Disparates

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El sinsentido es una forma de comunicación , a través del habla , la escritura o cualquier otro sistema simbólico , que carece de un significado coherente. En el uso ordinario, el sinsentido es a veces sinónimo de absurdo o ridículo . Muchos poetas , novelistas y compositores han utilizado el sinsentido en sus obras, a menudo creando obras enteras utilizándolo por razones que van desde la pura diversión cómica o la sátira, hasta la ilustración de un punto sobre el lenguaje o el razonamiento. En la filosofía del lenguaje y la filosofía de la ciencia, el sinsentido se distingue del sentido o la significatividad, y se han hecho intentos para llegar a un método coherente y consistente para distinguir el sentido del sinsentido. También es un campo de estudio importante en criptografía en lo que respecta a la separación de una señal del ruido .

La frase " Las ideas verdes sin color duermen furiosamente " fue acuñada por Noam Chomsky como un ejemplo de sinsentido. Sin embargo, esto puede confundirse fácilmente con el simbolismo poético. Las palabras individuales tienen sentido y están ordenadas de acuerdo con las reglas gramaticales adecuadas , pero el resultado es un sinsentido. La inspiración para este intento de crear un sinsentido verbal provino de la idea de contradicción y características aparentemente irrelevantes y/o incompatibles, que conspiran para hacer que la frase carezca de sentido, pero que estén abiertas a la interpretación. La frase "la raíz cuadrada del martes" opera sobre este último principio. Este principio está detrás de la inescrutabilidad del kōan "¿Cuál es el sonido de una mano aplaudiendo?", donde una mano presumiblemente sería insuficiente para aplaudir sin la intervención de otra. [Nota del editor: Es posible imaginar un contexto donde cadenas de palabras que distinguen entre mayúsculas y minúsculas como "Las ideas verdes sin color duermen furiosamente" podrían usarse significativamente como una frase de contraseña para descifrar un archivo digital. Este contrafáctico sugiere que tanto el significado literario como el sinsentido dependen del “juego de lenguaje” particular en el que se usan o se abusa de las palabras (o caracteres). (Véase Investigaciones filosóficas de Wittgenstein, §23 . ] ^{[ cita requerida ] [1]}

Jabberwocky , un poema (de verso sin sentido ) que se encuentra en Through the Looking-Glass, and What Alice Found There de Lewis Carroll (1871), es un poema sin sentido escrito en inglés. La palabra jabberwocky también se usa ocasionalmente como sinónimo de sinsentido. ^[2]

El verso sin sentido es la forma en verso del sinsentido literario, un género que puede manifestarse de muchas otras maneras. Su exponente más conocido es Edward Lear , autor de El búho y la gatita y cientos de limericks .

Los versos sin sentido forman parte de una larga tradición que data de antes de Lear: la canción infantil Hey Diddle Diddle también podría calificarse de verso sin sentido. También hay algunas obras que parecen versos sin sentido, pero en realidad no lo son, como la popular canción de los años 40 Mairzy Doats .

Lewis Carroll, buscando una respuesta sin sentido, planteó una vez la pregunta ¿En qué se parece un cuervo a un escritorio? Alguien le respondió: Porque Poe escribió en ambos . Sin embargo, hay otras respuestas posibles (por ejemplo, ambos tienen plumas con tinta ).

El primer verso de Jabberwocky de Lewis Carroll ;

Era brillante, y las resbaladizas toves
giraban y se movían en el aire;
todos mímicos eran los borogoves,
y los momentáneos raths se apoderaban de ellos.

Las primeras cuatro líneas de On the Ning Nang Nong de Spike Milligan ; ^[3]

En el Ning Nang Nong,
donde las vacas hacen ¡Bong!
y los monos dicen ¡BUUU!,
hay un Nong Nang Ning.

El primer verso de Spirk Troll-Derisive de James Whitcomb Riley ; ^[4]

El Crankadox se inclinó sobre el borde de la luna,
y miró con nostalgia el mar
donde el Gryxabodill silbaba locamente una melodía
al son de "Ti-fol-de-ding-dee".

