Teoría de la satisfacción de la expiación

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La teoría de la satisfacción de la expiación es una teoría de la teología católica que sostiene que Jesucristo redimió a la humanidad al satisfacer la desobediencia de la humanidad mediante su propia obediencia supererogatoria . La teoría se basa principalmente en las obras de Anselmo de Canterbury , específicamente en su Cur Deus Homo ('¿Por qué Dios era un hombre?'). Dado que una de las características de Dios es la justicia, las afrentas a esa justicia deben ser expiadas . ^[1] Por lo tanto, está relacionada con el concepto legal de equilibrar una injusticia.

Anselmo consideraba que su concepción de la expiación como una clara mejora con respecto a la antigua teoría del rescate , que consideraba inadecuada debido a su noción de una deuda contraída con el diablo . La teoría de Anselmo fue precursora de la teología de teólogos posteriores como Juan Calvino , que enseñó la idea de que Cristo sufrió el justo castigo del Padre como un sustituto vicario .

La formulación clásica anselmiana de la teoría de la satisfacción debe distinguirse de la sustitución penal . Ambas son formas de teoría de la satisfacción en el sentido de que hablan de cómo la muerte de Cristo fue satisfactoria , pero la sustitución penal y la satisfacción anselmiana ofrecen diferentes interpretaciones de cómo la muerte de Cristo fue satisfactoria. Anselmo habla del pecado humano como una forma de defraudar a Dios del honor que le corresponde. La muerte de Cristo, el acto máximo de obediencia, le trae a Dios un gran honor. Como estaba más allá del llamado del deber de Cristo, es más honor del que estaba obligado a dar. Por lo tanto, el excedente de Cristo puede compensar nuestro déficit. Por lo tanto, la muerte de Cristo es sustitutiva ; él paga el honor al Padre en lugar de que lo paguemos nosotros. La sustitución penal difiere en que ve la muerte de Cristo no como una forma de pagar a Dios por el honor perdido , sino más bien como el pago de la pena de muerte que siempre había sido la consecuencia moral del pecado (por ejemplo, Génesis 2:17; Romanos 6:23). La diferencia clave aquí es que para Anselmo, la satisfacción es una alternativa al castigo: "es necesario que se pague el honor quitado, o que se aplique el castigo". ^[2] Al satisfacer Cristo nuestra deuda de honor con Dios, evitamos el castigo. En la sustitución penal calvinista , es el castigo el que satisface las demandas de la justicia. ^{[ cita requerida ]}

Se debe hacer otra distinción entre la sustitución penal (Cristo castigó en nuestro lugar) y la expiación sustitutiva (Cristo sufre por nosotros). Ambas afirman la naturaleza sustitutiva y vicaria de la expiación, pero la sustitución penal ofrece una explicación específica de para qué sirve el sufrimiento: el castigo . ^{[ cita requerida ]}

Agustín enseña la expiación sustitutiva. Sin embargo, la interpretación específica difiere en cuanto a lo que significa este sufrimiento por los pecadores. Los primeros Padres de la Iglesia, incluidos Atanasio y Agustín, enseñaron que a través del sufrimiento de Cristo en lugar de la humanidad, él venció y nos liberó de la muerte y del diablo. Por lo tanto, mientras que la idea de la expiación sustitutiva está presente en casi todas las teorías de la expiación, ^{[ cita requerida ]} la idea específica de la satisfacción y la sustitución penal son desarrollos posteriores en la iglesia latina. ^{[ cita requerida ]}

Anselmo de Canterbury articuló por primera vez la teoría de la satisfacción en su Cur Deus Homo ?, como una modificación a la teoría del rescate que se postulaba en ese momento en Occidente. ^{[3] La} teoría del rescate de la expiación que entonces estaba en boga sostenía que la muerte de Jesús pagó un rescate a Satanás , lo que permitió a Dios rescatar a quienes estaban bajo la esclavitud de Satanás. ^[4] Para Anselmo, esta solución era inadecuada. ¿Por qué el Hijo de Dios tenía que convertirse en humano para pagar un rescate? ¿Por qué Dios tenía que deberle algo a Satanás?

En cambio, Anselmo sugirió que debemos a Dios una deuda de honor: “Esta es la deuda que el hombre y el ángel deben a Dios, y nadie que pague esta deuda comete pecado; pero todo aquel que no la paga peca. Esta es la justicia, o rectitud de voluntad, que hace a un ser justo o recto de corazón, es decir, de voluntad; y esta es la única y completa deuda de honor que debemos a Dios, y que Dios requiere de nosotros”. ^[5] Al no haber pagado a Dios esta deuda, no es suficiente restaurar la justicia originalmente debida, sino que también debe satisfacerse la ofensa al honor de Dios. “Además, mientras no restituya lo que ha quitado, sigue en falta; y no bastará simplemente con restituir lo que se le ha quitado, sino que, considerando el desprecio ofrecido, debe restituir más de lo que quitó”. ^[5] Esta deuda crea un desequilibrio en el universo moral; Dios no puede simplemente ignorarla según Anselmo. ^[6] La única manera de satisfacer la deuda era que un ser de infinita grandeza, actuando como hombre en nombre de los hombres, pagara la deuda de justicia contraída con Dios y satisficiera la injuria al honor divino. ^[7] A la luz de esta visión, el “rescate” que menciona Jesús en los Evangelios sería un sacrificio y una deuda pagada sólo a Dios Padre.

