Resurrección universal
Creencia de que la mayoría o todos los muertos que alguna vez vivieron resucitarán.

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La resurrección general o resurrección universal es la creencia en una resurrección de los muertos , o resurrección de entre los muertos ( Koine : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , anastasis [ton] nekron ; literalmente: "levantamiento de entre los muertos" [1] ) por la cual la mayoría o todas las personas que han muerto resucitarían ( volverían a la vida). Se pueden encontrar varias formas de este concepto en la escatología cristiana , islámica , judía , samaritana y zoroastriana .

Judaísmo rabínico y samaritanismo

Visión del Valle de los Huesos Secos , fresco de la sinagoga de Dura-Europos
La visión de Ezequiel del valle de los huesos secos , grabado de Gustave Doré (1866)

Hay tres ejemplos explícitos en la Biblia hebrea de personas que resucitaron de entre los muertos:

  • El profeta Elías ora y Dios resucita a un niño de entre los muertos (1 Reyes 17:17-24)
  • Eliseo cría al hijo de la mujer sunamita (2 Reyes 4:32-37); este era el mismo niño cuyo nacimiento había predicho previamente (2 Reyes 4:8-16)
  • El cuerpo de un hombre muerto que fue arrojado a la tumba de Eliseo resucita cuando el cuerpo toca los huesos de Eliseo (2 Reyes 13:21)

Aunque no existía la creencia en una vida después de la muerte personal con recompensa o castigo en el judaísmo antes del 200 a. C., [2] en el judaísmo posterior y el samaritanismo se cree que el Dios de Israel algún día dará teḥiyyat ha-metim ("vida a los muertos") a los justos durante la Era Mesiánica , y vivirán para siempre en el mundo venidero ( Olam Ha-Ba ). [3] Los judíos de hoy basan esta creencia en el Libro de Isaías (Yeshayahu), el Libro de Ezequiel (Yeḥez'qel) y el Libro de Daniel (Dani'el). Los samaritanos la basan únicamente en un versículo del Cántico de Moisés en el Pentateuco samaritano , ya que aceptan solo la Torá y rechazan el resto de la Biblia hebrea .

Durante el período del Segundo Templo , el judaísmo desarrolló una diversidad de creencias concernientes a la resurrección. El concepto de resurrección del cuerpo físico se encuentra en 2 Macabeos , según el cual sucederá a través de la recreación de la carne. [4] La resurrección de los muertos también aparece en detalle en los libros extracanónicos de Enoc , [5] en el Apocalipsis de Baruc , [6] y 2 Esdras . Según el erudito británico en judaísmo antiguo Philip R. Davies , hay "poca o ninguna referencia clara... ya sea a la inmortalidad o a la resurrección de entre los muertos" en los textos de los rollos del Mar Muerto . [7] Tanto Josefo como el Nuevo Testamento registran que los saduceos no creían en una vida después de la muerte , [8] pero las fuentes varían sobre las creencias de los fariseos . El Nuevo Testamento afirma que los fariseos creían en la resurrección, pero no especifica si esto incluía la carne o no. [9] Según Josefo , que era fariseo, los fariseos sostenían que sólo el alma era inmortal y que las almas de las personas buenas se reencarnarían y "pasarían a otros cuerpos", mientras que "las almas de los malvados sufrirían el castigo eterno". [10] El apóstol Pablo , que también era fariseo, [11] dijo que en la resurrección lo que "se siembra como cuerpo natural resucita como cuerpo espiritual". [12] Jubileos se refiere sólo a la resurrección del alma, o a una idea más general de un alma inmortal. [13] La tradición del judaísmo del Segundo Templo en Qumrán sostenía que habría una resurrección de justos e injustos, pero de los muy buenos y los muy malos, [14] y sólo de judíos. [15] [16] El alcance de la resurrección en 2 Baruc y 4 Esdras es debatido por los eruditos. [17] [18] [19]

La resurrección de los muertos es una creencia central en la Mishná que fue recopilada en los primeros siglos de la era cristiana. [20] La creencia en la resurrección se expresa en todas las ocasiones en la liturgia judía ; por ejemplo, en la oración matutina Elohai Neshamah , en el Shemoneh 'Esreh y en los servicios funerarios . [21] La autoridad halájica judía Maimónides estableció sus Trece Artículos de Fe que desde entonces han sido impresos en todos los Sidur rabínicos (libros de oración). La resurrección es el decimotercer principio: "Creo firmemente que habrá un resurgimiento de los muertos en un momento que agradará al Creador, bendito sea Su nombre". [22] El judaísmo ortodoxo moderno sostiene que la creencia en la resurrección de los muertos es uno de los principios cardinales del judaísmo rabínico .