Las primeras cuatro líneas de El alcalde de Scuttleton de Mary Mapes Dodge ; ^[4]

El alcalde de Scuttleton se quemó la nariz
intentando calentar sus dedos de cobre;
perdió su dinero y echó a perder su testamento
al firmar su nombre con una pluma de carámbano;

Oh Freddled Gruntbuggly de Prostetnic Vogon Jeltz ; una creación de Douglas Adams

Oh, gruñidor gruñón,
tus micciones son para mí
como gruñidos llorosos sobre una abeja lúcida.
¡Gruñid, os imploro, mis turlingdromes de pie,
y arrastradme con gruñidos gruñones,
o os desgarraré en las verrugas
con mi gruñidor gruñón, ya veréis si no!

En la filosofía del lenguaje y la filosofía de la ciencia , el sinsentido se refiere a la falta de sentido o significado . Diferentes definiciones técnicas de significado diferencian el sentido del sinsentido.

En los escritos de Ludwig Wittgenstein , la palabra "sinsentido" conlleva un significado técnico especial que difiere significativamente del uso normal de la palabra. En este sentido, "sinsentido" no se refiere a un galimatías sin sentido, sino más bien a la falta de sentido en el contexto del sentido y la referencia . En este contexto, las tautologías lógicas y las proposiciones puramente matemáticas pueden considerarse "sinsentidos". Por ejemplo, "1+1=2" es una proposición sin sentido. ^[5] Wittgenstein escribió en el Tractatus Logico Philosophicus que algunas de las proposiciones contenidas en su propio libro deberían considerarse sin sentido. ^[6] Utilizado de esta manera, "sinsentido" no necesariamente conlleva connotaciones negativas.

En su obra posterior, Investigaciones filosóficas (PI §464), Ludwig Wittgenstein dice que “mi objetivo es enseñaros a pasar de un disparate disfrazado a algo que es un disparate patente”. En sus observaciones sobre Sobre la certeza (OC), considera la “Prueba de un mundo externo” de GE Moore como un ejemplo de disparate epistémico disfrazado. La “prueba” de Moore es esencialmente un intento de afirmar la verdad de la oración “Aquí hay una mano” como un caso paradigmático de conocimiento genuino. Lo hace durante una conferencia ante la Academia Británica donde la existencia de su mano es tan obvia que parece indudable. Si Moore sabe de hecho que tiene una mano, entonces el escepticismo filosófico (antes llamado idealismo ) debe ser falso. (cf. Schönbaumsfeld (2020).

Wittgenstein, sin embargo, muestra que el intento de Moore falla porque su prueba trata de resolver un pseudoproblema que es patentemente absurdo. Moore supone erróneamente que las oraciones sintácticamente correctas son significativas independientemente de cómo se las use. En la opinión de Wittgenstein, el significado lingüístico en su mayor parte es la forma en que se usan las oraciones en varios contextos para lograr ciertos objetivos (PI §43). JL Austin también señala que "Por supuesto, no es realmente correcto que una oración sea alguna vez una declaración: más bien, se usa para hacer una declaración , y la declaración en sí misma es una 'construcción lógica' a partir de la creación de declaraciones" (Austin 1962, pág. 1, nota 1). El sinsentido epistémico disfrazado, por lo tanto, es el mal uso de oraciones declarativas ordinarias en contextos filosóficos donde parecen significativas pero producen poco o nada de importancia (cf. Contextualismo ). El mal uso involuntario de Moore de 'Aquí hay una mano', por lo tanto, no logra expresar nada que su audiencia pueda entender en el contexto de su conferencia.

Según Wittgenstein, estas oraciones proposicionales expresan creencias fundamentales que funcionan como “bisagras” no cognitivas. Estas bisagras establecen las reglas mediante las cuales se juega el juego lingüístico de la duda y la certeza. Wittgenstein señala que “si quiero que la puerta gire, las bisagras deben permanecer en su lugar” (OC §341-343).[6] En un artículo de 1968 titulado “Pretence”, Robert Caldwell afirma que: “Una duda general es simplemente infundada, porque no respeta la estructura conceptual de la práctica en la que la duda a veces es legítima” (Caldwell 1968, p. 49). “Si no estás seguro de algún hecho”, señala Wittgenstein, “tampoco puedes estar seguro del significado de tus palabras” (OC §114). Hablando desde el punto de vista de la función de la verdad, la afirmación que intenta Moore y la negación del escéptico son epistémicamente inútiles. “Ni la pregunta ni la afirmación tienen sentido” (OC §10). En otras palabras, tanto el realismo filosófico como su negación, el escepticismo filosófico , son absurdos (OC §37 y 58). Ambas teorías falsas violan las reglas del juego epistémico que hacen que la duda y la certeza genuinas tengan sentido. Caldwell concluye que: “Los conceptos de certeza y duda se aplican a nuestros juicios solo cuando el sentido de lo que juzgamos está firmemente establecido” (Caldwell, p. 57).

