Diego Luis de San Vítores

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Bendecido Diego Luis de San Vítores SJ
Mártir
Nacido	( 1627-11-12 )12 de noviembre de 1627 Burgos , Imperio español
Fallecido	2 de abril de 1672 (2 de abril de 1672)(44 años) Tumon , Guam , Capitanía General de Filipinas
Venerado en	Iglesia católica romana
Beatificado	6 de octubre de 1985, Vaticano , por el Papa Juan Pablo II
Banquete	6 de octubre

Diego Luis de San Vitores , SJ (12 de noviembre de 1627 - 2 de abril de 1672) fue un misionero jesuita español que fundó la primera iglesia católica en la isla de Guam . Es responsable de establecer la presencia cristiana en las Islas Marianas . Es una figura controvertida en algunos círculos debido a su papel en las guerras hispano-chamorras .

Hijo de un noble , fue bautizado como Diego Jerónimo de San Vitores y Alonso de Maluendo. Nació el 12 de noviembre de 1627 en la ciudad de Burgos , España, hijo de Don Jerónimo de San Vitores y Doña María Alonso Maluendo. Sus padres intentaron persuadirlo para que siguiera la carrera militar, pero San Vitores optó por seguir sus intereses religiosos. En 1640, ingresó en el noviciado jesuita y fue ordenado sacerdote en 1651. A San Vitores le fue concedida su solicitud de una misión en Filipinas .

En 1662, San Vitores hizo escala en Guam en su camino hacia Filipinas y juró regresar. Tres años después, gracias a sus estrechos vínculos con la corte real, convenció al rey Felipe IV de España y a la reina Mariana de Austria para que ordenaran que se estableciera una misión en Guam.

En 1668, San Vitores zarpó de Acapulco hacia Guam. San Vitores llamó al archipiélago de Chamorro "Islas Marianas" ( Islas Marianas ) en honor a la Reina Regente de España, María Ana de Austria , y a la Santísima Virgen María . El misionero aterrizó en Guam en el pueblo de Hagåtña y fue recibido por el Jefe Kepuha . La familia de Kepuha donó un terreno para establecer la primera misión católica en Guam. El 2 de febrero de 1669, San Vitores estableció la primera iglesia católica en Hagåtña y la dedicó al "dulce nombre de María", "Dulce Nombre de María".

Según la ex periodista y editora de Guampedia Tanya Champaco Mendiola: "Los chamorros inicialmente dieron la bienvenida a San Vitores y a los otros misioneros católicos, y cientos de ellos se convirtieron rápidamente. Los nobles de la comunidad pueden haber creído que esto elevaría su estatus social, mientras que otros jefes de aldea deseaban sacerdotes para su propia aldea, probablemente como símbolos de estatus. Algunos isleños aparentemente también recibieron el sacramento del bautismo más de una vez por los regalos de cuentas y ropa que recibieron. Sin embargo, este entusiasmo por el catolicismo no duró mucho, ya que varios factores entraron en juego rápidamente, incluidos los conflictos que creó en el sistema de castas jerárquico de los chamorros. La iglesia predicaba que una vez bautizados, las personas eran iguales a los ojos de Dios. El celo dogmático de los misioneros tampoco fue bien recibido, ya que los jesuitas rechazaron las creencias y prácticas tradicionales de larga data en un intento de asimilar a los chamorros en la doctrina cristiana. Esto incluyó el rechazo de la veneración de los antepasados ​​de larga data de los chamorros. Como parte de las prácticas religiosas de la cultura chamorra, la gente colocaba los cráneos de los miembros fallecidos de su familia en cestas en lugares de honor de sus hogares. Los chamorros creían que esto permitía a sus difuntos tener un lugar donde quedarse y a menudo buscaban la guía de sus antepasados ​​y sus favores en sus quehaceres diarios. Los misioneros les decían a los chamorros que sus antepasados ​​(incluidos sus padres y abuelos) estaban ardiendo en el infierno porque no habían sido bautizados como cristianos. ^[1]

La destrucción de cráneos ancestrales venerados es citada a menudo como una ofensa grave e insensible por parte de los misioneros contra el pueblo indígena chamorro.

