Sirah
Biografías de Mahoma
Sirah
AutorIbn Ishaq (posteriormente editado por Ibn Hisham )
Título originalالسيرة
Idiomaárabe
SujetoBiografía del Profeta Muhammad
GéneroNo ficción
Tipo de medioImpresión (tapa dura y rústica)
Parte de una serie sobre
Mahoma
Vida
Carrera
Milagros
Vistas
Perspectivas
Sucesión
Elogio
Relacionado

Al-Sīra al-Nabawiyya ( árabe : السيرة النبوية ), comúnmente abreviado como Sīrah y traducido como biografía profética , son las biografías musulmanas tradicionales del profeta islámico Mahoma de las que, además del Corán y los hadices , se deriva la mayor parte de la información histórica sobre su vida y el período temprano del Islam .

La cuestión más sorprendente sobre la vida de Mahoma y la historia islámica temprana es que la información de las fuentes surgió como productos irregulares de la cultura narrativa y del creciente progreso de los detalles a lo largo de los siglos. Lawrence Conrad examina los libros de biografía escritos en el período postoral temprano y ve que en estas obras se exhibe un período de tiempo de 85 años en relación con la fecha de nacimiento de Mahoma. Conrad define esto como "la fluidez (proceso evolutivo) que aún continúa" en la historia. [1]

Testimonios no islámicos sobre la vida de Mahoma lo describen como el líder de los sarracenos , [2] se cree que eran descendientes de Ismael , vivían en las regiones de Arabia Petrae y Arabia Deserta en el norte. Según algunas fuentes, Mahoma no es un nombre sino un título. [3]
Bismillahir Rahmanir Rahim
Parte de una serie sobre el Islam
Profetas islámicos
Los profetas en el Corán
Listado por nombre islámico y nombre bíblico.
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Etimología

En árabe, la palabra sīrah o sīrat ( árabe : سيرة ) proviene del verbo sāra, que significa viajar o estar de viaje. La sīrah de una persona es el viaje de esa persona a través de la vida, o biografía , que abarca su nacimiento, eventos en su vida, modales y características, y su muerte. En el uso moderno también puede referirse al currículum de una persona . A veces se escribe como "seerah", "sirah" o "sirat", todas significando "vida" o "viaje". En la literatura islámica, la forma plural, siyar , también podría referirse a las reglas de la guerra y al trato con los no musulmanes. [4]

Sīrat rasul allāh

La frase sīrat rasūl allāh , o as-sīra al-nabawiyya , se refiere al estudio de la vida de Mahoma. El término sīrah fue vinculado por primera vez a la biografía de Mahoma por Ibn Shihab al-Zuhri ( fallecido en 124/741-2), y más tarde popularizado por la obra de Ibn Hisham ( fallecido en 833). En los primeros dos siglos de la historia islámica , sīrah era maghāzī (literalmente, 'historias de expediciones militares'), que ahora se considera solo un subconjunto de sīra [4] , que se refiere a las campañas militares de Mahoma. [5]

Las primeras obras de sīrah consisten en múltiples informes históricos, o akhbār , y cada informe se llama khabar . [6] A veces se utiliza en su lugar la palabra tradición o hadiz .

Contenido

La literatura sirá incluye una variedad de materiales heterogéneos, que contienen principalmente narraciones de expediciones militares emprendidas por Mahoma y sus compañeros . Estas historias están pensadas como relatos históricos y se utilizan para la veneración. La sirá también incluye una serie de documentos escritos, como tratados políticos (por ejemplo, el Tratado de Hudaybiyyah o la Constitución de Medina ), alistamientos militares, asignaciones de funcionarios, cartas a gobernantes extranjeros, etc. También registra algunos de los discursos y sermones pronunciados por Mahoma, como su discurso en la Peregrinación de Despedida . Algunos de los relatos de la sirá incluyen versos de poesía que conmemoran ciertos eventos y batallas. [4]

En períodos posteriores, ciertos tipos de historias incluidas en la sira se desarrollaron en sus propios géneros separados. Un género se ocupa de historias de milagros proféticos, llamados aʿlām al-nubuwa (literalmente, "pruebas de profecía"; la primera palabra a veces se sustituye por amārāt o dalāʾil ). Otro género, llamado faḍāʾil wa mathālib , son cuentos que muestran los méritos y los defectos de compañeros individuales , enemigos y otros contemporáneos notables de Mahoma. [4] Algunas obras de la sira también posicionaron la historia de Mahoma como parte de una narrativa que incluye historias de profetas anteriores , reyes persas , tribus árabes preislámicas y los Rashidun . [4]

