Retratos de Odenato
Obra de arte identificada como el rey Odenato de Palmira

Cabeza de un hombre con diadema
Una tesela de arcilla que contiene una posible representación de Odaenathus con una diadema.

Los estudiosos modernos han identificado a Odenato , rey de Palmira entre 260 y 267  d. C. , como el protagonista de esculturas, impresiones de sellos y piezas de mosaico. Su ciudad formaba parte del Imperio romano y llegó a dominar el Oriente romano cuando en 260 derrotó a Sapor  I , el emperador sasánida de Persia , que había invadido el Imperio romano. Odenato sitió la capital sasánida, Ctesifonte , en 263 y, aunque la ciudad no cayó, la campaña condujo a una restauración completa de las provincias romanas tomadas por Sapor  I. Tras su guerra persa, Odenato asumió el título de Rey de reyes , lo que supuso un desafío a las pretensiones de autoridad del monarca persa en la región. Odenato gobernó el Oriente romano sin oposición con el consentimiento imperial. En 267, fue asesinado junto a su hijo mayor Herodiano mientras realizaba una campaña contra los invasores germánicos en Bitinia ; Fue sucedido por su hijo Vaballathus bajo la regencia de la reina viuda Zenobia .

Los retratos palmirenos eran generalmente abstractos y mostraban poca individualidad. La mayoría de los retratos de Odenato de los que se tiene noticia no están fechados ni tienen inscripciones, lo que hace que su identificación sea especulativa. En general, los criterios para determinar si una pieza representa al rey son su material (mármol importado, en contraste con la piedra caliza local) y la iconografía , como la presencia de atributos reales (coronas o diademas ). Varios eruditos del siglo XX identificaron varios retratos de cabezas en piedra caliza de Palmira como representando a Odenato, basándose en criterios como el tamaño del retrato y la presencia de una corona; este último elemento no era especial en los retratos palmirenos, ya que los sacerdotes también eran representados con coronas. Investigaciones más recientes sobre los retratos en piedra caliza indican que estas piezas probablemente eran objetos funerarios que representaban a ciudadanos privados.

Es más probable que dos cabezas de mármol, ambas reflejando un alto nivel de individualidad, sean retratos del rey. La primera escultura de mármol representa a un hombre con una diadema real, y la segunda muestra al rey con una tiara real oriental . También es probable que dos teselas palmirenas , que representan a un rey barbudo con diadema y pendiente, sean representaciones de Odenato, y se han identificado dos paneles de mosaico como posibles representantes de él: uno de ellos retrata a un jinete (probablemente Odenato) matando a una quimera , lo que encaja con una profecía del decimotercer Oráculo Sibilino que incluye un relato contemporáneo a Odenato, profetizando que matará a Sapor  I, que es descrito como una bestia.

Fondo

Mapa de Asia occidental, que muestra las fronteras de Palmira bajo el reinado de Odenato 263
Regiones romanas bajo la autoridad de Odenato (amarillo) y el reino de Palmira (verde)

Odenato pertenecía a una importante familia palmirena y fue elegido como "ras" (señor) de Palmira por el consejo de la ciudad en la década de 240. [1] [2] Como ciudad romana en las fronteras con Persia , Palmira se vio afectada por la constante guerra entre los dos imperios, [3] que culminó en 260 con la derrota y captura del emperador romano Valeriano por el emperador persa sasánida Sapor  I en la batalla de Edesa . Tras la derrota de Roma, Odenato se declaró rey de Palmira y atacó a Sapor  I, lo que le obligó a retirarse de Siria. [4] Odenato fue nombrado gobernante efectivo del Oriente romano por Galieno , hijo y sucesor de Valeriano, quien nombró a Odenato Corrector totius orientis (rectificador de todo Oriente). [5] En 263 Odenato sitió la capital persa , Ctesifonte , [6] y expulsó a los persas de las provincias romanas que habían conquistado. [7] En el mismo año asumió el título de Rey de Reyes y declaró a su hijo Herodiano co-gobernante. [8] [9] El título era tradicionalmente mantenido por los monarcas partos y sasánidas del Cercano Oriente, y al adoptarlo Odenato indicó que consideraba a su dinastía (no a la sasánida) la sucesora legítima de los partos. [10] [ 11] [9] Odenato fue asesinado junto con Herodiano en 267 mientras hacía campaña contra los invasores germánicos en Heraclea Póntica , una ciudad en Bitinia ; [12] el perpetrador y los motivos no están claros. [13] La viuda de Odenato, Zenobia , se declaró regente de su hijo Vaballathus , quien sucedió a su padre. [14]

