. C., Judea quedó bajo el dominio directo de Roma [4], durante el cual el gobernador romano recibió autoridad para castigar mediante la ejecución. La población en general también comenzó a ser gravada por Roma [5] . Sin embargo, los líderes judíos conservaron una amplia discreción sobre los asuntos internos del judaísmo [6] .

El reino herodiano se dividió en una tetrarquía en el año 6 d. C., que fue absorbida gradualmente por las provincias romanas, y la Siria romana se anexionó Iturea y Traconítide . La capital de Judea se trasladó de Jerusalén a Cesarea Marítima , que, según el historiador Hayim Hillel Ben-Sasson , había sido la "capital administrativa" de la región a partir del año 6 d. C. [7]

Historia

Durante los siglos I y II, Judea se convirtió en el epicentro de una serie de rebeliones judías a gran escala contra Roma que no tuvieron éxito, conocidas como las Guerras Judeo-Romanas . La represión romana de estas revueltas condujo a una destrucción a gran escala, un alto costo de vidas y esclavitud. La Primera Guerra Judeo-Romana (66-73) resultó en la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo . [8] Dos generaciones después, estalló la revuelta de Bar Kokhba (132-136). El campo de Judea fue devastado y muchos fueron asesinados, desplazados o vendidos como esclavos. [9] [10] [11] [12] La presencia judía en la región disminuyó significativamente después del fracaso de la revuelta de Bar Kokhba. [13]

Tras la represión de la revuelta de Bar Kojba, Jerusalén fue reconstruida como colonia romana bajo el nombre de Aelia Capitolina , y Judea pasó a llamarse Syria Palaestina, [14] [15] un término utilizado ocasionalmente entre los grecorromanos durante siglos para describir el Levante meridional . [16] Una Syria-Palaestina incluía Judea , Samaria , Galilea , Idumea y Filistea . La provincia conservó su capital, Cesarea Marítima, y ​​por lo tanto permaneció distinta de Siria, que estaba ubicada más al norte con su capital en Antioquía . Jerusalén , que tenía un significado religioso especial para los judíos pero había sido destruida, fue reconstruida como la colonia Aelia Capitolina . A los judíos se les prohibió establecerse allí o en las inmediaciones.

Mientras que Siria fue dividida en varias provincias más pequeñas por Septimio Severo , y más tarde de nuevo por Diocleciano , Siria Palestina sobrevivió hasta la Antigüedad tardía . Presumiblemente, era lo suficientemente pequeña como para no volverse peligrosa como un potencial punto de partida para intentos de usurpación. En cambio, Diocleciano incluso integró partes de Arabia Petraea en la provincia, a saber, el Négueb y la península del Sinaí . Trasladó la Legio X Fretensis de Aelia Capitolina a Aila (hoy Eilat / Aqaba ) para asegurar el país contra las incursiones árabes. La parte de la frontera imperial romana que ahora atravesaba Palestina fue posteriormente puesta bajo su propio comandante supremo, el dux Palaestinae , que se conoce por la Notitia Dignitatum . [17] El muro fronterizo, el Limes Arabicus , que había existido durante algún tiempo, fue empujado más al sur. [18]

La crisis del siglo III (235-284) afectó a Siria Palestina, pero el siglo IV trajo consigo un auge económico debido a la cristianización del Imperio Romano y el consiguiente aumento de las peregrinaciones cristianas a la " Tierra Santa ". En el transcurso de la Antigüedad tardía, con el apoyo imperial, el cristianismo logró afirmarse tanto frente a los restos del paganismo semítico como frente a las tendencias helenísticas en el país.

La provincia se dividió en provincias más pequeñas durante los siglos IV y V. En 358, las áreas que anteriormente habían pertenecido a Arabia Petraea se transformaron en una provincia separada de Palaestina Salutaris con Petra como su capital. El territorio restante se llamó Palaestina Prima . [19] Alrededor del año 400, se había dividido aún más en una Palaestina Prima más pequeña y Palaestina Secunda . Palaestina Prima incluía el corazón del país con la capital en Cesarea, mientras que Palaestina Secunda se extendía a Galilea , el Golán y partes de Transjordania y su capital era Escitópolis (ahora Beit She'an ). [20] Salutaris fue nombrada Palaestina Tertia o Salutaris. [19]

