Revelación progresiva (Baháʼí)
La doctrina bahá'í de que la verdad religiosa es revelada por Dios progresivamente
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La revelación progresiva es una enseñanza central en la Fe Baháʼí que sugiere que la verdad religiosa es revelada por Dios de manera progresiva y cíclica a lo largo del tiempo a través de una serie de Mensajeros divinos , y que las enseñanzas están adaptadas para satisfacer las necesidades del tiempo y lugar de su aparición. [1] [2] Así, las enseñanzas Baháʼís reconocen el origen divino de varias religiones del mundo como diferentes etapas en la historia de una religión , al tiempo que creen que la revelación de Baháʼu'lláh es la más reciente (aunque no la última, que nunca habrá una última), y por lo tanto la más relevante para la sociedad moderna. [1]

Esta enseñanza es una interacción de enseñanzas más sencillas y sus implicaciones. El concepto básico se relaciona estrechamente con las opiniones bahá'ís sobre la unidad esencial de Dios y la naturaleza de los profetas, denominados Manifestaciones de Dios . También se vincula con las opiniones bahá'ís sobre el propósito y la naturaleza de la religión, las leyes, las creencias, la cultura y la historia. Por lo tanto, la revelación se considera a la vez progresiva y continua, y por lo tanto nunca cesa. [3]

Ciclos progresivos

Dispensaciones

Los bahá'ís creen que Dios es generalmente regular y periódico al revelar Su voluntad a la humanidad a través de mensajeros/profetas, que son llamados Manifestaciones de Dios . Cada mensajero a su vez establece un pacto y funda una religión . Este proceso de revelación, según los escritos bahá'ís, también es incesante, [1] lo que es contrario a muchos otros sistemas de creencias que creen en una finalidad de su profeta/mensajero. El tema general de las religiones sucesivas y continuas fundadas por Manifestaciones de Dios es que existe una tendencia evolutiva, y que cada Manifestación de Dios trae una mayor medida de revelación (o religión) a la humanidad que la anterior. [4] Se afirma que las diferencias en la revelación traída por las Manifestaciones de Dios no son inherentes a las características de la Manifestación de Dios, sino que se atribuyen a los diversos factores mundanos, sociales y humanos; [4] estas diferencias están de acuerdo con las "condiciones" y "las diversas exigencias de la época" y la "capacidad espiritual" de la humanidad. [4] Se considera que estas diferencias son necesarias dado que la sociedad humana ha evolucionado lenta y gradualmente a través de etapas superiores de unificación desde la familia hasta las tribus y luego las naciones. [4]

De esta manera, la verdad religiosa se considera relativa a sus destinatarios y no absoluta; si bien los mensajeros proclamaron verdades morales y espirituales eternas que son renovadas por cada mensajero, también cambiaron su mensaje para reflejar la evolución espiritual y material particular de la humanidad en el momento de la aparición del mensajero. [1] En la visión baháʼí, dado que la capacidad y receptividad espiritual de la humanidad ha aumentado con el tiempo, el grado en que se exponen estas verdades espirituales cambia. [4]

Baháʼu'lláh , el fundador de la Fe Baháʼí, explicó que la aparición de mensajeros sucesivos era como la llegada anual de la primavera , que trae nueva vida al mundo que ha llegado a descuidar las enseñanzas del mensajero anterior. [1] También utilizó una analogía del mundo como el cuerpo humano y la revelación como un manto de "justicia y sabiduría".