Anselmo no habló directamente de la preocupación calvinista posterior por el alcance de la satisfacción por los pecados, si se pagaba por toda la humanidad universalmente o solo por individuos limitados, pero indirectamente su lenguaje sugiere lo primero. ^[8] Tomás de Aquino luego atribuye específicamente un alcance universal a esta teoría de la expiación de acuerdo con el dogma católico anterior, como lo hacen los luteranos en el momento de la Reforma .

Santo Tomás de Aquino analiza la expiación en la Summa Theologiae [ ^9], desarrollando la interpretación católica de la expiación que hoy es estándar. ^{[ cita requerida ]} Para Santo Tomás, el principal obstáculo para la salvación humana reside en la naturaleza humana pecadora, que condena a los seres humanos a menos que sea reparada o restaurada por la expiación. En su sección sobre el hombre, analiza si el castigo es bueno y apropiado. Concluye que:

1. El castigo es una respuesta moralmente buena al pecado: es una especie de medicina para el pecado y tiene como objetivo la restauración de la amistad entre el malhechor y el agraviado. ^[10]
2. "Cristo sufrió un castigo satisfactorio, no por sus pecados, sino por los nuestros".
3. La expiación es posible por la unión metafísica: “La cabeza y los miembros son como una sola persona mística; y por lo tanto la satisfacción de Cristo pertenece a todos los fieles como sus miembros. Además, en la medida en que dos hombres son uno en la caridad, uno puede expiar al otro como se mostrará más adelante” ^[11]. El ofensor se une metafísicamente, a través del bautismo , a aquel (Cristo) que sufre el castigo.

En su sección sobre la Encarnación, Aquino sostiene que la muerte de Cristo satisface la pena debida por el pecado, ^[12] y que fue la Pasión de Cristo específicamente lo que se necesitaba para pagar la deuda del pecado del hombre. ^[13] Para Aquino, la Pasión de Jesús proporcionó el mérito necesario para pagar por el pecado: "En consecuencia, Cristo por su Pasión mereció la salvación, no solo para sí mismo, sino también para todos sus miembros", ^[14] y que la expiación consistió en que Cristo dio a Dios más "de lo que se requería para compensar la ofensa de toda la raza humana". Por lo tanto, Aquino cree que la expiación es la solución de Dios a dos problemas. La pasión y muerte de Cristo, en la medida en que sirven para hacer satisfacción, son la solución al problema del pecado pasado; y, en la medida en que Cristo merece la gracia por su pasión y muerte, son la solución al problema del pecado futuro. ^[15] De esta manera, Aquino articuló el comienzo formal de la idea de una superabundancia de mérito, que se convirtió en la base del concepto católico del tesoro del mérito . Aquino también articuló las ideas de salvación que ahora son estándar dentro de la Iglesia Católica: que la gracia justificante se proporciona a través de los sacramentos ; que el mérito condigno de nuestras acciones se corresponde con el mérito de Cristo proveniente del tesoro del mérito; y que los pecados pueden clasificarse como mortales o veniales .

Esto suena como una sustitución penal, pero Aquino es cuidadoso al decir que no quiere decir que esto debe tomarse en términos legales: ^[16]

“Si hablamos de la pena satisfactoria que uno asume voluntariamente, puede uno soportar la pena de otro… Pero si hablamos de la pena infligida a causa del pecado, en cuanto que es penal, entonces cada uno es castigado sólo por su propio pecado, porque el acto pecaminoso es algo personal. Pero si hablamos de una pena que es medicinal, de este modo sucede que uno es castigado por el pecado de otro.”

—  Tomás de Aquino

Lo que él entiende por “castigo satisfactorio”, en contraposición al castigo que es “penal”, es esencialmente la idea católica de penitencia. Aquino se refiere a la práctica diciendo: “Se impone un castigo satisfactorio a los penitentes” ^[17] y define esta idea de “castigo satisfactorio” (penitencia) como una compensación del dolor autoinfligido en igual medida al placer derivado del pecado. “El castigo puede ser igual al placer contenido en un pecado cometido” ^{[18] .}

Santo Tomás ve la penitencia como algo que tiene dos funciones: primero, pagar una deuda y, segundo, “servir como remedio para evitar el pecado”. En este último caso, dice que “como remedio contra el pecado futuro, la satisfacción de uno no aprovecha a otro, porque la carne de uno no se doma con el ayuno de otro” y, además, “un hombre no se libera de la culpa por la contrición de otro”. ^[19] Según Santo Tomás, “Cristo soportó un castigo satisfactorio, no por sus pecados, sino por los nuestros”. ^[20] La penitencia que Cristo hizo tiene como efecto pagar la “deuda de castigo” contraída por nuestro pecado.