La implicación más amplia es que los “problemas” filosóficos clásicos pueden ser poco más que ilusiones semánticas complicadas que son empíricamente irresolubles (cf. Schönbaumsfeld 2016). Surgen cuando se usan incorrectamente oraciones semánticamente correctas en contextos epistémicos, creando así la ilusión de significado. Sin embargo, con un poco de esfuerzo mental, se pueden disolver de tal manera que una persona racional puede justificadamente ignorarlos. Según Wittgenstein, “no es nuestro objetivo refinar o completar el sistema de reglas para el uso de nuestras palabras de maneras inauditas. Porque la claridad a la que aspiramos es, de hecho, una claridad completa. Pero esto simplemente significa que los problemas filosóficos deberían desaparecer por completo” (PI §133). El efecto neto es exponer “toda una nube de filosofía condensada en una gota de gramática” (PI p222).

En contraste con el enfoque wittgensteiniano del sinsentido antes mencionado, Cornman, Lehrer y Pappas sostienen en su libro de texto Problemas y argumentos filosóficos: una introducción (PP&A) que el escepticismo filosófico es perfectamente significativo en el sentido semántico . Es sólo en el sentido epistémico que parece sin sentido. Por ejemplo, la oración 'Los gusanos integran la luna en Do sostenido cuando moralizan para rescindir manzanas' no es ni verdadera ni falsa y, por lo tanto, es un sinsentido semántico. El sinsentido epistémico, sin embargo, es perfectamente gramatical y semántico. Sólo parece ser absurdamente falso. Cuando el escéptico afirma audazmente la oración [x]: 'No sabemos nada en absoluto' entonces:

“No es que la oración no afirme nada; por el contrario, es porque la oración afirma algo [que parece] patentemente falso… La oración emitida es perfectamente significativa; lo que es absurdo y carente de significado es el hecho de que la persona [un escéptico] la haya pronunciado. Para decirlo de otra manera, podemos dar sentido a la oración [x]; sabemos lo que afirma. Pero no podemos dar sentido a la persona que la pronuncia; no entendemos por qué la pronunciaría. Por lo tanto, cuando usamos términos como ‘sin sentido’ y ‘sin sentido’ en el sentido epistémico, el uso correcto de ellos requiere solo que lo que se pronuncia parezca absurdamente falso. Por supuesto, para parecer absurdamente falsa, la oración debe afirmar algo, y por lo tanto ser verdadera o falsa”. (PP&A, 60).

Keith Lehrer presenta un argumento similar en la parte VI de su monografía “¿Por qué no el escepticismo?” (WNS 1971). Sin embargo, un wittgensteiniano podría responder que Lehrer y Moore cometen el mismo error. Ambos suponen que es la oración [x] la que está “afirmando”, no sólo el mal uso que hace el filósofo de ella en el contexto equivocado. Tanto el intento de “afirmación” de Moore como la “negación” del escéptico de “Aquí hay una mano” en el contexto de la Academia Británica son absurdos. Por lo tanto, ambas afirmaciones son un sinsentido epistémico disfrazado de una sintaxis significativa. “El error aquí”, según Caldwell, “radica en pensar que los criterios [epistémicos] nos proporcionan certeza cuando en realidad nos proporcionan sentido” (Caldwell p. 53). Nadie, incluidos los filósofos, tiene una dispensa especial para cometer esta falacia semántica.

