Moritz Schlick

Moritz Schlick
Moritz Schlick hacia 1930
Nacido	Friedrich Albert Moritz Schlick 14 de abril de 1882 Berlín , Imperio alemán
Fallecido	22 de junio de 1936 (22 de junio de 1936)(54 años) Viena , Austria
Educación	Universidad de Heidelberg Universidad de Lausana Universidad de Berlín (PhD, 1904) Universidad de Rostock ( Dr. hab. en 1910)
Era	Filosofía del siglo XX
Región	Filosofía occidental
Escuela	Filosofía analítica Círculo de Viena Positivismo lógico Fundacionalismo [1]
Tesis	Über die Reflexion des Lichts in einer inhomogenen Schicht (Sobre el reflejo de la luz en un medio no homogéneo) (1904) Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik (La naturaleza de la verdad según la lógica moderna) (1910)
Asesor de doctorado	Max Planck
Estudiantes de doctorado	Rudolf Carnap Karl Popper
Intereses principales	Lógica , filosofía de la ciencia , filosofía de las matemáticas , ética
Ideas notables	Teoría general del conocimiento , enunciados observacionales [2], reglas internas y de aplicación de la gramática [3]

Friedrich Albert Moritz Schlick ( / ʃlɪk / ; alemán: [ ʃlɪk ] ^ⓘ ; 14 de abril de 1882 – 22 de junio de 1936) fue un filósofo, físico alemán y padre fundador delpositivismo lógicoy delCírculo de Viena.

Schlick nació en Berlín en el seno de una familia prusiana adinerada con profundas tradiciones nacionalistas y conservadoras. Su padre era Ernst Albert Schlick y su madre, Agnes Arndt. A los dieciséis años empezó a leer las Meditaciones de Descartes y El segundo problema fundamental de la ética de Schopenhauer . Le impresionó especialmente Así habló Zaratustra de Nietzsche . ^{[5] : 58}

Estudió física en la Universidad de Heidelberg , la Universidad de Lausana y, finalmente, la Universidad de Berlín con Max Planck . Schlick explicó esta elección en su autobiografía diciendo que, a pesar de su amor por la filosofía, creía que sólo la física matemática podría ayudarlo a obtener un conocimiento real y exacto. Sentía una profunda desconfianza hacia cualquier especulación metafísica . ^{[5] : 58}

En 1904, completó su tesis doctoral en la Universidad de Berlín bajo la supervisión de Planck. La tesis de Schlick se tituló Über die Reflexion des Lichts in einer inhomogenen Schicht ( Sobre la reflexión de la luz en un medio no homogéneo ). Después de un año como Privatdozent en Göttingen, se dedicó al estudio de la filosofía en Zúrich. En 1907, se casó con Blanche Hardy. ^[6] En 1908, publicó Lebensweisheit ( La sabiduría de la vida ), un delgado volumen sobre el eudemonismo , la teoría de que la felicidad resulta de la búsqueda de la realización personal en oposición a los placeres pasajeros.

Su tesis de habilitación en la Universidad de Rostock , Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik ( La naturaleza de la verdad según la lógica moderna ), fue publicada en 1910. A continuación, escribió varios ensayos sobre estética , tras los cuales Schlick centró su atención en problemas de epistemología , filosofía de la ciencia y cuestiones más generales sobre la ciencia . En esta última categoría, Schlick se distinguió al publicar un artículo en 1915 sobre la teoría especial de la relatividad de Einstein , un tema que sólo tenía diez años de existencia. También publicó Raum und Zeit in der gegenwärtigen Physik ( Espacio y tiempo en la física contemporánea ), que amplió sus resultados anteriores aplicando el convencionalismo geométrico de Poincaré para explicar la adopción por parte de Einstein de una geometría no euclidiana en la teoría general de la relatividad .