No se han conservado bustos o estatuas claramente atribuidas a Odenato, [15] y el rey no acuñó monedas con su imagen. [16] Se encontraron algunas pequeñas teselas de arcilla en Palmira con impresiones del rey y su nombre, [17] pero no se ha confirmado ningún retrato a gran escala mediante inscripciones (lo que limita el conocimiento de la apariencia de Odenato). [15] En general, las esculturas palmireñas son retratos rudimentarios; aunque no se abandonó la individualidad, la mayoría de las piezas muestran pocas diferencias entre figuras de edad y género similares. [18]

Esculturas de piedra caliza

Los estudiosos han sugerido que varias esculturas de cabezas de gran tamaño son representaciones del rey: [19]

En Copenhague y Estambul

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Escultura en Ny Carlsberg Glyptotek (código NCG 1121)

Dos esculturas de cabezas, una en el museo Ny Carlsberg Glyptotek en Copenhague (código NCG 1121) y la otra en el Museo Arqueológico de Estambul (código D111.6), [nota 1] [21] son ​​casi idénticas y parecen haber sido elaboradas por el mismo escultor. [22] Ambos retratos están hechos de piedra caliza; la cabeza de Copenhague mide 42 centímetros (17 pulgadas) de alto y la pieza de Estambul mide 40 centímetros (16 pulgadas) de alto. [23] Ambas cabezas están trabajadas en bulto redondo; la escultura de Copenhague es más detallada en la parte posterior que la de Estambul, [21] y ambas representan a su sujeto usando una corona. La escultura de Copenhague tiene un busto en miniatura en el medio de la corona; [24] aunque la escultura de Estambul probablemente tenía la misma característica, es incierto debido a una abrasión profunda. [25] Los ojos de la cabeza de Copenhague (en la que las pestañas están representadas con incisiones muy finas) están ahuecados, para contener pasta de vidrio u otro material; los iris y las pupilas están grabados en la cabeza de Estambul. [21] Los ojos incrustados son raros en las esculturas de Palmira. [24]

Las columnas de la Gran Columnata de Palmira tenían consolas que sostenían estatuas de palmirenos notables. [26] El rabino y erudito danés David Jakob Simonsen propuso que la cabeza de Copenhague era parte de una estatua de consola de un palmireno que era honrado por la ciudad. [27] El arqueólogo Frederik Poulsen consideró que la corona en la cabeza de Copenhague recuerda a los retratos del emperador romano Septimio Severo , y la cara alargada es similar a los retratos del emperador Maximino Tracio . [28] El arqueólogo Valentin Müller, basándose en la postura en movimiento de la cabeza de Copenhague, la frente y un pliegue característico entre la nariz y la boca, propuso que fue esculpida durante la época del emperador Decio (reinó entre 249 y 251). [nota 2] [30]