“El verdadero descubrimiento”, dice Wittgenstein, “es el que me permite dejar de filosofar cuando quiero, el que da paz a la filosofía, de modo que ya no se ve atormentada por cuestiones que la ponen en cuestión… No existe un método filosófico, aunque sí los hay, como las diferentes terapias” (PI §133). Y añade: “El tratamiento que el filósofo da a una cuestión es como el tratamiento de una enfermedad” (PI §255).

Partiendo de Wittgenstein, pero desde una perspectiva original, el filósofo italiano Leonardo Vittorio Arena, en su libro El sinsentido como sentido , destaca este sentido positivo del sinsentido para socavar toda concepción filosófica que no tome nota de la absoluta falta de sentido del mundo y de la vida. El sinsentido implica la destrucción de todas las visiones u opiniones, siguiendo la estela del filósofo budista indio Nagarjuna. En nombre del sinsentido, se rechaza finalmente la concepción de la dualidad y la lógica formal aristotélica.

El problema de distinguir el sentido del sinsentido es importante en criptografía y otros campos de inteligencia . Por ejemplo, necesitan distinguir la señal del ruido . Los criptoanalistas han ideado algoritmos para determinar si un texto dado es de hecho un sinsentido o no. Estos algoritmos suelen analizar la presencia de repeticiones y redundancias en un texto; en textos significativos, ciertas palabras de uso frecuente se repiten, por ejemplo, el , es y y en un texto en inglés . Una dispersión aleatoria de letras, signos de puntuación y espacios no exhibe estas regularidades. La ley de Zipf intenta enunciar este análisis matemáticamente. Por el contrario, los criptógrafos suelen intentar que sus textos cifrados se asemejen a distribuciones aleatorias, para evitar repeticiones y patrones reveladores que puedan dar lugar al criptoanálisis. ^{[ cita requerida ]}

A los criptógrafos les resulta más difícil lidiar con la presencia o ausencia de significado en un texto en el que el nivel de redundancia y repetición es mayor que el que se encuentra en los lenguajes naturales (por ejemplo, en el misterioso texto del manuscrito Voynich ). ^{[ cita requerida ]}

Los científicos han intentado enseñar a las máquinas a producir textos sin sentido. La técnica de la cadena de Markov es un método que se ha utilizado para generar textos mediante algoritmos y técnicas de aleatorización que parecen significativos. Otro método, a veces llamado método Mad Libs , implica la creación de plantillas para varias estructuras de oraciones y el llenado de los espacios en blanco con frases nominales o frases verbales ; estos procedimientos de generación de frases se pueden repetir para agregar recursión , lo que da al resultado la apariencia de mayor complejidad y sofisticación. Racter era un programa informático que generaba textos sin sentido mediante este método; sin embargo, el libro de Racter, The Policeman's Beard is Half Constructed , resultó haber sido el producto de una intensa edición humana del resultado del programa.

6. Una nueva rama de la filosofía llamada “epistemología bisagra” surgió de las observaciones de Wittgenstein sobre la certeza . Véase Duncan Pritchard , Crispin Wright , Daniele Moyal-Sharrock , et al . Es discutible si Wittgenstein habría estado de acuerdo con sus interpretaciones de su obra.

• Kahn, David , Los descifradores de códigos (Scribner, 1996) ISBN 0-684-83130-9 
• Austin, JL (1962). "Cómo hacer cosas con palabras", The William James Lectures dictadas en la Universidad de Harvard en 1955. Oxford, Clarendon Press.
• Caldwell, Robert L., “Pretence” (enero de 1968), Mind , Nueva Serie, Vol. 77, No. 305.
• James Cornman, Keith Lehrer y George Pappas (PP&A 1992). Problemas y argumentos filosóficos: una introducción – 4ª ed. Hackett Publishing Co., Inc., Indianápolis.
• Lehrer, Keith (WNS 1971). “¿Por qué no el escepticismo?”, parte VI, Philosophical Forum , vol. II, 289-290.
• Schönbaumsfeld, Genia (2016). La ilusión de la duda . Prensa de la Universidad de Oxford, ISBN 978-0-19-878394-7 
• Schönbaumsfeld, Genia (2020). Videoconferencia "El intento de GE Moore de refutar el escepticismo y la crítica de Wittgenstein". Universidad de South Hampton. https://www.youtube.com/watch?v=SINqcUocOAU.

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