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Tras sus primeros nombramientos en Rostock y Kiel, en 1922 Schlick asumió la cátedra de Naturphilosophie en la Universidad de Viena , que anteriormente había estado en manos de Ludwig Boltzmann y Ernst Mach . Schlick mostró un éxito inusual al organizar individuos talentosos en las esferas filosóficas y científicas. Cuando Schlick llegó a Viena, fue invitado a dirigir un grupo de científicos y filósofos que se reunían regularmente (los jueves por la noche en el edificio de Química) para discutir temas filosóficos en las ciencias. Entre los primeros miembros se encontraba el matemático Hans Hahn y, en pocos años, se les unieron Rudolf Carnap , Herbert Feigl , Kurt Gödel , Otto Neurath , Friedrich Waismann y otros. Inicialmente se llamaron a sí mismos la Asociación Ernst Mach , pero con el tiempo se hicieron más conocidos como el Círculo de Viena .

En los años 1925-26, el grupo de los jueves por la noche discutía los trabajos recientes sobre los fundamentos de las matemáticas de Gottlob Frege , Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein . El libro de Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus , fue una obra que proponía, entre otras cosas, una teoría lógica del simbolismo y una teoría de la lengua basada en "imágenes" o "modelos" . Schlick y su grupo quedaron impresionados por la obra, dedicaron un tiempo considerable a su estudio e, incluso cuando ya no era el foco principal de su discusión, se mencionó en la discusión.

Finalmente, Wittgenstein aceptó reunirse con Schlick y otros miembros del Círculo para discutir el Tractatus y otras ideas, pero más tarde consideró necesario restringir las visitas a interlocutores comprensivos. A través de la influencia de Schlick, Wittgenstein se animó a considerar un regreso a la filosofía después de unos diez años alejado de ese campo. Las discusiones de Schlick y Waismann con Wittgenstein continuaron hasta que este último sintió que se habían usado ideas germinales sin permiso en un ensayo de Carnap, una acusación de dudoso mérito. ^{[ ¿según quién? ]} Pero continuó las discusiones en cartas a Schlick después de que ya no se reunió con otros miembros del Círculo.

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Schlick había trabajado en su Allgemeine Erkenntnislehre ( Teoría general del conocimiento ) entre 1918 y 1925 y, aunque desarrollos posteriores en su filosofía hicieron insostenibles varias afirmaciones de su epistemología, la Teoría general es quizás su obra más importante en su agudo razonamiento contra el conocimiento sintético a priori . Esta crítica del conocimiento sintético a priori sostiene que las únicas verdades que son evidentes para la razón son las afirmaciones que son verdaderas como cuestión de definición, como las afirmaciones de la lógica formal y las matemáticas. La verdad de todas las demás afirmaciones debe evaluarse con referencia a la evidencia empírica . Si se propone una afirmación que no es una cuestión de definición y no es capaz de ser confirmada o refutada por la evidencia, esa afirmación es "metafísica", lo que es sinónimo de "sin sentido" o "sin sentido". Este es el principio sobre el que los miembros del Círculo de Viena estaban más claramente de acuerdo, entre ellos, así como con Wittgenstein.

Schlick distingue entre reglas internas y reglas de aplicación del lenguaje. Las primeras son reglas gramaticales que gobiernan el uso de expresiones en relación con otras expresiones, como las reglas de formación y las reglas de transformación . Las últimas son reglas que gobiernan la aplicación del lenguaje a cosas externas al lenguaje, entre ellas las descripciones de observaciones y el uso de índices y demostrativos . ^[7]

Schlick creía en el libre albedrío. Consideraba el «problema del libre albedrío» como un «pseudoproblema» que constituía «uno de los mayores escándalos de la filosofía». ^[8]

En opinión de Schlick, la supuesta contradicción entre determinismo y libre albedrío se debía a un malentendido debido a una "interpretación errónea del significado de 'ley'". En el sistema jurídico, una ley es "una regla por la que el Estado prescribe cierta conducta a sus ciudadanos". Mientras que en la ciencia "la palabra 'ley' significa algo completamente diferente. La ley natural no es una prescripción de cómo algo debe comportarse, sino una fórmula, una descripción de cómo algo se comporta de hecho. Las dos formas de 'leyes' tienen en común lo siguiente: ambas tienden a expresarse en fórmulas". ^[9] Esto ha llevado a confusión entre los filósofos y "como las leyes naturales son solo descripciones de lo que sucede, no se puede hablar de 'coacción' con respecto a ellas". ^[10]

Él escribió que:

Es deplorable que se haya aplicado la palabra «necesario» a las leyes naturales (o, lo que es lo mismo, a la causalidad), pues resulta superfluo, puesto que se dispone de la expresión «válido universalmente». La validez universal es algo completamente distinto de la «obligación»; estos conceptos pertenecen a esferas tan alejadas entre sí que, una vez que se ha comprendido el error, ya no se puede concebir la posibilidad de una confusión. ^[11]

Entre 1926 y 1930, Schlick trabajó para terminar Fragen der Ethik ( Problemas de ética ), en el que sorprendió a algunos de sus compañeros circlistas al incluir la ética como una rama viable de la filosofía. En su contribución de 1932-33 a Erkenntnis , "Positivismo y realismo", ^[12] Schlick ofreció una de las definiciones más esclarecedoras del positivismo como toda visión "que niega la posibilidad de la metafísica" (Schlick [1932-1933], p. 260). En consecuencia, definió la metafísica como la doctrina del "ser verdadero", "cosa en sí" o "ser trascendental", una doctrina que obviamente "presupone que un ser no verdadero, menor o aparente se le opone" (Ibid). Por lo tanto, en esta obra basa el positivismo en una especie de epistemología que sostiene que los únicos seres verdaderos son los datos o constituyentes de la experiencia. También en esa época, el Círculo de Viena publicó La visión científica del mundo: El Círculo de Viena como homenaje a Schlick. Su postura fuertemente antimetafísica cristalizó el punto de vista del grupo.

Rudolf Carnap , en su libro Sintaxis lógica del lenguaje , incluyó un comentario de Schlick sobre el Tractatus de Wittgenstein .

Schlick ([Wende] p.8) interpreta la posición de Wittgenstein de la siguiente manera: la filosofía "es aquella actividad por la cual se establece o descubre el significado de las proposiciones"; se trata de "lo que las proposiciones realmente significan. El contenido, el alma y el espíritu de la ciencia consisten naturalmente en lo que en última instancia quieren decir sus oraciones; la actividad filosófica de hacer significativas es, por lo tanto, el alfa y el omega de todo conocimiento científico".

—  Carnap, Sintaxis lógica del lenguaje , pág. 284

Con el ascenso de los nazis en Alemania y el austrofascismo en Austria, muchos de los miembros del Círculo de Viena se marcharon a Estados Unidos y al Reino Unido. Sin embargo, Schlick se quedó en la Universidad de Viena. Cuando Herbert Feigl lo visitó en 1935, expresó su consternación por los acontecimientos en Alemania. El 22 de junio de 1936, Schlick subía las escaleras de la universidad para una clase cuando fue confrontado por un ex estudiante, Johann Nelböck , quien mató a Schlick con una pistola. El tribunal declaró que Nelböck estaba en pleno uso de sus facultades mentales; confesó el acto y fue detenido sin ninguna resistencia, pero no se arrepintió.

El asesino aprovechó el proceso judicial para presentarse a sí mismo y a su ideología en público. Afirmó que la filosofía antimetafísica de Schlick había "interferido en su moderación moral". En otra versión de los hechos, el asesino encubrió todas las causas políticas y afirmó que lo motivaban los celos por su fallido amorío con la estudiante Sylvia Borowicka, lo que le llevó a tener una ilusión paranoica sobre Schlick como su rival y perseguidor.

Nelböck fue juzgado y condenado, pero el suceso se convirtió en una causa célebre distorsionada en torno a la cual cristalizaron los crecientes sentimientos nacionalistas y antijudíos en la ciudad. El hecho de que Schlick no fuera judío no pareció importar a los propagandistas que aprovecharon el crimen, quienes asociaron a Schlick con miembros judíos de la intelectualidad. Después de la anexión de Austria a la Alemania nazi en 1938, el asesino fue puesto en libertad condicional después de cumplir dos años de una condena de diez años. ^{[13] [14] [15] [16] [17] [18]}

La contribución duradera de Schlick al mundo de la filosofía es la de ser el fundador del positivismo lógico . Su humanidad, buena voluntad, amabilidad y, especialmente, su aliento han sido documentados por muchos de sus pares. Herbert Feigl y Albert Blumberg , en su introducción a la Teoría general del conocimiento , escribieron:

Ningún otro pensador estaba tan bien preparado para dar un nuevo impulso a las investigaciones filosóficas de la generación más joven. Aunque muchos de sus estudiantes y sucesores han alcanzado un mayor grado de exactitud y adecuación en sus análisis lógicos de los problemas de la teoría del conocimiento, Schlick tenía un sentido insuperable de lo que es esencial en las cuestiones filosóficas.