Algunas partes de la sirah se inspiraron en hechos mencionados en el Corán o elaboraron sobre ellos. Los escritores de tafsir y asbab al-nuzul solían utilizar estas partes para proporcionar información de fondo sobre hechos mencionados en ciertas aleyas . [4]

Comparación con el hadiz

En términos de estructura, un hadiz y un informe histórico ( khabar ) son muy similares; ambos contienen isnads (cadenas de transmisión). La principal diferencia entre un hadiz y un khabar es que un hadiz no se ocupa de un evento como tal, y normalmente no especifica un tiempo o lugar. Más bien, el propósito del hadiz es registrar una doctrina religiosa como una fuente autorizada de la ley islámica . Por el contrario, mientras que un khabar puede tener algunas implicaciones legales o teológicas, su objetivo principal es transmitir información sobre un determinado evento. [6]

A partir del siglo VIII y IX, muchos eruditos han dedicado sus esfuerzos a ambos tipos de textos por igual. [6] Algunos historiadores consideran que la literatura sīrah y maghāzī son un subconjunto del Hadith. [7]

Recepción

Durante los primeros siglos del Islam, la literatura de la sira se tomaba menos en serio en comparación con los hadices . [4] En la época de los Omeyas , los narradores de historias ( qāṣṣ , pl. quṣṣāṣ ) solían contar historias de Mahoma y profetas anteriores en reuniones privadas y mezquitas , siempre que obtuvieran permiso de las autoridades. Muchos de estos narradores son ahora desconocidos. Después del período omeya, su reputación se deterioró debido a su inclinación a exagerar y fantasear, y por confiar en la Isra'iliyat . Por lo tanto, se les prohibió predicar en las mezquitas. [8] En períodos posteriores, sin embargo, las obras de la sira se volvieron más prominentes. Más recientemente, la crítica histórica occidental y el debate sobre la sira han provocado una actitud defensiva de algunos musulmanes que escribieron literatura apologética defendiendo su contenido. [4]

Autenticidad

Durante siglos, los eruditos musulmanes han reconocido el problema de la autenticidad de los hadices. Por ello, han desarrollado métodos sofisticados (ver Estudios de hadices ) para evaluar las isnāds (cadenas de transmisión). Esto se hizo con el fin de clasificar cada hadiz en "firme" ( ṣaḥīḥ ) para los informes auténticos, en oposición a "débil" ( ḍaʿīf ) para los que probablemente son inventados, además de otras categorías . [9] Dado que muchos informes de la sira también contienen información isnād y algunos de los compiladores de la sira ( akhbārīs ) eran ellos mismos juristas en ejercicio y transmisores de hadices ( muḥaddiths ), fue posible aplicar los mismos métodos de crítica de hadices a los informes de la sira. [10] Sin embargo, algunos relatos de la sira fueron escritos utilizando una forma imprecisa de isnād, o lo que los historiadores modernos llaman el "informes colectivos" o "informes combinados". El uso del isnād colectivo significa que un relato puede ser relatado con la autoridad de múltiples personas sin distinguir las palabras de una persona de las de otra. Esta falta de precisión llevó a algunos eruditos del hadiz a considerar que cualquier relato que utilizara un isnād colectivo carecía de autenticidad. [11]

Según Wim Raven, a menudo se observa que no se puede formar una imagen coherente de Mahoma a partir de la literatura de la sīra, cuya autenticidad y valor fáctico han sido cuestionados por diversos motivos. [4] Enumera los siguientes argumentos en contra de la autenticidad de la sīra, seguidos aquí por contraargumentos:

  1. Durante el primer siglo de la Hégira, casi no se compiló ninguna obra sirádica. Sin embargo, Fred Donner señala que los primeros escritos históricos sobre los orígenes del Islam aparecieron por primera vez en el año 60-70 de la Hégira, dentro del primer siglo de la Hégira (véase también Lista de biografías de Mahoma ). Además, las fuentes que existen en la actualidad, que datan de los siglos II, III y IV de la Hégira, son en su mayoría compilaciones de material derivado de fuentes anteriores. [12] [13]
  2. Las numerosas discrepancias que se manifiestan en las distintas narraciones que se encuentran en las obras de la sira. Sin embargo, a pesar de la falta de una ortodoxia única en el Islam, todavía hay un marcado acuerdo sobre las características más generales de la historia tradicional de los orígenes. [14] [13]
  3. Fuentes posteriores afirman saber más sobre la época de Mahoma que las anteriores. La académica Patricia Crone encontró un patrón: cuanto más se alejaba un comentario en el tiempo de la vida de Mahoma y de los acontecimientos del Corán, más información proporcionaba, a pesar de que dependía de fuentes anteriores para su contenido. Crone atribuyó este fenómeno a la exageración de los narradores.