Cuando este manto haya cumplido su propósito, el Todopoderoso con seguridad lo renovará, pues cada época requiere una nueva medida de la luz de Dios. Toda Revelación Divina ha sido enviada de una manera que se adecuaba a las circunstancias de la época en la que ha aparecido. [5]

Baháʼu'lláh mencionó en el Kitáb-i-Íqán que Dios renovará la "Ciudad de Dios" cada mil años aproximadamente, [6] y mencionó específicamente que una nueva Manifestación de Dios no aparecería dentro de los 1000 años del mensaje de Baháʼu'lláh. [7] [8]

Bahá'u'lláh nombró a Mahoma , Jesús , Moisés y Zoroastro entre los fundadores de la religión, denominados Manifestaciones de Dios, así como a él mismo y a su precursor, el Báb . Bahá'u'lláh también se refirió expresa o implícitamente a Adán , Noé , Saleh , Húd y a un profeta anónimo de los sabeos como mensajeros de Dios. Las obras de Bahá'u'lláh que existen hoy en día nunca mencionaron a Buda o Krishna como manifestaciones, pero su hijo ' Abdu'l-Bahá mencionó en sus propias obras que Buda y Krishna eran de hecho manifestaciones de Dios. [9]

Ciclos universales

Además de la idea de que la religión se revela progresivamente desde el mismo Dios a través de diferentes profetas/mensajeros, también existe en la literatura baháʼí la idea de un ciclo universal, [10] que representa una serie de dispensaciones y se utiliza para categorizar la historia humana y la evolución social de varias maneras. [11] [12] Se considera como un superconjunto de la secuencia de revelaciones progresivas y actualmente comprende dos ciclos.

Se afirma que el ciclo adámico , también conocido como ciclo profético , comenzó hace aproximadamente 6000 años con una Manifestación de Dios a la que se hace referencia en varias escrituras sagradas como Adán, y terminó con la dispensación de Mahoma . [13] [14] En este ciclo, la creencia baháʼí es que las Manifestaciones de Dios continuaron haciendo avanzar la civilización humana a intervalos regulares a través de la revelación progresiva. Las religiones abrahámicas y las religiones dhármicas son reconocimientos parciales de este ciclo, desde un punto de vista baháʼí.

En la creencia baháʼí, el ciclo baháʼí , o Ciclo de Cumplimiento , comenzó con el Báb e incluye a Baháʼu'lláh , y durará al menos quinientos mil años con numerosas Manifestaciones de Dios apareciendo a lo largo de ese tiempo. [14] [15] [16] Se afirma en la literatura baháʼí que las Manifestaciones de Dios en el ciclo adánico , además de traer sus propias enseñanzas, predijeron el Ciclo de Cumplimiento . [17]

Metáforas

El concepto de revelación progresiva se explica con más detalle en los escritos bahá'ís mediante numerosas metáforas, entre las que se incluyen el ciclo diario y estacional y la progresión a través de una escuela.

Ciclos diarios y estacionales

La llegada de cada nuevo mensajero y las enseñanzas que trae se compara con la llegada de la primavera , ya que las enseñanzas traen nueva vida al mundo que se ha vuelto espiritualmente muerto y frío porque las enseñanzas del mensajero anterior han sido descuidadas. [18] La llegada del mensajero también se describe a través de la metáfora del ciclo diario del sol . La aparición de la Manifestación de Dios se compara aquí con la salida del sol espiritual. Las enseñanzas de este mensajero luego se extienden y profundizan hacia el mediodía y la tarde, pero a medida que el sol se pone, las enseñanzas no son tan visibles. [19]

La religión como escuela

En muchos de los Escritos Bahá'ís , las primeras formas de religión se parecen a la escuela primitiva. [20] Desde esta perspectiva, la humanidad, como un niño, ha ido madurando a medida que va creciendo en años y progresando en la escuela, adquiriendo una mayor capacidad para captar ideas complejas. Cada vez que aparece un mensajero divino, el mensaje que se da se adapta al grado de madurez de la humanidad. [20] Desde esta perspectiva, cada religión puede explicar la verdad de manera diferente según las necesidades de los receptores de las enseñanzas. Se le hicieron a Bahá'u'lláh varias preguntas sobre la naturaleza de las diferencias en las religiones, los mensajeros de Dios y las leyes religiosas. Su respuesta fue una referencia a la revelación progresiva:

