Tafwid
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Tafwid ( árabe : تفويض ) es un término árabe que significa "relegación" o "delegación" y se utiliza en teología y derecho. [1]
En teología
En la teología islámica, el tafwid (o tafwid al-amr li-llah , relegación de los asuntos a Dios) es una doctrina según la cual los significados de los versículos ambiguos del Corán deben ser confiados únicamente a Dios. [1] [2] [3] Quienes siguen esta escuela no utilizan la interpretación metafórica, sino que dejan los textos problemáticos sin interpretar, creyendo que la realidad de su significado debe dejarse en manos de quien los dijo, [4] lo que implica que son incognoscibles. [5]
La doctrina del tafwid , sostenida por varios eruditos clásicos como al-Ghazali y cuyo origen atribuyeron a los salaf (musulmanes ejemplares de los primeros tiempos), afirma que las expresiones coránicas como «las manos de Dios» o «el rostro» no tienen el significado literal de sus contrapartes en los seres humanos. Más bien, son atributos o cualidades de Dios y no órganos como el rostro o las manos de los seres humanos. [6] Otras figuras clásicas que adhirieron a esta doctrina fueron Ibn Qudamah , Suyuti , Ahmad Ibn Hanbal e Ibn Kathir . [7] Este último analiza el tafwid de la siguiente manera:
Se ha dicho mucho sobre este tema y este no es el lugar para explayarse sobre lo que han dicho. En este asunto, seguimos a los primeros musulmanes ( salaf ): Malik , Awza'i , Thawri , Layth ibn Sa'd , Shafi'i , Ahmad ibn Hanbal , Ishaq Ibn Rahwayh , y otros entre los imanes de los musulmanes, tanto antiguos como modernos, es decir, dejar que (el verso en cuestión) pase como ha venido, sin decir cómo se significa (min ghayr takyif), sin compararlo con las cosas creadas (wa la tashbih ), y sin anularlo (wa la ta'til ): El significado literal ( zahir ) que viene a la mente de los antropomorfistas (al-mushabbihin) es negado de Allah, porque nada de Su creación se le parece: "No hay nada en absoluto como Él, y Él es el que todo lo oye, el que todo lo ve" (Corán 42:11) [8] [9]
La naturaleza precisa del tafwid ha sido objeto de debate entre los eruditos musulmanes. [10] Los seguidores de Ibn Taymiyya , incluidos los salafistas contemporáneos , sostienen que solo la modalidad de los atributos debe ser consignada a Dios ( tafwid al-kayfiyya ), mientras que el sentido literal de los atributos debe aceptarse de acuerdo con su significado léxico en el idioma árabe. [10] Así, argumentan que los salaf aceptaron que Dios tiene una mano, porque se conocía el significado de la palabra "mano" ( yad ), pero sin asumir que la mano de Dios sea comparable a una mano humana, o preguntar cómo o por qué es así. [10] Por el contrario, los eruditos antisalafistas rechazan esta distinción y aceptan el tafwid sin calificación. [10]
Divorcio
En la ley islámica sobre el estatuto personal, el tafwid se refiere a un subtipo de divorcio ( talaq al-tafwid o tafwid al-talaq ) en el que el poder del talaq (el tipo de divorcio que normalmente inicia el marido) se delega en la esposa. Esta delegación puede realizarse en el momento de redactar el contrato matrimonial o durante el matrimonio, con o sin condiciones. [1] Los juristas clásicos difieren en cuanto a la validez de las diferentes formas de delegación. [1] La mayoría de los países modernos de mayoría musulmana permiten este tipo de divorcio de alguna forma. [1]
Otros usos
El término tafwid también se ha utilizado en el derecho con otros significados relacionados con la delegación de poder, la autorización de un acto o la emisión de una orden de arresto. [1]
Referencias
- ^ abcdef John L. Esposito (ed.). "Tafwid". Diccionario Oxford del Islam . Oxford University Press. pág. 310. ISBN 9780195125597.
- ^ Rapoport, Yosef (2010). Ibn Taymiyya y su época . Oxford: Oxford University Press . Pág. 88. ISBN. 9780199402069.
- ^ Halverson, J. (26 de abril de 2010). Teología y credo en el Islam sunita: la Hermandad Musulmana, el asharianismo y el sunismo político. Springer. pág. 36. ISBN 9780230106581.
- ^ Spevack, Aaron (9 de septiembre de 2014). El erudito sunita arquetípico: derecho, teología y misticismo en la síntesis de al-Bajuri. SUNY Press. pág. 36. ISBN 9781438453712.
- ^ Anjum, Ovamir (19 de marzo de 2012). Política, derecho y comunidad en el pensamiento islámico: el momento Taymiyyan. Cambridge University Press. pág. 154. ISBN 9781107014060.
- ^ Shah, Zulfikar (marzo de 1997). Un estudio del antropomorfismo y la trascendencia en la Biblia y el Corán. La Escritura y Dios en las tradiciones judía, cristiana e islámica (PDF) (tesis doctoral). Universidad de Gales , Lampeter. pág. 338.
- ^ Spevack, Aaron (9 de septiembre de 2014). El erudito sunita arquetípico: derecho, teología y misticismo en la síntesis de al-Bajuri. SUNY Press. pág. 129. ISBN 9781438453712.
- ^ Spevack, Aaron (9 de septiembre de 2014). El erudito sunita arquetípico: derecho, teología y misticismo en la síntesis de al-Bajuri. SUNY Press. págs. 129-130. ISBN 9781438453712.
- ^ Ibn Kathir, Ismail (2000). Tafsir al-Qur'an al-Azim . El Cairo: Maktabat Awlad al-Shaykh l'il Turath. págs. 6:320.
- ^ abcd Lauzière, Henri (2015). La creación del salafismo: la reforma islámica en el siglo XX . Columbia University Press (edición Kindle). pág. 6048 (ubicación Kindle).
