Somananda

Somananda (875–925 d. C.) ^[1] fue uno de los maestros del Shaivismo de Cachemira , en el linaje de Trayambaka , autor del primer tratado filosófico de esta escuela, Śivadṛṣṭi . ^[2] Contemporáneo de Bhaṭṭa Kallaṭa , ^[3] ambos formaron la primera ola de Shaivitas de Cachemira que propusieron de manera rigurosa y lógica los conceptos del Shaivismo no dual. Somananda vivió en Cachemira , muy probablemente en Srinagar , ^[3] donde vivieron la mayoría de los filósofos posteriores de la escuela, como cabeza de familia.

Existe un mito considerable en torno a los orígenes de Somananda . Afirmó ser descendiente del sabio Durvasa . Durvasa recibió de Shiva la misión espiritual de mantener viva la tradición y los secretos del Shaivismo Agámico . Se dice que Durvasa creó a su hijo, Tryambaka , directamente de la mente (de manera similar a la creación de Atenea directamente de la mente de su padre, Zeus , en la mitología griega ). A su vez, Tryambaka también creó un hijo directamente de su mente. Esto continuó durante 15 generaciones terminando con el padre de Sangamaditya , quien tomó a una mujer como esposa. Luego, hubo tres generaciones más hasta Somananda . ^{[4] [5]} Entonces, Somananda reclama una ascendencia espiritual divina y una investidura.

Somananda fue también discípulo de Vasugupta , otro importante maestro shaivista. Vasugupta fue el autor del Shiva Sutra , uno de los textos fundamentales del shaivismo no dual . Bhatta Kallata , el autor del Spanda Karika , fue contemporáneo de Somananda y también había sido discípulo de Vasugupta . ^{[6] [7]} Así, de Vasugupta surgieron dos discípulos, Somananda y Bhatta Kallata , cada uno proponiendo una escuela de shaivismo monista , Pratyabhijna y Spanda respectivamente . ^{[8] [9]}

La diferencia entre los textos que nos quedan de estos discípulos rivales radica principalmente en su alcance, no en su esencia. Mientras que el Sivadristi de Somananda tiene una orientación filosófica, el Spanda Karika de Bhatta Kallata es más práctico y más breve. ^[10]

El principal discípulo de Somananda fue Utpaladeva . ^[11] Utpaladeva escribió varios textos para continuar y desarrollar el trabajo de su maestro, incluido el Īśvarapratyabhijñākārikā, del cual el Īśvarapratyābhijñāvimarśinī de Abhinavagupta es un comentario. Utpaladeva también comentó el trabajo de su maestro, Sivadṛṣṭi . ^[12] Después de Utpaladeva vino Lakshmanagupta , y luego Abhinavagupta , quien fue el epítome del Shaivismo de Cachemira . ^{[13] [14]} Abhinavagupta tomó enseñanzas de todas las escuelas del Shaivismo y se dijo que alcanzó la liberación espiritual él mismo, después de lo cual asumió la enorme tarea de unir todas estas escuelas en un sistema coherente. La obra principal de Abhinavagupta es Tantraloka . ^[14]

Según sus escritos, Somananda alcanzó la más alta realización espiritual. Desde una posición de profunda comprensión y discernimiento, compiló sus textos basándose en la lógica. Tenía una minuciosa atención a los detalles y una gran capacidad para expresar en términos claros incluso los puntos más difíciles. ^[15] Cuando debatía puntos de vista opuestos, se esforzaba por comprender exactamente cuáles eran y presentarlos en su obra, para luego refutarlos mediante una lógica sutil. ^[16]

Somananda era un hombre de familia y su sistema debía ser aplicado por la gente en la vida cotidiana. Rechazaba las prácticas que exigían reclusión y alejamiento de la sociedad. ^[17]

Somananda es recordado principalmente como el primer perceptor de la escuela Pratyabhijna . ^[18] Definió los aspectos teóricos de Pratyabhijna en su obra principal Sivadristi . Su hijo, Utpaladeva lo refinó y desarrolló, dejando la tarea de llevarlo a término e integrarlo con las otras escuelas del Shaivismo de Cachemira al gran maestro Abhinavagupta . ^[19]

Su filosofía es a la vez idealista - monista y teísta . ^[16] En esencia, afirma que Todo es Shiva . ^{[20] [21]} Además de ser "todas las cosas", Shiva es también cit-ananda - conciencia y felicidad . Está en posesión de una voluntad absolutamente libre, Svatantrya , con la que crea la manifestación sin el uso de ningún instrumento o material externo. Se manifiesta a través de sus poderes de conocimiento y acción . ^[22]

La noción de Svatantrya es central en la filosofía de Somananda . El libre albedrío de Shiva se manifiesta como energía, llamada Shakti , que emana del propio Shiva y es la materia de la que se crea el mundo, por lo que, al ser ontológicamente anterior al mundo, está más allá de cualquier obstáculo. ^[23] Cuando Shakti comienza el proceso de manifestación, se subdivide en una serie de categorías ontológicas o sustancias llamadas tattvas, en total 36. De este modo, el mundo se considera real (no ilusorio, como en otras escuelas espirituales idealistas monistas).

La obra escrita de Somananda contiene más que la construcción de un sistema filosófico. También contiene un relato de las escuelas rivales de filosofía y una serie de refutaciones basadas en la lógica. Por ejemplo, Somananda está en desacuerdo con el realismo burdo del sistema Nyaya-Vaisesika , el realismo sutil del Samkhya y el idealismo del Vedanta , o el del Vijnanavada del budismo . ^[21] En su opinión, el universo es una apariencia, pero no de Maya (ilusión) sino del libre albedrío de Shiva . En realidad, el universo es Shiva mismo . ^[21] En lugar de postular un principio de ignorancia sin principio avidya como Advaita Vedanta , señala que es a través del libre albedrío de Shiva , Svatantriya , que aparece la ignorancia. La ignorancia no es una realidad ontológica sino un fenómeno epistemológico. ^{[16] [24]}

Somananda fue el autor del primer tratado filosófico sobre el Saivismo monista , Sivadristi , ^{[3] [5]} una obra en siete capítulos. Comienza describiendo la naturaleza eterna de Shiva ^[25] y la creación del universo. El autor expone su teoría de la no diferenciación, unidad de sujeto y objeto, todo siendo de la naturaleza de la conciencia, cid-rupa . ^[26] Una gran parte del libro está dedicada a la exposición, análisis y crítica de la teoría Vivarta de los gramáticos, el enfoque Shakta de la realidad última, las diferencias matizadas Vijnanavadin con respecto al principio del monismo, el concepto Advaita Vedanta de la ignorancia y los principios fundamentales de todas las demás escuelas espirituales mayores de la época. ^[15] Al final Somananda describe la historia del Shaivismo de Cachemira y de su propia familia. ^[25] Otros textos de Somananda incluyen un comentario sobre su propio Sivadristi y sobre Paratrimsika Vivarana . ^[27]

• Bibliografía de las obras de Somananda, ítem 466 Archivado el 13 de noviembre de 2021 en Wayback Machine , Karl Potter, Universidad de Washington