El Médico Omnisciente tiene Su dedo en el pulso de la humanidad. Percibe la enfermedad y prescribe, con Su sabiduría infalible, el remedio. Cada época tiene su propio problema y cada alma su aspiración particular. El remedio que el mundo necesita para sus aflicciones actuales nunca puede ser el mismo que pueda requerir una época posterior. Preocúpense ansiosamente por las necesidades de la época en que viven y centren sus deliberaciones en sus exigencias y requisitos. [21]

La verdad religiosa es de dos tipos

Los bahá'ís creen que las enseñanzas religiosas son de dos tipos: la verdad espiritual esencial y las construcciones sociales efímeras. [18] Estas últimas pueden incluir leyes de conducta, dieta, instituciones, ceremonias y tratamiento de criminales. [18] Estas pueden cambiar drásticamente de un mensajero a otro. Las primeras, sin embargo, son esenciales y no cambian, excepto quizás en su presentación cultural. Por lo tanto, la Manifestación de Dios es vista como algo que restaura de inmediato la verdad esencial, devolviendo a los fieles a la práctica correcta. Simultáneamente, la Manifestación elimina las estructuras sociales redundantes o corruptas y crea una organización social que apoyará el mejoramiento de la humanidad.

Tipos de religiones y fundadores de religiones

Los bahá'ís aceptan a los fundadores de las "grandes religiones del mundo" como Manifestaciones de Dios . La lista habitual a la que se refieren los bahá'ís incluye a Krishna, Buda, Zoroastro (Zaratustra), Abraham, Moisés, Jesús, Mahoma, el Báb y Bahá'u'lláh. [22] Además de las Manifestaciones de Dios, los escritos bahá'ís incluyen una categoría de profetas menores que reflejan la luz de las Manifestaciones, pero no son intermediarios divinos independientes; no existe una lista definitiva de profetas menores. [18]

Los escritos bahá'ís también hacen referencia a otras figuras poco conocidas o cuyas religiones prácticamente han desaparecido. Además, la existencia de innumerables religiones anteriores de las que no tenemos conocimiento moderno está confirmada por Shoghi Effendi:

“Estas religiones no son las únicas religiones verdaderas que han surgido en el mundo, pero son las únicas que aún existen. Siempre ha habido profetas y mensajeros divinos, a muchos de los cuales se refiere el Corán. Pero los únicos que existen son los mencionados anteriormente.” [23]

Establecimiento de textos

En el Kitáb-i-Íqán (en español, El libro de la certeza ), Baháʼu'lláh describe las relaciones entre varios profetas abrahámicos y cómo cada uno aceptó al anterior, pero fue rechazado por los seguidores del profeta anterior. [24] Utiliza estos ejemplos para resaltar la legitimidad del Báb ante el lector, ya que el libro fue escrito en respuesta a algunas preguntas del tío del Báb. [24]