—  Feigl y Blumberg, Introducción, Teoría general del conocimiento , p. xxi

• Lebensweisheit. Versuch einer Glückseligkeitslehre . Múnich, Becksche Verlagsbuchhandlung 1908 ^[19]
• "Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik", en: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie , Jg. 34, 1910, pág. 386–477
• "Die philosophische Bedeutung des Relativitätsprinzips", en: Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik , 159, 1915, págs. 129-175
• Raum und Zeit in der gegenwärtigen Physik . Berlín: Verlag von Julius Springer 1917 (4ª ed. 1922)
• Hermann von Helmholtz. Schriften zur Erkenntnistheorie (Editoriales: Moritz Schlick y Paul Hertz). Berlín: Springer 1921 ^[20]
• Allgemeine Erkenntnislehre . Berlín: Verlag von Julius Springer 1918 (segunda edición 1925) ^[21]
• "Kritizistische oder empiristische Deutung der neuen Physik?", en: Kant-Studien , 26, 1921, p. 96-111 ^[22]
• "Teoría de la relatividad de Einstein". En: Mosse Almanach , 1921, págs. 105-123. ^{[23] [24]}
• "Erleben, Erkennen, Metaphysik", en: Kant-Studien , 31, 1926, p. 146-158 ^[25]
• "Vom Sinn des Lebens", en: Simposio. Philosophische Zeitschrift für Forschung und Aussprache , Jg. 1, 1927, pág. 331–354 ^[26]
• Fragen der Ethik . Viena: Verlag von Julius Springer 1930 ^[19]
• "Gibt es ein Materiales Apriori?", 1930
• "El punto de inflexión en la filosofía", 1930 ^[27]
• "Die Wende der Philosophie". Erkenntnis . 1 : 4–11. 1930. doi :10.1007/BF00208605. S2CID  119913188.
• "El futuro de la filosofía". En: College of the Pacific Publications in Philosophy , 1932, 1, 45-62
• "Über das Fundament der Erkenntnis". Erkenntnis . 4 : 79–99. 1934. doi :10.1007/BF01793485. S2CID  143301931.
• "¿Preguntas sin respuesta?", 1935
• "Significado y verificación", 1936
• Gesammelte Aufsätze 1926-1936 . Viena: Gerold & Co. 1938
• Die Probleme der Philosophie in ihrem Zusammenhang . Fráncfort: Suhrkamp Verlag 1986
• Moritz Schlick Gesamtausgabe . Viena/Nueva York: Springer Verlag 2006. — Copia del autor casi completa de los vol. I/1, I/2, I/3, I/5, I/6

• Definiciones de filosofía

• Edmonds, David y John Eidinow. El póquer de Wittgenstein. Nueva York: HarperCollins, 2001.
• Fynn Ole Engler, Mathias Iven. Moritz Schlick. Leben, Werk und Wirkung. Berlín: Parerga 2008. (en alemán)
• Schlick, Moritz. Positivismo y realismo. Publicado originalmente en Erkenntnis 111 (1932/33); traducido por Peter Heath y reimpreso en Moritz Schlick: Philosophical Papers , Volumen II (1925-1936) de Vienna Circle Collection, editado por Henk L. Mulder (Kluwer, 1979), pp. 259-284.

• Edmonds, David (2020). El asesinato del profesor Schlick: el ascenso y la caída del Círculo de Viena . Princeton University Press. ISBN 978-0-6911-6490-8.
• Holt, Jim , "Positive Thinking" (reseña de Karl Sigmund , Exact Thinking in Demented Times: The Vienna Circle and the Epic Quest for the Foundations of Science , Basic Books, 449 pp.), The New York Review of Books , vol. LXIV, núm. 20 (21 de diciembre de 2017), pp. 74–76.

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Wikiquote tiene citas relacionadas con Moritz Schlick .

• Entrada "Moritz Schlick" en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
• Centro de investigación Moritz Schlick de la Universidad de Rostock