    Si por casualidad un narrador mencionara una redada, el siguiente narrador sabría la fecha de dicha redada, mientras que el tercero sabría todo lo que el público quisiera escuchar. [15]

    En el caso de Ibn Ishaq, no hay fuentes anteriores que podamos consultar para ver si él y otros transmisores anteriores realizaron bordados y en qué medida, pero, sostiene Crone, "es difícil evitar la conclusión de que en las tres generaciones entre el Profeta e Ibn Ishaq" no se añadieron también detalles ficticios. [15] [16] [13]
  4. Discrepancias en comparación con fuentes no musulmanas. Pero también hay similitudes y coincidencias tanto en la información específica sobre Mahoma [17] como en la tradición musulmana en general [18] [13]
  5. Algunas partes o géneros de la sīra, a saber, las que tratan de milagros, no pueden considerarse fuentes de información historiográfica científica sobre Mahoma, excepto para mostrar las creencias y doctrinas de su comunidad. [13]

Sin embargo, otros contenidos de la sīra, como la Constitución de Medina , generalmente se consideran auténticos. [4]

Primeras compilaciones de sīra

La siguiente es una lista de algunos de los primeros recopiladores de hadices que se especializaron en recopilar y compilar informes sīrah y maghāzī:

  • Urwa ibn al-Zubayr (fallecido en 713). Escribió cartas en respuesta a las preguntas de los califas omeyas Abd al-Malik ibn Marwan y al-Walid I sobre ciertos acontecimientos que sucedieron en la época del Profeta. Como Abd al-Malik no apreciaba la literatura maghāzī, estas cartas no fueron escritas en forma de relato. No se sabe que haya escrito ningún libro sobre el tema. [8]
  • Wahb ibn Munabbih (fallecido entre 725 y 737). Se le atribuyeron varios libros, pero ninguno de ellos se conserva en la actualidad. Algunas de sus obras sobreviven como citas que se encuentran en obras de Ibn Ishaq , Ibn Hisham , Ibn Jarir al-Tabari y Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī .
  • Ibn Shihāb al-Zuhrī (fallecido en  737 ), figura central de la literatura sirádica, que recopiló hadices y akhbār. Sus akhbār también contienen cadenas de transmisiones o isnad . Fue patrocinado por la corte omeya y se le pidió que escribiera dos libros, uno sobre genealogía y otro sobre maghāzī. El primero fue cancelado y el que trataba sobre maghāzī no existe o nunca se escribió.
  • Musa ibn ʿUqba , un estudiante de al-Zuhrī , escribió Kitāb al-Maghāzī , un cuaderno que utilizaba para enseñar a sus estudiantes. La obra se perdió, pero recientemente se redescubrió un manuscrito de Kitab al-maghazi. Se han conservado algunas de sus tradiciones, aunque se discute su atribución a él. [8]
  • Muhammad ibn Ishaq (fallecido en 767 o 761), otro estudiante de al-Zuhrī , que recopiló tradiciones orales que formaron la base de una importante biografía del Profeta. Sus tradiciones sobrevivieron a través de varias fuentes, en particular Ibn Hisham e Ibn Jarir al-Tabari .