Este es un concepto similar al de Anselmo de que los humanos tienen una deuda de honor con Dios, con una diferencia fundamental: mientras que Anselmo dijo que nunca podríamos pagar esto porque cualquier bien que pudiéramos hacer se lo debíamos a Dios de todos modos, Aquino dice que además de nuestro deber de obediencia podemos compensar nuestra deuda a través de actos de penitencia "el hombre le debe a Dios todo lo que es capaz de darle... además de lo que puede ofrecer algo a modo de satisfacción". ^{[ cita requerida ]} A diferencia de Anselmo, Aquino afirma que podemos hacer satisfacción por nuestro propio pecado, y que nuestro problema no es nuestro pecado personal, sino el pecado original. "El pecado original... es una infección de la naturaleza humana misma, de modo que, a diferencia del pecado actual, no podría ser expiado por la satisfacción de un mero hombre". ^[18] Así, Cristo, como el "segundo Adán", hace penitencia en nuestro lugar, pagando la deuda de nuestro pecado original. ^{[ cita requerida ]}

Juan Calvino fue uno de los primeros teólogos sistemáticos de la Reforma . Como tal, quería resolver el problema de la expiación de Cristo de una manera que consideraba justa para las Escrituras y los Padres de la Iglesia, rechazando la necesidad de mérito condigno . ^[21] Su solución fue que la muerte de Cristo en la cruz no pagó una pena general por los pecados de la humanidad, sino una pena específica por los pecados de personas individuales. Es decir, cuando Jesús murió en la cruz, su muerte pagó la pena en ese momento por los pecados de todos los que son salvos (pasados, presentes y futuros). ^[22] Una característica obviamente necesaria de esta idea es que la expiación de Cristo está limitada en su efecto solo a aquellos a quienes Dios ha elegido para ser salvos, ya que la deuda por los pecados fue pagada en un punto particular en el tiempo (en la crucifixión).

Para Calvino, esto también requería recurrir a la teoría anterior de la predestinación de Agustín . ^[23] Además, al rechazar la idea de la penitencia, Calvino pasó de la idea de Aquino de que la satisfacción era penitencia (que se centraba en la satisfacción como un cambio en la humanidad), a la idea de satisfacer la ira de Dios. Este cambio ideológico coloca el foco en un cambio en Dios, que es propiciado a través de la muerte de Cristo. La comprensión calvinista de la expiación y la satisfacción es la sustitución penal : Cristo es un sustituto que toma nuestro castigo y, por lo tanto, satisface las demandas de la justicia y apacigua la ira de Dios para que Dios pueda mostrar su gracia con justicia.

John Stott ha subrayado que esto debe entenderse no como el Hijo aplacando al Padre, sino más bien en términos trinitarios de la Deidad iniciando y llevando a cabo la expiación, motivada por un deseo de salvar a la humanidad. Por lo tanto, la distinción clave de la sustitución penal es la idea de que la restitución se realiza a través del castigo. ^{[ cita requerida ]}

Por lo tanto, para Calvino, uno se salva al unirse a Cristo por medio de la fe. ^[24] En el momento de unirse a Cristo por medio de la fe, uno recibe todos los beneficios de la expiación. Sin embargo, debido a que Cristo pagó por los pecados cuando murió, no es posible que aquellos por quienes murió no reciban los beneficios: los salvos están predestinados a creer. ^{[ cita requerida ]}

• Acuerdo y satisfacción
• Cristo Víctor
• Justificación (teología)
• Teoría de la expiación como influencia moral
• Soteriología

• "La satisfacción de Cristo" de la Teología Sistemática de Charles Hodge (parte 3, capítulo 7), que describe la visión calvinista y luterana
• "Teorías de la expiación" de la Teología Sistemática de Hodge (parte 3, capítulo 9), donde se analizan otras teorías de la expiación desde la perspectiva calvinista/luterana.
• "Cristo, nuestro sustituto penal" por RL Dabney Archivado el 29 de octubre de 2005 en Wayback Machine.
• "La Expiación" de John Murray
• "La naturaleza de la expiación" por John Murray
• "Traspasados ​​por nuestras transgresiones" Sitio dedicado a la sustitución penal Archivado el 10 de junio de 2021 en Wayback Machine.
• "La sustitución penal" de Greg Bahnsen (visión calvinista) Archivado el 22 de mayo de 2005 en Wayback Machine.
• "La naturaleza judicial y sustitutiva de la salvación" por Greg Bahnsen Archivado el 2 de diciembre de 2005 en Wayback Machine.
• "Alma y Anselmo: La teoría de la satisfacción en el Libro de Mormón" Una descripción detallada de la teoría de la satisfacción de la Expiación de Anselmo con una comparación con la teología del Libro de Mormón

• Miley, John (1879). “La sustitución en el sufrimiento”. La expiación en Cristo . Nueva York: Eaton & Mains. págs. 190–198, 213.
• La cruz de Cristo y la justicia de Dios Artículo que afirma que la justicia de Dios no es un principio legal impersonal que debe cumplirse