Nombre

El nombre de Siria-Palestina se le dio a la antigua provincia romana de Judea a principios del siglo II d. C. El cambio de nombre a menudo se presenta como un acto de disociación punitiva tras la revuelta de Bar Kokhba de 132-135 d. C. , identificando al emperador Adriano como el responsable de la medida, [21] [22] [2] [ 23] [ 24] [14] [25] aunque ninguna evidencia directa sugiere exactamente cuándo se implementó el cambio de nombre o por quién, [26] e incluso el cambio de nombre puede haber tenido lugar antes de la conclusión de la revuelta. [27] Mientras que el nombre Judea tenía una connotación étnica para los judíos, Siria-Palestina tenía un significado geográfico estricto. [21] [28] [15] Algunos autores de la Antigüedad tardía, como Jerónimo , [29] continuaron refiriéndose a la región como Judea por costumbre debido a la asociación prominente con los judíos. [30] Esto incluye una inscripción de Éfeso del 170-180 d. C., en honor a la esposa de una figura conocida como "Eroelius Klaros", que tenía el epíteto de "gobernante de Judea" ("[Ερο]υκίου Κλάρου, υπάτου, [ηγ]εμόνος [αίας]"), décadas después de la recreación de la Provincia de Judea como Siria-Palastina. [31]

Otros eruditos y comentaristas no están de acuerdo con un origen reciente punitivo para el término, y señalan que se ha utilizado para referirse al Levante meridional en general durante siglos desde la Antigüedad clásica, cuando fue utilizado por primera vez por Heródoto , y ha sido utilizado por autores judíos como Filón y Josefo mientras Judea todavía existía. [16] [32] Se afirma que el nombre fue elegido porque la nueva provincia era mucho más grande que Judea , y fue el resultado de la fusión de Judea con Galilea. [33] [34]

A pesar de la mención de "Siria" en el nombre, Palestina era independiente de la Siria romana , incluso en mayor medida que antes, ya que en lugar de un legatus Augusti pro praetore , ahora presidía la región un gobernador de mayor rango, de rango consular. Esto, a su vez, probablemente se debió al hecho de que, además de la legión ya existente en Cesarea, se estacionó una segunda legión en la Legio , lo que aumentó la importancia militar de la provincia. Exactamente cuándo se trasladó la legión y se aumentó el rango del puesto de gobernador es un tema de debate; en cualquier caso, estos eventos deben haber ocurrido antes del gobierno de Quinto Tineyo Rufo , quien asumió el cargo no más tarde de 130. [35]

Demografía

La población de Siria-Palestina era de carácter mixto . [36]

Las secuelas de la revuelta de Bar Kojba resultaron en una devastación severa para la población judía de Judea, incluyendo una pérdida significativa de vidas, desplazamientos forzados y una esclavitud generalizada. La escala del sufrimiento fue inmensa, con fuentes antiguas que informan de una destrucción extensa y altas tasas de víctimas. Parece que al final de la revuelta, el asentamiento judío en Judea propiamente dicha casi había sido erradicado, pero seguía siendo fuerte en otras partes de Palestina. [37] [38] [39] [40] Los sobrevivientes judíos enfrentaron duras medidas punitivas romanas, incluyendo la expulsión de Jerusalén y otras áreas, lo que llevó a una migración a Galilea y Golán . [41] [42] [43] Algunos eruditos sugieren que varios judíos pueden haber perdido su identidad judía y asimilado a las poblaciones paganas y cristianas primitivas (es decir , gentiles) . [44] [45] Muchos cautivos judíos fueron vendidos como esclavos en todo el Imperio Romano, lo que contribuyó a un aumento de la diáspora judía . [46]

Según Eitan Klein, después de la revuelta, las autoridades romanas confiscaron tierras en Judea, lo que llevó al reasentamiento de la región por una población diversa. La evidencia arqueológica muestra que los inmigrantes gentiles de las provincias levantinas vecinas como Arabia , Siria y Fenicia , así como de la llanura costera y más allá, se establecieron en el área. La nueva colonia romana de Aelia Capitolina fue poblada por veteranos romanos y migrantes de partes occidentales del imperio, que también ocuparon sus alrededores, centros administrativos y carreteras principales. [47] Según Lichtenberger, la evidencia arqueológica de Bayt Nattif sugiere una persistencia de grupos judíos no ortodoxos no conformistas que no se adhirieron al estricto monoteísmo bíblico , así como restos de grupos paganos semíticos relacionados con los de Judá de la Edad de Hierro yahwahista en el período romano tardío. [48]