El rey Odenato era hijo de Hairan, como atestiguan numerosas inscripciones. [31] En estudios anteriores, un personaje designado " Odenato  I ", cuya existencia se dedujo de una inscripción sepulcral en Palmira que registraba el linaje del propietario de la tumba (el supuesto Odenato I), fue considerado el padre de Hairan y abuelo del rey Odenato (que fue designado Odenato  II). [32] En un artículo de 1976, el arqueólogo Harald Ingholt propuso un rango de fechas de 230-250 para las cabezas de Copenhague y Estambul, una década antes o después también es posible. [33] Ingholt concluyó que las cabezas deberían datarse en 250, y representaban a Odenato  I, sin excluir la posibilidad de que pudieran representar a Odenato  II o a su padre Hairan. [34] En 1985, el arqueólogo Michael Gawlikowski demostró que Odenato  I era idéntico al rey Odenato, lo que se confirma mediante una inscripción atribuida con seguridad al rey, que registra su linaje, el mismo que se menciona en la inscripción sepulcral conocida anteriormente. [32] Basándose en las conclusiones de Gawlikowski, el arqueólogo Ernest Will asignó el retrato de Copenhague al rey Odenato. [35]

El arqueólogo Klaus Parlasca rechazó la hipótesis de Ingholt sobre la función honoraria de los retratos, y consideró que las dos cabezas eran fragmentos de una kline funeraria (tapa de sarcófago). [21] El arqueólogo Jean-Charles Balty observó la relativa incompletitud de la parte posterior de ambos retratos y el grosor de los cuellos, lo que indica que las cabezas no estaban destinadas a ser vistas de perfil. Esto apoya la teoría de Parlasca de que las cabezas formaban parte de una kline frontal monumental en la exedra (hueco semicircular) de una tumba; un ejemplo de tal composición es el hipogeo (tumba subterránea) del noble palmireno Shalamallat, que tiene una escultura similar en la tapa de un sarcófago. [36] El historiador Udo Hartmann consideró poco convincentes los argumentos de Ingholt y arbitraria su identificación. [37] La ​​arqueóloga Eugenia Equini Schneider coincidió con Simonsen e Ingholt en que las cabezas tenían una función honoraria, [21] pero (basándose en su iconografía) las fechó a finales del siglo II o principios del III. [38]

De la tumba hexagonal

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Escultura del Museo de Palmira procedente de la tumba hexagonal (código B2726/9163)

En 1994, el jefe de antigüedades de Palmira, Khaled al-As'ad , excavó tres esculturas de cabezas en una tumba hexagonal de la necrópolis norte de Palmira [39] [40] y las trasladó al museo de la ciudad. Según Balty, las cabezas son réplicas completas, destinadas a representar a la misma persona; sus similitudes no son el resultado de los estándares de un taller. [41] Se parecen a las cabezas de los museos de Copenhague y Estambul, y se diferencian principalmente en el peinado. [40]

Uno de los retratos hexagonales de la tumba, código B2726/9163, mide 45 centímetros (18 pulgadas) de alto y fue identificado como un retrato del rey por el arqueólogo Michel Fortin. [nota 3] [43] Balty no estuvo de acuerdo con la identificación de Fortin, afirmando que su descubrimiento en una tumba y su material (piedra caliza) apoyan la identificación como retratos funerarios. [41] Gawlikowski sugirió que las cabezas representaban a tres hombres de la misma familia, y consideró que su excavación de una tumba, y su notable parecido con los retratos de Copenhague y Estambul, confirman que los dos últimos también eran objetos funerarios, y no honorarios. [40]

En el museo de Damasco

La cabeza esculpida (código C1519) puede compararse con los retratos funerarios palmirenos datados y los retratos romanos contemporáneos y sugiere una fecha de elaboración de mediados del siglo III. [nota 4] [45] Mide 33 centímetros (13 pulgadas) de alto, y la nariz y la mayor parte de la boca están desgastadas. La escultura representa a un hombre mayor, con profundas arrugas en la frente. El rostro es impersonal; los ojos grabados miran directamente al espectador pero están inmóviles, distantes y carentes de expresión. La cabeza está coronada por una corona de laurel con una gema cabujón en su centro. [46] La escultura tiene un mínimo de individualidad: el modelado del rostro carece de articulación, los ojos son inexpresivos y el vello facial es rígido y estilizado. [47] El retrato está influenciado por un modelo artístico estándar. El enorme cráneo cuadrado es similar al modelo utilizado para los retratos del emperador Galieno, por lo que el modelo de Galieno puede haber sido modificado para incorporar características típicas de los retratos de Palmira. [nota 5] [47] El arqueólogo Johannes Kollwitz identificó tentativamente la pieza como una representación del rey, [49] pero Parlasca la consideró un fragmento de un klino funerario. [50]