Véase también

Notas

  1. ^ abcde Smith, Peter (2000). "Revelación progresiva". Una enciclopedia concisa de la fe bahá'í . Oxford: Oneworld Publications. págs. 276-277. ISBN 1-85168-184-1.
  2. ^ Effendi, Shoghi (1974). Administración baháʼí . Wilmette, Illinois, EE.UU.: Baháʼí Publishing Trust. pag. 185.ISBN​ 0-87743-166-3.
  3. ^ ' Abdu'l-Bahá , La Promulgación de la Paz Universal , pág. 378.
  4. ^ abcde Lundberg, Zaid (mayo de 1996). Apocalipsis bahá'í: el concepto de revelación progresiva. Departamento de Historia de la Religión de la Facultad de Teología de la Universidad de Lund . Consultado el 25 de noviembre de 2006 .
  5. ^ Pasajes , pág. 81.
  6. ^ El Kitáb-i-Íqán , pág. 199.
  7. ^ McMullen, Michael D. (2000). Los bahaíes: la construcción religiosa de una identidad global. Atlanta, Georgia: Rutgers University Press. pág. 7. ISBN 0-8135-2836-4.
  8. ^ El Kitáb-i-Aqdas , gr. 37.
  9. ^ Abdul-Bahá (1 de enero de 2006). Charlas de París: Discursos pronunciados por 'Abdu'l-Bahá en 1911. Baha'i Publishing Trust. ISBN 9781931847322.
  10. ^ 'Abdu'l-Bahá (1990) [1908]. Algunas preguntas contestadas (edición de tapa blanda). Wilmette, Illinois, EE. UU.: Baháʼí Publishing Trust. pág. 160. ISBN 0-87743-162-0.
  11. ^ Casa Universal de Justicia. Mensajes de 1963 a 1986. Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust. pág. 738.
  12. ^ Effendi, Shoghi (1938). El orden mundial de Baháʼu'lláh. Wilmette, Illinois, EE. UU.: Baháʼí Publishing Trust. pág. 163. ISBN 0-87743-231-7.
  13. ^ Carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente individual, 13 de marzo de 1986. Publicada en Effendi, Shoghi (1983). Hornby, Helen (ed.). Lights of Guidance: A Baháʼí Reference File. Baháʼí Publishing Trust, Nueva Delhi, India. pág. 500. ISBN 81-85091-46-3.
  14. ^ ab Taherzadeh, Adib (1977). La Revelación de Baháʼu'lláh, Volumen 2: Adrianópolis 1863-68. Oxford, Reino Unido: George Ronald. pág. 352. ISBN 0-85398-071-3.
  15. ^ Effendi, Shoghi (1938). El orden mundial de Baháʼu'lláh. Wilmette, Illinois, EE. UU.: Baháʼí Publishing Trust. pág. 102. ISBN 0-87743-231-7.
  16. ^ Karl Weaver (2017). Explicación de una profecía zoroástrica: duración del "ciclo bahá'í".
  17. ^ Effendi, Shoghi (1944). Dios pasa. Wilmette, Illinois, EE. UU.: Baháʼí Publishing Trust. pág. 100. ISBN 0-87743-020-9.
  18. ^ abcd Smith, Peter (2008). Introducción a la fe bahá'í. Cambridge: Cambridge University Press. págs. 108-109. ISBN 978-0-521-86251-6.
  19. ^ Taherzadeh, A. (1984). La Revelación de Baháʼu'lláh, Volumen 3: 'Akka, Los primeros años 1868-77. Oxford, Reino Unido: George Ronald. pág. 339. ISBN 0-85398-144-2.
  20. ^ ab Fisher, Mary Pat (1996). Religiones vivas: una enciclopedia de las religiones del mundo. IB Tauris & Co Lt. págs. 417–418. ISBN 1-86064-148-2.
  21. ^ Baháʼu'lláh (1976). Extractos de los escritos de Baháʼu'lláh. Wilmette, Illinois, EE. UU.: Baháʼí Publishing Trust. pp. 116. ISBN 0-87743-187-6.
  22. ^ Smith, Peter (2000). "Manifestaciones de Dios". Una enciclopedia concisa de la Fe Bahá'í . Oxford: Oneworld Publications. pp. 231. ISBN 1-85168-184-1.
  23. ^ Recopilaciones (1983). Hornby, Helen (ed.). Luces de guía: un archivo de referencia baháʼí. Baháʼí Publishing Trust, Nueva Delhi, India. pág. 414. ISBN 81-85091-46-3.
  24. ^ ab Smith, Peter (2000). "Iqan, Kitab-i". Una enciclopedia concisa de la fe bahá'í . Oxford: Oneworld Publications. págs. 202–204. ISBN 1-85168-184-1.

Lectura adicional

Fuentes primarias
Fuentes secundarias
  • Brownstein, Ted (2006). "De raíces judías: estudios de patrones de oración en el culto judío, cristiano, musulmán y baháʼí". Irfan Colloquia . Vol. 7. Wilmette, IL: Irfan Colloquia. págs. 29–66.
  • Hatcher, WS; Martin, JD (1998). La fe bahá'í: la religión global emergente. Wilmette, Illinois, EE. UU.: Bahá'í Publishing Trust. ISBN 0-87743-264-3.
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