Después de la muerte del jefe Kepuha en 1669, las relaciones entre los misioneros españoles y los chamorros empeoraron, y la guerra chamorro-española comenzó en 1671, liderada por el lado chamorro por Maga'låhi (jefe) Hurao . Después de varios ataques a la misión española, se negoció la paz. Aunque San Vitores afirmó querer emular a Francisco Javier , que no utilizó soldados en sus esfuerzos de misionización en la India, como su sacerdote modelo, también sintió que sería necesaria una presencia militar para proteger a los sacerdotes que servían en Guam. ^{[ cita requerida ]} En 1672, San Vitores ordenó que se construyeran iglesias en cuatro aldeas , incluida Merizo . Más tarde ese año, la resistencia chamorra aumentó y San Vitores, junto con su sacristán Pedro Calungsod , fue asesinado por Matå'pang y Hurao. ^[2]

La causa de beatificación de San Vitores se abrió formalmente el 16 de marzo de 1695, concediéndole el título de Siervo de Dios . ^[3]

Oscar Calvo, una de las figuras principales en el restablecimiento de la Iglesia Católica después de la ocupación japonesa de Guam , buscó la beatificación de San Vitores durante muchos años. Calvo distribuyó copias de El apóstol de las Marianas: La vida, los trabajos y el martirio del venerable Diego Luis de San Vitores, 1627-1672 , de Alberto Risco de 1970 , traducido del italiano al inglés, para crear conciencia sobre Guam. Visitó España para buscar más información sobre San Vitores y finalmente consiguió una copia de La vida y el martirio del venerable padre Diego Luis de San Vitores de la Compañía de Jesús, primer apóstol de las Islas Marianas y acontecimientos de estas islas desde el año mil seiscientos sesenta y ocho hasta el año mil seiscientos ochenta y uno , de Francisco García, traducido al inglés. El Papa Juan Pablo II beatificó a San Vitores en Roma en 1985. ^[4]

Aunque San Vítores sigue siendo venerado por muchos, también es una figura de crítica en el arte y la literatura indígenas chamorros de la actualidad. La controversia sobre su legado en las Marianas sigue siendo intensa.

El conocido poeta chamorro Craig Santos Pérez analiza críticamente el impacto negativo de San Vitores en su poema "From achiote" y otras obras. El poeta de palabra hablada Jay Baza Pascua busca rehabilitar la imagen de Matå'pang como gran jefe y líder en su poema "A Descendant of Matå'pang".

Vince Díaz se centra en San Vitores, el movimiento de canonización y el legado de supuesta "destrucción masiva" de San Vitores entre los pueblos indígenas de las Marianas en su libro Reposicionando al Misionero.

Cynthia Ross Wiecko describe a San Vitores y otros misioneros jesuitas como "agentes del imperio":

“El uso de la lente del cambio ecológico lleva a los jesuitas a una perspectiva diferente, una en la que es difícil verlos como héroes. Aunque los efectos socialmente disruptivos de la militarización y la catolicización forzada fueron visibles de inmediato, las dos fuerzas también trabajaron de la mano para destruir los antiguos asentamientos chamorros y alterar profundamente los patrones de uso de la tierra”. ^[5]

Wiecko también afirma:

"Las estimaciones de población oscilaban entre 35.000 y 60.000, con una población total estimada de chamorros en todas las Marianas de entre 40.000 y 100.000. Las enfermedades introducidas, especialmente la viruela, la gripe y la tuberculosis, contribuyeron a la mayor parte del declive después de 1668, pero las muertes de las guerras hispano-chamorras sin duda también desempeñaron un papel en el declive de la población indígena. Como reflejo de los golpes devastadores a la población nativa de Guam, el primer censo oficial español en 1710 indicó que la población chamorra era de 3.197. En ese momento, el veinte por ciento de la población vivía en Agaña y sus alrededores, y la población restante se distribuía entre los demás pueblos de reducción. En 1760, la población total ascendía a solo 1.654 y luego cayó a solo 1.318 en 1786. Esto era solo una sombra de la sociedad chamorra, una vez próspera, con la que los europeos se encontraron por primera vez... La evidencia aquí indica que la sociedad imperial "La dominación y la catolicización compartían raíces de brutalidad similares, que afectaron directamente los cambios en el paisaje, los patrones de asentamiento y el uso de la tierra. Los efectos combinados de ambos alteraron fundamentalmente la historia ambiental y de la gente de la isla". ^[5]

Robert Haddock en Una historia de salud en Guam: "...cuando los españoles finalmente sofocaron la rebelión chamorro, se estableció la "paz" al precio de la extinción de una raza".

