Sakya Chokden
Serdok Penchen Sakya Chokden (gser mdog pan chen shakya mchog ldan, 1428-1507) (también transliterado como Shakya Chogden ) fue uno de los pensadores religiosos más importantes de la escuela Sakya del budismo tibetano . Fue alumno de Rongtön Shecha Kunrig (1367-1449), Dönyö Pelwa, Künga Zangpo y muchos otros eruditos tibetanos. [1] También recibió iniciaciones y estudió con varios linajes Kagyu. La sede de Sakya Chokden era el monasterio Thubten Serdogchen en el sur de Shigatse.
Filosofía
Sakya Chokden rompió con la ortodoxia Sakya y escribió un comentario sumamente crítico sobre “Una diferenciación completa de los tres votos” de Sakya Pandita , planteando más de 100 preguntas a los eruditos Sakya sobre este texto. Este evento causó cierta controversia y Chokden respondió a sus propias preguntas en su posterior “Banda dorada”. La Determinación definitiva del camino medio de Sakya Chokden criticó las opiniones de Tsongkhapa sobre el Madhyamaka por ser demasiado logocéntricas y aún atrapadas en la conceptualización sobre la realidad última que está más allá del lenguaje. [2]
En sus últimos años, Sakya Chokden se alejó de una visión estrictamente Prasangika Madhyamika (como sostenía Chandrakirti ) y adoptó una especie de visión Shentong (vacuidad del otro) influenciada por las obras de Asanga , Vasubandhu y Maitreya-nātha . [2]
Su obra posterior intentó reconciliar las filosofías de Yogacara y Madhyamaka como perspectivas válidas y complementarias sobre la Verdad Última. Chokden consideró que la visión de Yogacara "Alikakaravada" también era una forma de Madhyamaka porque sostiene que los objetos mentales son en última instancia irreales o falsos ( alika ) y trabajó para demostrar su compatibilidad con la visión Madhyamaka Nihsvabhavavada (vacuidad de la existencia inherente). [3]
Chokden considera que Madhyamaka elimina la falta de tomar lo irreal como real, y Yogacara elimina la falta de la negación de la Realidad. [4] De la misma manera, Sakya Chokden considera que las visiones de Shentong y Rangtong son complementarias; la negación de Rangtong es eficaz para eliminar todo apego a visiones erróneas y la rectificación conceptual, mientras que Shentong es más adecuado para describir y mejorar la experiencia meditativa y la realización. [5] Por lo tanto, para Sakya Chokden, se puede acceder a la misma realización de la realidad última y describirla de dos maneras diferentes pero compatibles. Sakya Chokden sostuvo que esta visión estaba más en concordancia con las enseñanzas Vajrayana y los Tantras. [2] Quizás su visión más controvertida fue que la realidad última o Mente Primordial es un fenómeno impermanente y que esto es apoyado por Yogacara, Sutra y Tantra. [6]
Como sus opiniones entraban en conflicto con las de Sakya Pandita , no fueron bien recibidas por la escuela Sakya. En el siglo XVII, los seguidores de la políticamente dominante escuela Gelug proscribieron sus escritos y cerraron la imprenta donde se guardaban sus obras. [1]
Obras
- Buenas preguntas sobre la 'Diferenciación completa de los tres tipos de votos'.
- Golden Lancet: Discurso abundante y resuelto sobre el tratado 'Diferenciación completa de los tres tipos de votos'.
- Guirnaldas de olas de afirmaciones
- El Gran Sendero que Comprime los Dos Caminos del Carro en Uno: Explicación del 'Ornamento de las Realizaciones Claras' de [Maitreya] junto con el Comentario del 'Significado Claro' de [Haribhadra].
- Un océano de afirmaciones y razonamientos bíblicos
- Determinación definitiva del camino medio
- Trueno Profundo en medio de las Nubes del Océano del Significado Definitivo: Diferenciación de los Dos Sistemas del Gran Madhyamaka que se Derivan de los Dos Grandes Caminos del Carro
- Lluvia de Ambrosía: Amplio [Auto]comentario sobre el 'Trueno Profundo en medio de las Nubes del Océano de Significado Definitivo'.
- Gran Senda de Ambrosía del Vacío: Explicación de la Pacificación Profunda Libre de Proliferaciones
- Instrucciones de orientación sobre la visión Madhyamaka
- Significado abreviado de '[Hevajra en] dos capítulos'
Véase también
Referencias
- ^ ab Komarosvski, Yaroslav. Visiones de unidad: la nueva interpretación de Yogacara y Madhyamaka del Golden Pandita Shakya Chokden , SUNY 2011, página 4.
- ^ abc Leaman, Oliver [ed.]; Enciclopedia de filosofía asiática; Sakya Chokden
- ^ Komarosvski, Yaroslav. Visiones de unidad: la nueva interpretación de Yogacara y Madhyamaka del Golden Pandita Shakya Chokden , SUNY 2011, página 9.
- ^ Hookham, SK. El Buda interior: la doctrina del Tathagatagarbha según la interpretación de Shentong del Ratnagotravibhaga, SUNY pres, pág. 158
- ^ Brunnholzl, Karl; Corazón luminoso: El tercer Karmapa sobre la conciencia, la sabiduría y la naturaleza de Buda, pág. 107.
- ^ Komarosvski, Yaroslav. Visiones de unidad: la nueva interpretación de Yogacara y Madhyamaka del Golden Pandita Shakya Chokden , SUNY 2011, página 14.
Fuentes
- Komarovski, Yaroslav. Vacío radiante , Oxford University Press 2020
- Komarovski, Yaroslav. Ecos de luminosidad vacía: reevaluación e interpretación única de Yogacara y Nihsvabhavavada Madhyamaka por el pensador tibetano del siglo XV Sakya mchog ldan , tesis doctoral, Universidad de Virginia (2007).
- Komarovski, Yaroslav. Visiones de unidad: la nueva interpretación de Yogacara y Madhyamaka del pandita dorado Shakya Chokden , SUNY 2011
- Shakya Chokden, Tres textos sobre Madhyamaka , trad. Komarovski Yaroslav, Dharamsala: Biblioteca de obras y archivos tibetanos, 2002
