Rizoma (filosofía)

Concepto de redes no lineales

Un rizoma es un concepto del postestructuralismo que describe una red no lineal. Aparece en el trabajo de los teóricos franceses Deleuze y Guattari , quienes usaron el término en su libro Mil mesetas para referirse a redes que establecen "conexiones entre cadenas semióticas , organizaciones de poder y circunstancias relativas a las artes, las ciencias y las luchas sociales" sin orden o coherencia aparente. Un rizoma es puramente una red de multiplicidades que no son arborescentes (similares a árboles o jerárquicas, por ejemplo, la idea de hipertexto en la teoría literaria) ^[1] con propiedades similares a los enrejados . ^[2] Deleuze se refirió a él como una extensión de su concepto de una "imagen del pensamiento" que había discutido previamente en Diferencia y repetición .

Como modo de conocimiento y modelo para la sociedad

Deleuze y Guattari utilizan los términos « rizoma » y «rizomático» (del griego antiguo ῥίζωμα, rhízōma , «masa de raíces») para describir una red que «conecta cualquier punto con cualquier otro punto». ^[3] En Mil mesetas , lo colocan en oposición a un uso arborescente (jerárquico, similar a un árbol) de conceptos, que funciona con categorías dualistas y elecciones binarias. Esta no es una oposición significativa en botánica; tanto los tejidos vegetales rizomáticos como los aéreos exhiben en gran medida el mismo patrón de ramificación y división, y difieren en cambio en su estructura interna y función dentro de la planta. Un rizoma funciona con conexiones planas y transespecies, mientras que un modelo arborescente funciona con conexiones verticales y lineales. Su uso de la «orquídea y la avispa» se toma del concepto biológico de mutualismo , en el que dos especies diferentes interactúan juntas para formar una multiplicidad (es decir, una unidad que es múltiple en sí misma). La hibridación y la transferencia horizontal de genes también son rizomáticas en este sentido.

En lugar de narrativizar la historia y la cultura, el rizoma presenta la historia y la cultura como un mapa o una amplia gama de atracciones e influencias sin origen o génesis específicos, ya que un "rizoma no tiene principio ni fin; siempre está en el medio, entre las cosas, en el interser, en el intermezzo ". El movimiento planar del rizoma resiste la cronología y la organización, y en cambio favorece un sistema nómada de crecimiento y propagación.

En un rizoma, “la cultura se extiende como la superficie de un cuerpo de agua, extendiéndose hacia espacios disponibles o deslizándose hacia espacios nuevos a través de fisuras y huecos, erosionando lo que encuentra a su paso. La superficie puede ser interrumpida y movida, pero estas perturbaciones no dejan rastro, ya que el agua está cargada de presión y potencial para buscar siempre su equilibrio, y así establecer un espacio liso”. ^[4]

Principios

Deleuze y Guattari introducen Mil mesetas destacando el concepto de rizoma (citado de Mil mesetas ):

1 y 2. Principios de conexión y heterogeneidad: “...cualquier punto de un rizoma puede estar conectado a cualquier otro, y debe estarlo”; ^[5]
3. Principio de multiplicidad: sólo cuando lo múltiple es tratado efectivamente como un sustantivo, "multiplicidad", deja de tener relación alguna con el Uno;
4. Principio de ruptura asignificante: un rizoma puede romperse, pero volverá a empezar sobre una de sus antiguas líneas, o sobre líneas nuevas;
5 y 6. Principios de cartografía y decalcomanía : un rizoma no se presta a ningún modelo estructural o generativo; es un «mapa y no un calco». En la misma sección se explica: «Lo que distingue al mapa del calco es que está enteramente orientado a una experimentación en contacto con lo real».

Arborescente

Arborescente ( en francés : arborescent ) se refiere a la forma y estructura de un árbol. Los filósofos posmodernos Deleuze y Guattari utilizaron el término para caracterizar un cierto tipo de pensamiento, ejemplificado por el modelo científico occidental, donde el conocimiento emana de un solo tallo y termina en "frutos" predeterminados. El concepto sugiere un progreso lineal hacia la verdad, que ellos condenaron como poco realista y embrutecedor para la imaginación. Se contrasta con el pensamiento "rizomático", que es abierto, no tiene una estructura central y está en constante cambio.

El pensamiento arborescente, para Deleuze y Guattari , está marcado por la insistencia en principios totalizadores , el binarismo y el dualismo . El término, utilizado por primera vez (en la filosofía occidental) en Mil mesetas (1980) donde se oponía al rizoma , proviene de la manera en que se dibujan los árboles genealógicos : un progreso unidireccional que refuerza una concepción metafísica dualista, criticada por Deleuze.

Los rizomas, por el contrario, marcan una concepción horizontal y no jerárquica, en la que todo puede unirse a todo, sin ningún respeto por las especies específicas : los rizomas son vínculos heterogéneos entre las cosas (por ejemplo, Deleuze y Guattari vincularon el deseo y las máquinas para crear el concepto de máquinas deseantes ). La transferencia horizontal de genes es también un ejemplo de rizomas, opuesto a la teoría del evolucionismo arborescente .