En el año 300 d. C., los judíos constituían alrededor de una cuarta parte de la población y vivían en asentamientos compactos en Galilea , mientras que los samaritanos se concentraban en Samaria . [36] [49] En el siglo V, el cristianismo había ganado más terreno en la región y los cristianos formaban una mayoría en Palestina y Jerusalén a través de la migración y la conversión de paganos, samaritanos y judíos. [36] [37] [38]

Religión

Culto imperial romano

Después de las guerras entre judíos y romanos (66-135), de las que Epifanio creía que el Cenáculo sobrevivió, [50] la importancia de Jerusalén para los cristianos entró en un período de decadencia, tras ser destruida y posteriormente refundada como la colonia pagana de Aelia Capitolina. El interés cristiano se reanudó de nuevo con la peregrinación de la emperatriz Helena , la madre de Constantino el Grande , c. 326-28. [ cita requerida ]

Se fundaron nuevas ciudades paganas en Judea en Eleutheropolis (ahora Bayt Jibrin ), Diópolis (ahora Lod ) y Nicópolis . [51] [52]

La helenización de Palaestina continuó bajo Septimio Severo (193-211 d.C.). [51]

Cristianismo primitivo

Los romanos destruyeron la comunidad judía de la Iglesia en Jerusalén, que había existido desde el tiempo de Jesús. [53] [ verificación necesaria ] Tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron hasta que terminaron las guerras entre judíos y romanos en Pella en la Decápolis . [ cita requerida ]

La línea de obispos judíos en Jerusalén , que se afirma que comenzó con Santiago, hermano de Jesús , como su primer obispo, dejó de existir dentro del Imperio. Hans Küng, en Islam: Past Present and Future , sugiere que los cristianos judíos buscaron refugio en la península Arábiga y cita con aprobación a Clemen et al.: "Esto produce la paradoja de importancia verdaderamente histórica de que mientras el cristianismo judío fue absorbido por la iglesia cristiana, se preservó a sí mismo en el Islam ". [54]

Reorganización

Alrededor del año 390, Siria Palaestina se reorganizó en varias unidades administrativas: Palaestina Prima , Palaestina Secunda y Palaestina Tertia (en el siglo VI), [55] Siria Prima y Phoenice y Phoenice Lebanensis. Todos estaban incluidos dentro de la Diócesis Romana Oriental ( Bizantina ) más grande de Oriente , junto con las provincias de Isauria , Cilicia , Chipre (hasta 536), Eufratensis , Mesopotamia , Osroene y Arabia Petraea . [ cita necesaria ]

La Palestina Prima estaba formada por Judea , Samaria , Paralia y Perea , [ verificación fallida ] y el gobernador residía en Cesarea . La Palestina Secunda estaba formada por Galilea, el valle inferior de Jezreel , las regiones al este de Galilea y la parte occidental de la antigua Decápolis , [ verificación fallida ] y la sede del gobierno estaba en Escitópolis . [3] La Palestina Tercia incluía el Négueb, la parte sur de Transjordania de Arabia y la mayor parte del Sinaí , y Petra era la residencia habitual del gobernador. La Palestina Tercia también se conocía como Palestina Salutaris. [56]