Museo Benaki

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icono de imagenRetrato del Museo Benaki, número de inv. 36361, en su página web

En el Museo Benaki de Atenas se encuentra una escultura de piedra caliza de una cabeza de 30 centímetros de alto, con el número de inventario 36361. La cabeza fue adquirida comercialmente en 1989 y no se conoce información sobre su ubicación exacta de excavación en Siria; fue trasladada al museo una década después. [51] El material de piedra caliza y las muchas similitudes con los retratos de Copenhague y Estambul hacen que Palmira sea el lugar de origen más probable. [52]

El rostro está muy dañado y muchas partes de la corona y la nariz están rotas. El retrato se caracteriza por las proporciones y la construcción alargada de la cabeza. Su corona de laurel está incompleta y termina justo detrás de las orejas. Un busto en miniatura cuya cabeza está dañada se encuentra en el centro de la corona, sobre la frente. Los ojos son grandes y están enmarcados por párpados afilados. [51] Los rasgos faciales del hombre representado indican una edad avanzada y su expresión recuerda a los retratos que representan a emperadores, filósofos y sacerdotes romanos. [53] La parte posterior del retrato está inacabada y el cuello es macizo y grueso. [54] Debido al parecido de la cabeza de Benaki con los retratos de los museos de Copenhague y Estambul, el arqueólogo Stavros Vlizos propuso que el hombre pertenecía a la familia de Odenato. [55]

Retratos en piedra caliza: conclusión

Lápidas esculpidas en un museo
Colección de lápidas funerarias palmireñas con retratos en los Museos Vaticanos . La de la derecha representa al difunto con una corona de flores.

Según Gawlikowski, las coronas que aparecen en los retratos de piedra caliza, como los de los museos de Copenhague y Estambul, no necesariamente indican honores de la corona cívica romana ; muchos tocados que usaban los sacerdotes palmirenos tenían coronas sin connotaciones romanas. Muchos retratos funerarios utilizados como lápidas en las tumbas palmirenas mostraban a los difuntos con coronas cuyo significado, en un contexto palmireno, no está claro. [19]

Gawlikowski, de acuerdo con Parlasca, sostuvo que la mayoría de las cabezas de piedra caliza de gran tamaño con cuellos gruesos estaban relacionadas con prácticas funerarias como las tapas de los sarcófagos; [19] esto incluye los retratos de la tumba hexagonal y los museos de Copenhague y Estambul. [40] En cuanto a la sugerencia de Simonsen de que el retrato de Copenhague pertenecía a una estatua honoraria colocada en un soporte (consola) sobre una columna en las calles de la ciudad, [27] las estatuas honorarias de Palmira que se encontraban en las consolas de las columnas estaban hechas de bronce, y es dudoso que los soportes pudieran soportar el peso de las estatuas de piedra; [40] tales retratos honorarios en Palmira se encontraban sobre bases en el suelo. [40] Según Gawlikowski, no hay razón para creer que los retratos sean de la misma persona, a pesar de sus similitudes; [19] los retratos de piedra caliza no eran representaciones del rey o su familia, y parecen tener una función funeraria. [40]

Retratos de mármol

El mármol era un símbolo de prestigio político y social, y debía importarse a Palmira; [nota 6] [56] la mayoría de las esculturas de Palmira estaban hechas de piedra caliza, y el uso del mármol es digno de mención. [40]

Retrato de tiara

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icono de imagen1, 2, 3, 4, 5: Imágenes del retrato de la tiara, alojadas en el sitio web del Institut Français d'Archéologie du Proche-Orient (IFAPO)
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La pieza de plomo de Herodiano se encuentra en el Museo Nacional de Damasco . El tocado es similar al del retrato de tiara de Odenato.

