Seis caminos

Los seis caminos ^[1] en la cosmología budista ^[2] son ​​los seis mundos en los que los seres sensibles se reencarnan en función de su karma , que está vinculado a sus acciones en vidas anteriores. Estos caminos están representados en el Bhavacakra ("rueda de la existencia"). ^[3] Los seis caminos son: ^[4]

1. el mundo de los dioses o seres celestiales ( deva );
2. el mundo de los semidioses guerreros ( asura );
3. el mundo de los seres humanos ( manushya );
4. el mundo de los animales ( tiryagyoni );
5. el mundo de los fantasmas hambrientos ( preta );
6. el mundo del infierno ( naraka ).

Los tres primeros caminos se conocen como "los tres destinos benévolos" ( kuśalagati ), donde los seres experimentan diversos grados de virtud, placer y dolor. Los tres últimos caminos se conocen como los tres destinos no benévolos ( akuśalagati ), donde los seres carecen de virtud y sufren predominantemente. Por lo general, nosotros como seres humanos solo percibimos a los animales que nos rodean. Los primeros textos budistas mencionan solo cinco caminos sin distinguir entre los caminos de deva y asura . ^[4] Además, no todos los textos reconocen el mundo de asura . ^[5] En Japón, el monje Genshin incluso coloca inexplicablemente el camino de los humanos por debajo del de los asuras. ^[6]

Los elementos que forman el karma se constituyen en actos volitivos corporales, orales o mentales. La cadena de transmigración debida a los Tres Venenos (odio, avaricia, ignorancia), de los cuales la ignorancia ( avidyā ) de la verdad última (sánscrito: paramārtha ; chino: zhēndì真谛) o la ley verdadera (sánscrito: saddharma , सद्धर्म, ley correcta ; chino: miàofǎ , 妙法, ley maravillosa ) se presenta generalmente como la fuente de la reencarnación en los tres destinos no benévolos. ^[7]

Las primeras descripciones budistas dividían el universo psicocósmico en tres “mundos”: el kāma-loka (“mundo del deseo”), el r ūpa-loka (“mundo de la forma”) y el arūpa-loka (“mundo de la no forma”). El kāma-loka se ocupaba de las posibilidades psicológicas cotidianas de los humanos y estaba dividido en los cinco mundos antes mencionados, con excepción del reino de los asuras ^{. [8]}

En respuesta a la pregunta de desde cuándo los seres vagan por el samsara (es decir, los Seis Caminos) , el Buda respondió que no se podía identificar ni comprender el punto de partida. Una conclusión que es cierta es que ya hemos vagado durante eones, sin embargo, cuando le preguntaron al Buda cuánto dura un eón, sonrió. ^[9]

Los textos antiguos no son explícitos acerca de cómo deben interpretarse estos reinos; sin embargo, pueden verse como estados de conciencia. El reino de los devas simboliza las etapas más puras y espirituales de la conciencia; los humanos, en relación con las capacidades de la razón y la lógica; los animales y los fantasmas del hambre, en particular, pueden verse como una imagen del instinto; y Naraka representaría el dukkha acumulado de las acciones pasadas. Por lo tanto, los humanos pueden pasar fácilmente por diferentes etapas a lo largo de sus vidas. ^[10]

Esto también se puede entender a través de la naturaleza del karma . El karma se considera una acción con una intención detrás. Esta intención, producida por la mentalidad, puede ser saludable o malsana. Estos estados mentales se traducen entonces en un karma que se acumula y se conecta con un determinado reino. ^[11]

Las diez acciones nocivas (kamma-patha) que producen mal karma son las tres acciones corporales (asesinato, robo, mala conducta sexual), las cuatro acciones verbales (mentiras, palabras divisivas, palabras hirientes, palabras frívolas) y las tres acciones mentales (avaricia, mala voluntad, opiniones erróneas). Los estados mentales que promueven estas acciones son: la codicia intensa, el odio y el engaño. ^[12]

Las diez acciones saludables que se inspiran en la generosidad ( dana ), la conducta ética ( sila ) y la meditación ( bhavana ). Los estados mentales que apoyan estas acciones son: la ausencia de deseos, la amabilidad y la sabiduría. ^[13]

El Saddharmasmṛtyupasthānasūtra («Sutra del recuerdo de la ley verdadera») ^[14] interpreta los diferentes reinos, afirmando que el mundo de los devas es un ideal humano de placer basado en la ignorancia, que es transitorio y decae. Esto provoca que el deva sufra con el tiempo. Estar situado en el mundo humano lo expone a uno a la enfermedad, las impurezas, la exposición a la impermanencia y a un no-yo (anātman ). El reino animal es un lugar para aquellos que han atormentado a los animales y recibirán el mismo trato. Los asura también están en este reino y libran una guerra contra los devas. El reino preta es creado por la codicia y la ignorancia de los humanos. Es el lugar para aquellos que han rechazado ofrendas y están controlados por la avaricia. ^[15]

Los infiernos ( naraka ) representan los oscuros laberintos de la mente, atrincherados en la ignorancia y el autoengaño. La grotesca imagen del infierno se utiliza para iniciar al individuo en el camino de la iluminación ^[16] y para identificar dentro del infierno de su propia mente las existencias pasadas sin rostro que sufren constantemente. ^[17]

Si bien puede ser tentador aspirar a un renacimiento dentro del mundo de los dioses o seres celestiales, los devas están tan llenos de alegría en este reino que son incapaces de comprender la enseñanza sobre el dukkha permanente en el samsara . ^[5] Además, incluso un deva que haya consumido todo el buen karma dentro de la existencia placentera en este reino, puede renacer en Naraka . ^[18]

En lo que respecta al Nirvana, los Seis Caminos no constituyen una jerarquía que conduzca a él. Gethin sostiene que sólo se puede alcanzar a través del reino humano y del reino dévico. ^[19]

• Naraka (Budismo)

• Bhavacakra