Francis X. Hezel escribe:

“Lo que comenzó como una misión religiosa para proclamar el evangelio de la paz pronto degeneró en una guerra total de conquista militar que, según cuentan las historias, mató a un gran número de nativos chamorros antes de que los misioneros finalmente pudieran convertir en creyentes a los pocos sobrevivientes”. (“De la conversión a la conquista: la temprana misión española en las Marianas”, Journal of Pacific History , págs. 115-137, 1982.)

Nicolás Goetzfridt afirma:

"Un buen ejemplo de inacción sería la falta de respuesta española a la despoblación masiva de los chamorros. El primer censo de 1710 reveló que, aunque las variaciones interpretativas publicadas finalmente encuentran un punto medio en el rango de 3.500, 3.539 chamorros (la cifra citada con más frecuencia) permanecieron fuera de las estimaciones tempranas o anteriores al "contacto" de San Vítores que oscilaban entre 100.000 y 35.000 chamorros que vivían en las Islas Marianas. Independientemente del número correcto irrecuperable, esta cifra representa una disminución masiva de la población chamorra que fue aún más profunda después de la centralización forzada de los chamorros en Guam (con la excepción de unos pocos cientos de "refugiados" en Rota - Underwood 1973) y en los enclaves establecidos y centrados en la iglesia de Pago, Inapsan, Inarahan (Inarajan/Inalåhan), Merizo (Malesso'), Umatac (Humåtac) y Agat. (Hågat) impuesta por Joseph de Quiroga y Losada tras la destrucción administrativa de muchas aldeas chamorras tras su llegada a Guam en 1680. En el censo completo de 1758, solo quedaban 1.711 “indios nativos”, junto con 170 soldados y 830 “españoles y filipinos”. Esta inacción española es evidente en la escasez de detalles sobre cualquier esfuerzo español para, si no detener la marea de este declive (a menudo vinculado a una inminente o incluso realizada “extinción” de los chamorros), entonces brindar algún tipo de respuesta médica, en particular a las diversas epidemias y brotes de enfermedades que salpican el registro español. Encontrar cualquier referencia a un esfuerzo español en este frente es sostener un momento marchito de la historia que no puede extenderse al contexto de la colonización de siglos de España en las Islas Marianas. Y sin embargo, mientras los estudiosos se han preocupado por los “hechos” cronológicos e interpretativos de la historia de Guam, una brecha tan flagrante en el relato de la era colonial española, que se extiende, por supuesto, a las Islas Marianas del Norte, no se ha explicado y aún no se ha materializado simplemente porque no es parte de este registro regurgitado.

El lugar del martirio de San Vítores está incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos de Estados Unidos. ^[6]

La carretera 14 de Guam se llama Pale San Vitores Road y atraviesa las zonas turísticas alrededor de la bahía de Tumon . ^{[ cita requerida ]} La iglesia del Beato Diego Luis de San Vitores, que pertenece a la Región Norte de la Arquidiócesis Católica Romana de Agaña , se encuentra en 884 Pale San Vitores Road. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

• Historia de Guam
• Felipe Canción
• Juan de los Reyes

• Rogers, Robert F (1995). El desembarco del destino: una historia de Guam . University of Hawai'i Press. ISBN 0-8248-1678-1 
• Carter, Lee D; Carter, Rosa Roberto; Wuerch, William L (1997). Historia de Guam: Perspectivas , Volumen uno. ISBN 1-878453-28-9 
• Goetzfridt, Nicholas J. "Una historia de la historiografía de Guam: las influencias del 'aislamiento' y el 'descubrimiento'". Pacific Asia Inquiry 2.1 (2011).
• Risco, Alberto (1970). El Apóstol de las Marianas: La vida, Labores y Martirio del Ven. Diego Luis de San Vítores, 1627-1672 .
• Winkler, Pierre. 2016. Pragmalingüística misionera: la gramática del padre Diego Luis de Sanvitores (1668) en la tradición de las gramáticas filipinas . Tesis doctoral de la Universidad de Ámsterdam. Acceso web