Deleuze también critica el generativismo de Noam Chomsky , al que considera un ejemplo perfecto de teoría dualista arborescente. ^[6]

Véase también

Referencias

^ Klei, Alice van der (2002). "Repeating the Rhizome". SubStance . 31 (1): 48–55. doi :10.2307/3685805. JSTOR 3685805 . Consultado el 19 de marzo de 2022 . Los saltos de lectura rizomáticos (esos saltos entre textos y dentro de ellos) son una figura que se utiliza a menudo para explicar el hipertexto. ... [una] 'red de conocimiento' redistribuida ... Si el lector/navegador no entiende el contenido de lo que está leyendo, sino que simplemente lo organiza intuitivamente en torno a criterios basados en 'intereses' colectivos y rizomáticos, entonces el objeto de investigación en sí mismo se convierte en un rizoma (que crece en una dirección debido al interés, luego se desvía debido a la falta de interés, todo el tiempo creciendo en multiplicidad debido a otros intereses, pero necesitando una cierta estabilidad y almacenamiento de información).
^ Guattari, Félix (2011) [1979]. El inconsciente maquínico: ensayos de esquizoanálisis . Semiotext(e) Foreign Agents Series. Traducido por Adkins, Taylor. Semiotext(e). pág. 171. ISBN 978-1-58435-088-0. [L]os modos de semiotización de una pragmática analítica no se basarán en árboles, sino en rizomas (o redes).
^ Deleuze, Gilles; Guattari, Félix (1987) [1980]. Mil Mesetas . Traducido por Massumi, Brian. Prensa de la Universidad de Minnesota. pag. 21.ISBN 0-8166-1402-4.
^ Rizomas.net
^ Guattari, Félix (2011) [1979]. El inconsciente maquínico: ensayos de esquizoanálisis . Semiotext(e) Foreign Agents Series. Traducido por Adkins, Taylor. Semiotext(e). pág. 171. ISBN 978-1-58435-088-0. Cualquier punto del rizoma podrá ser conectado a cualquier otro punto. ... no se formalizará sobre la base de un metalenguaje lógico o matemático. ... podrá permitir conectar cadenas semióticas de todo tipo [además de las lingüísticas] ... implicará la implementación de diversos ensamblajes colectivos de enunciación.
^ Deleuze, Gilles y Guattari, Félix . 1980. Mil mesetas . Trad. Brian Massumi . Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 2 de Capitalism and Schizophrenia . 2 vols. 1972–1980. Trad. de Mille Plateaux . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7694-5 .

Fuentes

Deleuze, Gilles y Félix Guattari . 1980. Mil mesetas . Trad. Brian Massumi . Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 2 de Capitalism and Schizophrenia . 2 vols. 1972-1980. Trad. de Mille Plateaux . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7694-5 .
Guattari, Félix . 1995. Caosofía . Ed. Sylvère Lotringer. Semiotexto(e) Ser. Agentes Extranjeros. Nueva York: Semiotext(e). ISBN 1-57027-019-8 .
---. 1996. Subversiones blandas . Ed. Sylvère Lotringer. Trans. David L. Sweet y Chet Wiener. Semiotexto(e) Ser. Agentes Extranjeros. Nueva York: Semiotext(e). ISBN 1-57027-030-9 .

Enlaces externos

Rizomas – Revista de estudios culturales en línea.
El poder de las redes – Vídeo animado de RSA sobre el “Poder de las redes” por Manuel Lima (yuxtapone el enfoque de árbol versus red).

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[1] Klei, Alice van der (2002). "Repeating the Rhizome". SubStance . 31 (1): 48–55. doi :10.2307/3685805. JSTOR 3685805 . Consultado el 19 de marzo de 2022 . Los saltos de lectura rizomáticos (esos saltos entre textos y dentro de ellos) son una figura que se utiliza a menudo para explicar el hipertexto. ... [una] 'red de conocimiento' redistribuida ... Si el lector/navegador no entiende el contenido de lo que está leyendo, sino que simplemente lo organiza intuitivamente en torno a criterios basados en 'intereses' colectivos y rizomáticos, entonces el objeto de investigación en sí mismo se convierte en un rizoma (que crece en una dirección debido al interés, luego se desvía debido a la falta de interés, todo el tiempo creciendo en multiplicidad debido a otros intereses, pero necesitando una cierta estabilidad y almacenamiento de información).

[2] Guattari, Félix (2011) [1979]. El inconsciente maquínico: ensayos de esquizoanálisis . Semiotext(e) Foreign Agents Series. Traducido por Adkins, Taylor. Semiotext(e). pág. 171. ISBN 978-1-58435-088-0. [L]os modos de semiotización de una pragmática analítica no se basarán en árboles, sino en rizomas (o redes).

[3] Deleuze, Gilles; Guattari, Félix (1987) [1980]. Mil Mesetas . Traducido por Massumi, Brian. Prensa de la Universidad de Minnesota. pag. 21.ISBN 0-8166-1402-4.

[4] Rizomas.net

[5] Guattari, Félix (2011) [1979]. El inconsciente maquínico: ensayos de esquizoanálisis . Semiotext(e) Foreign Agents Series. Traducido por Adkins, Taylor. Semiotext(e). pág. 171. ISBN 978-1-58435-088-0. Cualquier punto del rizoma podrá ser conectado a cualquier otro punto. ... no se formalizará sobre la base de un metalenguaje lógico o matemático. ... podrá permitir conectar cadenas semióticas de todo tipo [además de las lingüísticas] ... implicará la implementación de diversos ensamblajes colectivos de enunciación.

[6] Deleuze, Gilles y Guattari, Félix . 1980. Mil mesetas . Trad. Brian Massumi . Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 2 de Capitalism and Schizophrenia . 2 vols. 1972–1980. Trad. de Mille Plateaux . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7694-5 .