Este retrato fue encontrado en 1940 en las proximidades del ágora palmirena al mismo tiempo que cinco estatuas de mármol sin cabeza, que representan a dos hombres y tres mujeres, fueron encontradas en un edificio considerado como el senado (también cerca del ágora ); no se sabe con certeza si el retrato con tiara fue encontrado en el mismo edificio. Aunque el retrato está perdido y nunca fue publicado, sobreviven fotografías de él en los archivos de l'Institut Français d'Archéologie du Proche-Orient (IFAPO). [40] El rostro es ovalado y un bigote largo, caído y curvado se une a la barba. La parte inferior del rostro está rota, sobreviviendo solo la primera fila de rizos de la barba. La nariz también está rota; los ojos están muy abiertos y los párpados inferiores son un poco pesados, [57] lo que da intensidad a la expresión. [58] Dos pliegues verticales al comienzo de la nariz acentúan los ojos, que están rematados con cejas fuertes. La frente es alta, con dos surcos horizontales. El tocado, aparentemente un turbante , está dañado en la parte posterior y en la sien derecha. En el centro de la parte superior del turbante, un agujero circular aparentemente albergaba una clavija que sostenía otra pieza del tocado que habría estado enmarcada por el borde elevado del turbante. [57]

La artesanía del retrato es notable, según Balty, y refleja una nobleza de expresión. [57] Su rostro fue pulido con cuidado; el turbante tiene una superficie ondulada, parcialmente tratada con un gradine (cincel dentado) para acentuar la diferencia entre el tocado de tela y los mechones de cabello. [58] Balty concluyó que la parte faltante del tocado que encajaba en el turbante era una tiara real o mitra , [57] que recuerda a coronas similares usadas por muchos monarcas orientales contemporáneos de Comagene , Hatra , Osroene , varios reyes partos y vistas en algunos retratos de Ardashir  I (el primer rey sasánida). Una ficha de plomo de Palmira en el Museo Nacional de Damasco tiene un perfil del hijo de Odenato y co-rey de reyes, Herodiano, que no tiene barba y usa una alta tiara cónica adornada con una media luna. En opinión de Balty, la ficha de Damasco confirma que la parte faltante del tocado del retrato de la tiara es una tiara real, y la escultura representa a Odenato, [58] ya que Herodiano, que murió junto con su padre en 267, [59] está representado sin barba en la ficha. [60] Gawlikowski también consideró esta identificación altamente probable si la parte faltante del tocado es una tiara. [61]

Retrato con diadema

Moneda de Vaballathus
El hijo y sucesor de Odenato, Vaballathus , con una diadema

Un retrato de cabeza de mármol de 27 centímetros de alto (11 pulgadas), en el Museo de Palmira (Inv. B 459/1662), [62] aparentemente era parte de una estatua de tamaño natural. [63] La pieza está mal conservada y fragmentaria. El cabello comienza en la parte superior central de la cabeza con largos mechones dispersos, que están tallados planos y sujetos por una diadema . La barba se une al cabello en las sienes y se coloca baja en las mejillas con un corte rígido y limpio. La frente está surcada por líneas profundas que comienzan en la parte superior de la nariz. [64] El hombre está representado en estilo griego tradicional excepto por su cabello, que se parece a los ejemplos partos iraníes en lugar del peinado visto en los retratos romanos. [62] Balty consideró probable que el retrato represente a Odenato, notando las similitudes con el retrato de la tiara: los ojos también están bien abiertos y la mirada tiene la misma intensidad. La diferencia más notable es el peinado más simple del retrato de la diadema; Balty sugirió que si la diferencia en el peinado hace necesario atribuir el retrato con diadema a un hombre diferente del retrato con tiara, el virrey de Odaenathus, Septimius Worod, es un candidato adecuado ya que falta la tiara (un símbolo de la realeza). [65]

