Svayambhu

Samkhya	Capilla;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kanada , Prashastapada;
Secular	Valluvar;

Término sánscrito que significa nacido por sí mismo.

Svayambhu ( sánscrito : स्वयम्भू , romanizado : Svayambhū , lit. 'nacido por sí mismo') es una palabra sánscrita que significa "nacido por sí mismo", ^[1] "auto-manifestado", "auto-existente", ^[2] o "aquello que es creado por su propia voluntad". ^[3] Varias deidades y entidades que aparecen en la literatura y la tradición hindú se consideran svayambhu, como Brahman en los Upanishads , y la Trimurti de Brahma , Vishnu y Shiva , y Manu en los Puranas . ^[4]^[5]

El término svayambhu también se utiliza para describir la creencia en una imagen auto-manifestado ( murti ) de una deidad presente en un templo , que se describe como no de creación humana, sino de origen natural o divino. Tales imágenes se describen en algunas de las leyendas regionales de lugares religiosos llamados sthala puranas . ^[6] Algunos de los mejores ejemplos de tales imágenes incluyen las doce imágenes Jyotirlinga de Shiva, ^[7] y la imagen Venkateswara de Vishnu. ^[8]

Etimología

Svayambhu es una combinación de las palabras sánscritas svayam (स्वयम्), que significa 'yo' o 'por sí mismo', y bhū (भू), que significa 'nacer' o 'surgir'.

Literatura

Según los Brahmanas , el Brahman , la Realidad Última, se describe como svayambhu y la causa de toda vida y del universo. ^[9]

El Manusmriti describe la creación de Brahma a partir del Svayambhu, término que se aplica para designar a Brahman. Se afirma que la mente de Brahman produjo la sustancia germinal dorada que creó el Hiranyagarbha , el huevo primordial, a partir del cual se manifestó la deidad creadora. ^[10]

Se observa que el estatus de una deidad como svayambhu varía según la literatura y la tradición en cuestión. Por ejemplo, mientras que el Manusmriti y el Srimad Bhagavatam describen a Brahma como Svayambhu, el Mahabharata afirma que Brahma se manifestó a partir del loto que emergió de Vishnu, transfiriendo el estatus del primero al segundo. ^[11] El Srimad Bhagavatam también le otorga el estatus a Svayambhuva Manu , el primer hombre nacido durante una era determinada de la Tierra. ^[12]

Véase también

Acheiropoieta en la tradición cristiana , literalmente, "obras hechas sin manos humanas"
Swayambhunath
Símbolo de Soyombo

Referencias

^ Narayan, Aiyangar. Ensayos sobre la mitología indoaria, vol. 1, pág. 214. ISBN. 978-81-206-0140-6.
^ Kippenberg, Hans G.; Kuiper, Yme B.; Sanders, Andy F. (1990). Conceptos de persona en la religión y el pensamiento. Walter de Gruyter. pág. 251. ISBN 978-3-11-012159-9.
^ Koslowski, P. (31 de julio de 2003). La filosofía como puente entre las religiones del mundo. Springer Science & Business Media. pág. 76. ISBN 978-1-4020-0648-7.
^ Dalal, Roshen (2010). Hinduismo: una guía alfabética. Penguin Books India. pág. 402. ISBN 978-0-14-341421-6.
^ Nakamura, Hajime (1992). Una historia comparada de las ideas. Motilal Banarsidass Publ. pag. 90.ISBN 978-81-208-1004-4.
^ Flueckiger, Joyce Burkhalter (6 de mayo de 2015). Hinduismo cotidiano. John Wiley & Sons. pág. 99. ISBN 978-1-4051-6021-6.
^ Lochtefeld, James (27 de enero de 2010). La puerta de entrada a Dios: identidad y significado en un lugar de peregrinación hindú. Oxford University Press. pág. 201. ISBN 978-0-19-045264-3.
^ Nair, Shantha (7 de enero de 2014). Sri Venkateshwara. Editorial Jaico. pag. 33.ISBN 978-81-8495-445-6.
^ Keith, Arthur Berriedale (1925). La religión y la filosofía de los Vedas y los Upanishads. Harvard University Press. pág. 449.
^ Kramrisch, Stella (1988). La presencia de Siva. Motilal Banarsidass Publ. p. 215. ISBN 978-81-208-0491-3.
^ Bhattacharji, Sukumari (1 de enero de 2016). La teogonía india: un estudio comparativo de la mitología india desde los Vedas hasta los Puranas. Motilal Banarsidass. pág. 333. ISBN 978-81-208-0588-0.
^ Shastri, JL; Tagare, Ganesh Vasudeo (1 de enero de 2004). El Bhagavata-Purana, parte 1: antigua tradición y mitología india, volumen 7. Motilal Banarsidass, pág. 26. ISBN 978-81-208-3874-1.

[1] Narayan, Aiyangar. Ensayos sobre la mitología indoaria, vol. 1, pág. 214. ISBN. 978-81-206-0140-6.

[2] Kippenberg, Hans G.; Kuiper, Yme B.; Sanders, Andy F. (1990). Conceptos de persona en la religión y el pensamiento. Walter de Gruyter. pág. 251. ISBN 978-3-11-012159-9.

[3] Koslowski, P. (31 de julio de 2003). La filosofía como puente entre las religiones del mundo. Springer Science & Business Media. pág. 76. ISBN 978-1-4020-0648-7.

[4] Dalal, Roshen (2010). Hinduismo: una guía alfabética. Penguin Books India. pág. 402. ISBN 978-0-14-341421-6.

[5] Nakamura, Hajime (1992). Una historia comparada de las ideas. Motilal Banarsidass Publ. pag. 90.ISBN 978-81-208-1004-4.

[6] Flueckiger, Joyce Burkhalter (6 de mayo de 2015). Hinduismo cotidiano. John Wiley & Sons. pág. 99. ISBN 978-1-4051-6021-6.

[7] Lochtefeld, James (27 de enero de 2010). La puerta de entrada a Dios: identidad y significado en un lugar de peregrinación hindú. Oxford University Press. pág. 201. ISBN 978-0-19-045264-3.

[8] Nair, Shantha (7 de enero de 2014). Sri Venkateshwara. Editorial Jaico. pag. 33.ISBN 978-81-8495-445-6.

[9] Keith, Arthur Berriedale (1925). La religión y la filosofía de los Vedas y los Upanishads. Harvard University Press. pág. 449.

[10] Kramrisch, Stella (1988). La presencia de Siva. Motilal Banarsidass Publ. p. 215. ISBN 978-81-208-0491-3.

[11] Bhattacharji, Sukumari (1 de enero de 2016). La teogonía india: un estudio comparativo de la mitología india desde los Vedas hasta los Puranas. Motilal Banarsidass. pág. 333. ISBN 978-81-208-0588-0.

[12] Shastri, JL; Tagare, Ganesh Vasudeo (1 de enero de 2004). El Bhagavata-Purana, parte 1: antigua tradición y mitología india, volumen 7. Motilal Banarsidass, pág. 26. ISBN 978-81-208-3874-1.