Véase también

Notas

  1. ^ Conrad (junio de 1987). "Abraham y Mahoma: algunas observaciones a propósito de la cronología y los tópicos literarios en la tradición histórica árabe temprana". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos. 50 (2): 239. doi:10.1017/S0041977X00049016
  2. ^ "Capítulo 1. “Ha aparecido un profeta que viene con los sarracenos”: el liderazgo de Mahoma durante la conquista de Palestina según fuentes de los siglos VII y VIII". La muerte de un profeta: el final de la vida de Mahoma y los comienzos del Islam, Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2012, págs. 18-72. https://doi.org/10.9783/9780812205138.18
  3. ^ Volker Popp, Die frühe Islamgeschichte nach inschriftlichen und numismatischen Zeugnissen, en: Karl-Heinz Ohlig (ed.), Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam, Berlín 2005, págs. 16-123 (aquí pág. 63 y siguientes).
  4. ^ abcdefghij Cuervo, W. (1997). "SĪRA". Enciclopedia del Islam . vol. 9 (2ª ed.). Editores académicos brillantes. págs. 660–3. ISBN 90-04-10422-4.
  5. ^ "Maghazi". Estudios Islámicos de Oxford . Archivado desde el original el 25 de abril de 2017. Consultado el 26 de octubre de 2019 .
  6. ^ abc Humphreys 1991, pág. 83.
  7. ^ Señor Ahmad (1992). Al-sīra al-nabawiyya fī ḍawʾ al-maṣādir al-aṣliyya: dirāsa taḥlīliyya (1ª ed.). Riad: Universidad Rey Saud. págs. 20–34.
  8. ^ abc Raven, Wim (2006). "Sīra y el Corán". Enciclopedia del Corán . Brill Academic Publishers. págs. 29–49.
  9. ^ Donner 1998, pág. 14.
  10. ^ Robinson, Chase F. (2003). Historiografía islámica . Cambridge University Press. pág. 39. ISBN 9780521629362.
  11. ^ Goodman, Lenn E. (27 de marzo de 2003). Humanismo islámico . Oxford University Press. ISBN 9780199885008. ʿAbd al-ʿAzīz al-Dūrī, Escritura histórica , p.36: "Ahmad ibn Hanbal rechazó los hadices reportados por Ibn Ishaq precisamente sobre la base de su uso del isnād colectivo: "Lo veo relatar un solo hadiz con la autoridad de un grupo de personas, sin distinguir las palabras de uno de las de otro"" (Tanbih 9-43) Pero Ibn Hanbal aceptó la autoridad de Ibn Ishaq para el maghazi.
  12. ^ Donner 1998, pág. 125.
  13. ^ abcde Raven, W., “Sīra”, en: Brill Encyclopaedia of Islam, Segunda Edición, v.9 p.662
  14. ^ Donner 1998, págs. 26-27.
  15. ^ ab Crone, Patricia (1987). El comercio de La Meca y el auge del Islam . Oxford University Press. pág. 223. ISBN 9780691054803.
  16. ^ Pickard, John (2013). Detrás de los mitos: los fundamentos del judaísmo, el cristianismo y el islam. AuthorHouse. pág. 352. ISBN 9781481783637. Recuperado el 18 de octubre de 2019 .
  17. ^ Cook, Michael (26 de enero de 1983). Muhammad . Oxford University Press, EE. UU., págs. 73-74. ISBN 0192876058.
  18. ^ Hoyland, Robert G (1998). Ver el Islam como lo vieron otros: un estudio y evaluación de los escritos cristianos, judíos y zoroastrianos sobre el Islam primitivo . Darwin. pág. 591. ISBN 0878501258.

Referencias

  • Humphreys, R. Stephen (1991). Historia islámica: un marco para la investigación (edición revisada). Princeton University Press. ISBN 0-691-00856-6.
  • Donner, Fred McGraw (mayo de 1998). Narrativas de los orígenes islámicos: los comienzos de la escritura histórica islámica . Darwin Press, Incorporated. ISBN 0878501274.

Lectura adicional

  • Señor Ahmad (1992). Al-sīra al-nabawiyya fī ḍawʾ al-maṣādir al-aṣliyya: dirāsa taḥlīliyya (1ª ed.). Riad: Universidad Rey Saud.
  • 'Arafat, W. (1 de enero de 1958). "Críticas tempranas de la autenticidad de la poesía de la "Sira"". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres . 21 (1/3): 453–463. doi :10.1017/s0041977x00060110. ISSN  0041-977X. JSTOR  610611. S2CID  194960198.
  • Hagen, Gottfried, Sira, Turco otomano, en Mahoma en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del profeta de Dios (2 vols.), editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, vol. II, págs. 585–597. ISBN 1610691776 . 
  • Jarar, Maher, Sira (Biografía), en Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO, 2014 , vol. II, págs. 568–582. ISBN 1610691776 . 
  • Williams, Rebecca, Sira, Modern English, en Mahoma en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del profeta de Dios (2 vols.), editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, vol. II, págs. 582–585. ISBN 1610691776 
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