Véase también

Referencias

Notas

Citas

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  9. ^ Taylor, Joan E. (15 de noviembre de 2012). Los esenios, los manuscritos y el mar Muerto. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955448-5Estos textos, combinados con las reliquias de quienes se escondieron en cuevas a lo largo del lado occidental del Mar Muerto, nos dicen mucho. Lo que está claro de la evidencia de los restos óseos y los artefactos es que el asalto romano a la población judía del Mar Muerto fue tan severo y completo que nadie vino a recuperar documentos legales valiosos o enterrar a los muertos. Hasta esta fecha, los documentos de Bar Kokhba indican que las ciudades, pueblos y puertos donde vivían los judíos estaban llenos de industria y actividad. Después hay un silencio inquietante, y el registro arqueológico atestigua poca presencia judía hasta la era bizantina, en En Gedi. Esta imagen es coherente con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio, que la fecha crucial para lo que solo puede describirse como genocidio y la devastación de los judíos y el judaísmo en Judea central, fue el año 135 d. C. y no, como generalmente se supone, el año 70 d. C., a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo.
  10. ^ Eck, Werner . "Sklaven und Freigelassene von Römern in Iudaea und den angrenzenden Provinzen" (en alemán), Novum Testamentum 55 (2.13), págs. 1-21.
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  12. ^ Mor, Menahem (18 de abril de 2016). La segunda revuelta judía. BRILL. pp. 483–484. doi :10.1163/9789004314634. ISBN 978-90-04-31463-4La confiscación de tierras en Judea fue parte de la represión de la política de rebelión de los romanos y del castigo a los rebeldes. Pero la misma afirmación de que las leyes sikarikon fueron anuladas con fines de asentamiento parece indicar que los judíos continuaron residiendo en Judea incluso después de la Segunda Revuelta. No hay duda de que esta área sufrió el daño más severo por la represión de la revuelta. Los asentamientos en Judea, como Herodión y Bethar, ya habían sido destruidos durante el curso de la revuelta, y los judíos fueron expulsados ​​de los distritos de Gofna, Herodión y Aqraba. Sin embargo, no debe afirmarse que la región de Judea fue completamente destruida. Los judíos continuaron viviendo en áreas como Lod (Lida), al sur de la Montaña de Hebrón y las regiones costeras. En otras áreas de la Tierra de Israel que no tenían ninguna conexión directa con la Segunda Revuelta, no se pueden identificar cambios en los asentamientos como resultado de ella.
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  15. ^ ab Lewin, Ariel (2005). La arqueología de la antigua Judea y Palestina . Getty Publications, pág. 33. ISBN 978-0-89236-800-6 . "Parece claro que al elegir un nombre aparentemente neutral (que yuxtapone el de una provincia vecina con el nombre revivido de una antigua entidad geográfica (Palestina), ya conocida por los escritos de Heródoto), Adriano pretendía suprimir cualquier conexión entre el pueblo judío y esa tierra". 
  16. ^ ab Jacobson 2001, pp. 44–45: "Adriano renombró oficialmente Judea como Siria Palestina después de que sus ejércitos romanos reprimieran la Rebelión de Bar-Kokhba (la Segunda Rebelión Judía) en 135 d. C.; esto es visto comúnmente como una medida destinada a cortar la conexión de los judíos con su patria histórica. Sin embargo, el hecho de que escritores judíos como Filón, en particular, y Josefo, que florecieron mientras Judea todavía existía formalmente, usaran el nombre Palestina para la Tierra de Israel en sus obras griegas, sugiere que esta interpretación de la historia es errónea. La elección de Siria Palestina por parte de Adriano puede verse más correctamente como una racionalización del nombre de la nueva provincia, de acuerdo con su área siendo mucho más grande que la Judea geográfica. De hecho, Siria Palestina tenía un linaje antiguo que estaba íntimamente vinculado con el área del Gran Israel".
  17. ↑ Notitia Dignitatum , Capítulo 34.
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  25. ^ Quilla, Küchler y Uehlinger (1984), pág. 279.
  26. ^ Feldman 1990, p. 19 "Si bien es cierto que no hay evidencia de quién cambió exactamente el nombre de Judea a Palestina y cuándo lo hizo, la evidencia circunstancial parecería apuntar al propio Adriano, ya que él es, al parecer, responsable de una serie de decretos que buscaban aplastar el espíritu nacional y religioso de los judíos, ya sea que estos decretos fueran responsables del levantamiento o el resultado del mismo. En primer lugar, refundó Jerusalén como ciudad grecorromana bajo el nombre de Aelia Capitolina. También erigió en el sitio del Templo otro templo a Zeus".