Aunque carece de la tiara, [65] el retrato muestra a su sujeto con una diadema, el elemento principal de la vestimenta de los monarcas helenísticos ; [66] se usaba para conectar a los gobernantes con Alejandro Magno , una fuente de legitimidad para los reyes helenísticos. La diadema probablemente estaba vinculada en un contexto griego al dios Dioniso , que jugó un papel en la ideología real como un líder victorioso, [67] y el tocado se convirtió en un símbolo de la monarquía en Oriente. [68] Los reyes seléucidas helenísticos de Siria usaban una diadema de tela blanca, y su legado fue una fuente de legitimidad en Oriente para los primeros monarcas partos contra las reclamaciones romanas (lo que llevó a la adopción de sus símbolos por la corte parta). [69] La diadema representada en el retrato es de estilo oriental, que recuerda a la iconografía parta. [64] El sucesor e hijo de Odenato, Vaballato, fue representado con una diadema en sus monedas; Esto indicaba su rango real ante sus súbditos orientales, [70] y Herodiano también fue coronado con una diadema y una tiara por su padre en 263. [9] Gawlikowski consideró probable que el retrato represente a Odaenathus, y que la falta de una tiara (que hizo que Balty dudara en su identificación del sujeto del retrato como Odaenathus) se compensara con la diadema real. [61]

Retratos en teselas

Las teselas de Palmira son pequeñas fichas con una variedad de diseños, que probablemente se usaban como boletos de invitación a los banquetes rituales del templo. En 2019 se conocían alrededor de 1000 diseños; la mayoría son de terracota , pero algunos son de plomo, hierro o bronce. [71] La principal referencia para las teselas de Palmira es el Recueil des Tessères de Palmyre (RTP). [72] [73] Algunas representan a Odenato:

Tessera RTP 4

Moneda desgastada de dos caras
RTP 4: Odenato (derecha) y Hércules (izquierda)

Esta tesela se encuentra en el Museo Nacional de Damasco. En un lado, se muestra la cabeza de un hombre; cubriendo toda la superficie disponible, tiene un rostro corpulento, una barba poblada y un cabello espeso o un tocado (probablemente el vestido de piel de león de Heracles ). El otro lado de la tesela tiene el perfil de un hombre barbudo maduro que lleva una diadema real y un pendiente triangular. [17] Las tesela se hacen presionando una gema en arcilla; tales sellos, que representan a miembros de la realeza sin inscripción, solo pueden emitirse a nombre de la persona representada. Gawlikowski propuso que el rey es Odenato. Si se representa a Heracles, esto tenía la intención de glorificar la victoria del monarca sobre Persia; la tesela podría haber sido un boleto para la coronación de Odenato y su hijo, Herodiano. [74]

Tessera RTP 5

Otra moneda desgastada
RTP 5: Odaenathus (derecha) y Herodiano (izquierda)

Esta tesela, también en el Museo Nacional de Damasco, representa a un rey con una tiara en un lado; una bola de pelo en estilo moño está unida a la parte posterior de la cabeza. La iconografía del rey es similar en estilo al retrato de Herodiano en la ficha de plomo. [17] Los autores de la RTP postularon la presencia de una barba, y consideraron posible que el rey sea Odenato. [73] Gawlikowski no estuvo de acuerdo, ya que el rostro representado es juvenil y no puede ser una representación de Odenato de mediana edad. Gawlikowski también cuestionó la presencia de barba. Aunque el otro lado de la tesela está severamente dañado, se pueden ver rastros de un pendiente triangular similar al representado en la tesela RTP 4. Gawlikowski concluyó que Herodiano está representado con una tiara y Odenato, en el mismo retrato barbudo que RTP 4 con la diadema y el pendiente, debe haber aparecido en el lado desgastado. [17]