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  28. ^ Ronald Syme sugirió que el cambio de nombre precedió a la revuelta; escribe: "Adriano estuvo en esas zonas en 129 y 130. Abolió el nombre de Jerusalén, refundando el lugar como colonia, Aelia Capitolina. Eso ayudó a provocar la rebelión. La sustitución del término étnico por el geográfico también puede reflejar las opiniones decididas de Adriano sobre los judíos". Syme, Ronald (1962). "El equivocado Marcius Turbo". The Journal of Roman Studies . 52 (1–2): 87–96 [90]. doi :10.2307/297879. ISSN  0075-4358. JSTOR  297879. S2CID  154240558.
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  38. ^ ab Bar, Doron (2003). "La cristianización de la Palestina rural durante la Antigüedad tardía". Revista de Historia Eclesiástica . 54 (3): 401–421. doi :10.1017/s0022046903007309. ISSN  0022-0469. La visión dominante de la historia de Palestina durante el período bizantino vincula las primeras fases de la consagración de la tierra durante el siglo IV y la sustancial inversión financiera externa que acompañó la construcción de iglesias en lugares sagrados por un lado con la cristianización de la población por el otro. Las iglesias se erigieron principalmente en los lugares sagrados, 12 mientras que al mismo tiempo la posición de Palestina y su estatus único como la "Tierra Santa" cristiana se arraigaron más firmemente. Todo esto, unido a la inmigración y la conversión, supuestamente significó que la cristianización de Palestina se produjo mucho más rápidamente que la de otras zonas del imperio romano, trajo consigo la aniquilación de los cultos paganos y significó que a mediados del siglo V había una clara mayoría cristiana.
  39. ^ Taylor, Joan (1990). Una investigación crítica del material arqueológico asignado a los judíos-cristianos palestinos de los períodos romano y bizantino.
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  42. ^ Mor 2016, pp. 483–484: "La confiscación de tierras en Judea fue parte de la represión de la política de rebelión de los romanos y el castigo para los rebeldes. Pero la misma afirmación de que las leyes sikarikon fueron anuladas con fines de asentamiento parece indicar que los judíos continuaron residiendo en Judea incluso después de la Segunda Revuelta. No hay duda de que esta área sufrió el daño más severo por la represión de la revuelta. Los asentamientos en Judea, como Herodión y Bethar, ya habían sido destruidos durante el curso de la revuelta, y los judíos fueron expulsados ​​​​de los distritos de Gofna, Herodión y Aqraba. Sin embargo, no se debe afirmar que la región de Judea fue completamente destruida. Los judíos continuaron viviendo en áreas como Lod (Lida), al sur de la Montaña de Hebrón y las regiones costeras. En otras áreas de la Tierra de Israel que no tenían ninguna conexión directa con la Segunda Revuelta, no se pueden identificar cambios en los asentamientos como resultado de ella".
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  45. ^ Goodman, Martin (2008). Roma y Jerusalén: el choque de civilizaciones antiguas . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 9780307544360. Puesto que el Estado romano siempre había aceptado sin rechistar la validez de la apostasía del judaísmo, como Tiberio Julio Alejandro había demostrado con el éxito de su carrera pública en el siglo I, podría parecer sensato que los judíos respondieran a la hostilidad romana hacia su religión optando por abandonarla, en particular porque su Dios parecía haberlos abandonado. Esta puede ser, de hecho, la mejor manera de entender la afirmación de los escritores cristianos, como Justino Mártir a mediados del siglo II, de que a los judíos se les prohibió vivir en su tierra natal después de Bar Kokhba. No habría beneficiado a los colonos de Aelia Capitolina encontrar que las tierras que se les asignaron en la nueva colonia estaban privadas de mano de obra local. Sin duda, podían emplear mano de obra esclava hasta cierto punto, en particular cuando los precios de los esclavos eran bajos después de la guerra, pero gran parte del trabajo agrícola debe haber sido realizado por descendientes de los habitantes judíos originales que habían abandonado las costumbres judías y habían elegido fusionarse con la población gentil más amplia de la región.
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Fuentes

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Lectura adicional

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  • Nicole Belayche, "Mitos fundacionales en la Palestina romana. Tradiciones y reelaboración", en Ton Derks, Nico Roymans (ed.), Ethnic Constructs in Antiquity: The Role of Power and Tradition (Ámsterdam, Amsterdam University Press, 2009) (Amsterdam Archaeological Studies, 13), 167–188.
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  • Dos legados y un procurador de Siria Palaestina Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 1977
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