Tessera RTP 736

Moneda cuadrada de dos caras
RTP 736: Odaenathus con Hairan (derecha) y con Vaballathus (izquierda)

Con siete piezas conocidas, esta serie en el Museo Nacional de Damasco representa a dos hombres reclinados en un diván con atuendo sacerdotal a cada lado. En un lado, el nombre del hijo mayor de Odenato, Hairan (I), está inscrito debajo del diván. [75] Varios eruditos, incluido Udo Hartmann, sostienen que Hairan  I es Herodiano, y que este último es la versión griega del nombre local. [76] El historiador David S. Potter argumentó que el Hairan en la tesela RTP 736 es Hairan  II (un hijo menor de Odenato, a quien Potter identificó con Herodiano). [77] En el otro lado de la tesela, está inscrito el nombre de Vaballathus; en ambos lados, el nombre de Odenato está inscrito a la izquierda de los hombres. Las teselas representan al rey en ambos lados, a su hijo mayor en un lado y a su eventual sucesor en el otro. Dado que no se muestran atributos reales, las teselas podrían datar de finales del siglo V. [75]

Mosaico

En 2003 se descubrió en Palmira un suelo de mosaico de 9,6 x 6,3 metros (31 x 21 pies); [78] basándose en el estilo del borde, data de la segunda mitad del siglo III. El suelo de mosaico es una alfombra de composición geométrica y simétrica, que rodea un panel rectangular en el centro que se divide en dos paneles de dimensiones iguales; [79] Gawlikowski los llamó La chasse au tigre ( La caza del tigre ) y Le tableau de Bellérophon ( El panel de Belerofonte ). [80]

La caza del tigre

Panel de mosaico que representa a un hombre a caballo disparando flechas a tigres.
Mosaico de la caza del tigre , Palmira

El panel muestra a un jinete al galope atacando a un tigre encabritado, con un tigre más pequeño (aparentemente una hembra) bajo los cascos del caballo. Según Gianluca Serra (un zoólogo conservacionista establecido en Palmira en el momento del descubrimiento del panel), ambos son tigres del Caspio , que alguna vez fueron comunes en la región de Hircania en Irán. La composición se parece mucho a algunas placas de plata sasánidas, [81] y el jinete viste atuendo militar palmireno. [82]

Sobre la cabeza del caballo hay una inscripción de tres líneas. [nota 7] El texto está en cursiva palmirena y probablemente sea la firma del artista, pero los numerosos errores de escritura y su posición incongruente plantean la posibilidad de que se trate de un añadido secundario que intentó sustituir una inscripción original. Las dos últimas letras de la inscripción ( MR , mucho más grandes y ejecutadas de forma más profesional que el resto) no tienen sentido en su contexto actual. [83] Gawlikowski las reconstruyó como la palabra MRN (nuestro señor), un título que tenían en Palmira Odenato y Herodiano, [84] e interpretó la escena de la caza del tigre como una metáfora de la victoria de Odenato sobre Sapor  I; los tigres hircanios pueden representar a los persas y el jinete puede representar a Odenato. [85]

El panel de Belerofonte

Belerofonte está montado en Pegaso , atravesando a la Quimera con su lanza. En el mosaico de Palmira, Belerofonte se distingue de su representación en Europa; en lugar de estar heroicamente desnudo, está vestido de la misma manera que el jinete en la escena de la caza del tigre: pantalones, túnica y un kandys . El jinete usa un casco en forma de campana con una pluma flotante . Dos águilas vuelan en la parte superior del panel, extendiendo coronas a ambos lados de la cabeza de Belerofonte. El traje es un conocido atuendo de la corte parta, reconocible en las pinturas de la sinagoga de Doura-Europos que representan figuras importantes como el faraón en el Libro del Éxodo . [86] La forma del casco no tiene paralelo en el uso militar contemporáneo, persa o romano; recuerda a raras muestras helenísticas de Pérgamo , un estilo adoptado en Palmira para deidades de la guerra como Arsu . [81]

El decimotercer Oráculo Sibilino , una colección de profecías probablemente compiladas por autores sirios para glorificar a los gobernantes sirios, incluye una profecía añadida al texto inicial durante el reinado de Odenato: [87] «Entonces vendrá uno que fue enviado por el sol [Odenato], un león poderoso y temible, que respira mucha llama. Entonces él con mucho atrevimiento desvergonzado destruirá ... a la bestia más grande - venenosa, temible y que emite una gran cantidad de silbidos [Shapur I]». [88] Gawlikowski propuso que Odenato es representado como Belerofonte, y la Quimera (que se ajusta a la descripción de Shapur  I como una gran bestia en el decimotercer Oráculo Sibilino ) es una representación de los persas. [89]

Pintura de Dura-Europos

Se ha sugerido que la figura montada a la izquierda era Odaenathus.

Una pintura mural del templo de Artemisa Azzanathkona en Dura-Europos representa a un soldado romano ofreciendo un sacrificio a una deidad con una figura montada de Palmira en el extremo izquierdo. Michael Rostovtzeff argumentó que representa la celebración de la victoria de Odenato sobre Sapor I y su recuperación de la ciudad; el soldado romano está haciendo la ofrenda en presencia del rey victorioso. [90] La parte superior del cuerpo de la figura de Palmira está muy erosionada y la pintura no está fechada y no hay ninguna inscripción que mencione a Odenato. Por lo tanto, la identificación es considerada tentativa por varios académicos como Hopkins y James . [91] [92]

Notas

  1. ^ Dado que el catálogo del museo de Estambul de 1895 no incluye la pieza, ésta fue adquirida después de esa fecha. [20]
  2. ↑ El arqueólogo Harald Ingholt rechazó la sugerencia de Müller de que el "pliegue característico" entre las fosas nasales y la boca apareció durante el reinado de Decio, señalando que había aparecido en bustos del noble palmireno Atenatan en 133-134. [29]
  3. ^ Otro retrato está codificado como B2727/9127. [41] [42] Se puede ver una imagen de este retrato en el sitio web de Getty Images , que aparece en los enlaces externos.
  4. ^ El catálogo del Departamento de Antigüedades Grecorromanas del Museo de Damasco, compilado por Selim Abdul-Hak del museo en 1951, contiene una ilustración (numerada 13) de la escultura. [44]
  5. ↑ Un retrato con corona de joyas que se conserva en el museo de Palmira (Inv. B 2186-CD 134,62) mide 26 centímetros de alto y es parecido en iconografía y estilo a la escultura de Damasco. Según Equini Schneider, podría atribuirse al mismo taller y se utilizó el mismo modelo galiénico en su producción. [47] La ​​corona indica una posición social exaltada y la escultura se ha datado a principios de la segunda mitad del siglo III. Fue descubierta el 10 de mayo de 1962 en los cimientos de la puerta occidental de Palmira. [48] Aunque el diseño del cabello y la barba es similar al del retrato de Damasco, los rasgos del retrato de Palmira son más personales; el rostro es más alargado y su expresión es severa y ceñuda. [47]
  6. ↑ La historiadora Hazel Dodge, basándose exclusivamente en observaciones macroscópicas , encontró material que indicaba la presencia de mármol local; resultó ser travertino extraído de las regiones de al-Sukkari y Bazurieh, a 22 km (14 mi) al sur de Palmira. [56]
  7. ^ "dydṭs ' bd // psps d'hw // wbnwhy MR" – Traducción: Diodoto hizo este piso, él y sus hijos MR. [81]

Referencias

Citas

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