Harry Sysling, en su estudio de 1996 de Teḥiyyat Ha-Metim en el Targumim palestino , identifica un uso consistente del término " segunda muerte " en textos del período del Segundo Templo y escritos rabínicos tempranos , pero no en la Biblia hebrea. [23] La "segunda muerte" se identifica con el juicio, seguido por la resurrección del Gehinnom (" Gehenna ") en el Último Día . [24]

cristianismo

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Salvation in Christianity
The Ascension of Jesus Christ God
General concepts
Particular concepts
Punishment
Reward

Epístolas

En la Primera Epístola a los Corintios capítulo 15, ἀνάστασις νεκρῶν se usa para la resurrección de los muertos. [ cita requerida ] En los versículos 54-55, el apóstol Pablo cita el libro de Oseas 13:14 donde habla de la abolición de la muerte. En las epístolas paulinas del Nuevo Testamento , el apóstol Pablo escribió que aquellos que resucitarán a la vida eterna serán resucitados con cuerpos espirituales , que son imperecederos; la "carne y sangre" de los cuerpos naturales, perecederos, no pueden heredar el reino de Dios y, de la misma manera, los que son corruptibles no recibirán la incorrupción (1 Corintios 15:35-54). Aunque Pablo no establece explícitamente que la inmortalidad excluye los cuerpos físicos, algunos eruditos entienden que según Pablo, la carne simplemente no debe desempeñar ningún papel, ya que las personas son hechas inmortales . [25]

Evangelios y Hechos

El Evangelio de Mateo muestra a Jesús enseñando/predicando por primera vez en 4:17: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 6:19-21). Introduce la expresión ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, que es usada en un monólogo por Jesús cuando habla a las multitudes sobre “la resurrección” llamada simplemente ῇ ἀναστάσει (Mateo 22:29-33). Este tipo de resurrección se refiere a la resurrección de los muertos, de toda la humanidad, al final de esta era presente, [26] la resurrección general o universal. [27]

En los evangelios canónicos , la resurrección de Jesús se describe como una resurrección de la carne: desde la tumba vacía en Marcos; las mujeres abrazando los pies de Jesús resucitado en Mateo; la insistencia de Jesús resucitado en Lucas de que es de "carne y huesos" y no sólo un espíritu o pneuma ; hasta el Jesús resucitado animando a los discípulos a tocar sus heridas en Juan.

En los Hechos de los Apóstoles, los apóstoles y Pablo utilizaron la expresión ἀναστάσεως νεκρῶν para defender la doctrina de la resurrección. Pablo mencionó la resurrección en su juicio ante Ananías ben Nedebaios . La expresión se utilizó de diversas maneras en referencia a una resurrección general (Hechos 24:21) [27] al final de esta era presente (Hechos 23:6, 24:15). [26]

Hechos 24:15 en la versión King James dice: "... habrá una resurrección de los muertos, tanto de justos como de injustos".

El credo de Nicea y el cristianismo primitivo

Resurrección de la carne (c. 1500) de Luca Signorelli – basado en 1 Corintios 15: 52: "se tocará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados". Capilla de San Brizio, Duomo, Orvieto.

La mayoría de las denominaciones cristianas profesan el Credo de Nicea , que afirma la resurrección de los muertos; la mayoría de las versiones en inglés del Credo de Nicea en uso actual incluyen la frase: "Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero ". [28]

Los escritores cristianos Ireneo y Justino Mártir , en el siglo II , escribieron contra la idea de que sólo el alma sobrevivía. (La palabra "alma" es desconocida en arameo; entró en la teología cristiana a través del griego.) [29] Justino Mártir insiste en que un hombre es alma y cuerpo y Cristo ha prometido resucitar a ambos, tal como resucitó su propio cuerpo. [30]

El tratado del primer siglo Didache comenta: “No la resurrección de todos, sino, como dice, "El Señor vendrá y todos sus santos con él" (16.7) [31]

La doctrina cristiana de la resurrección se basa en la resurrección de Cristo. En la Grecia antigua no existía ninguna creencia en una resurrección general de los muertos. De hecho, sostenían que una vez destruido un cuerpo, no había posibilidad de volver a la vida, ya que ni siquiera los dioses podían recrear la carne. [ cita requerida ]

Varios Padres de la Iglesia primitiva, como el Pseudo-Justino , Justino Mártir, Taciano , Ireneo y Atenágoras de Atenas , argumentan sobre las creencias cristianas en la resurrección de maneras que responden a este escepticismo griego tradicional sobre la continuidad física postmortal. El cuerpo humano no podía ser aniquilado, solo disuelto; ni siquiera podía ser integrado en los cuerpos de quienes lo devoraban. Por lo tanto, Dios solo tuvo que volver a ensamblar las diminutas partes de los cuerpos disueltos en la resurrección. [ cita requerida ]

Las iglesias cristianas tradicionales , es decir las que se adhieren a los credos , siguen sosteniendo la creencia de que habrá una resurrección general y universal de los muertos "al final de los tiempos ", como lo describe Pablo cuando dijo: "Él ha establecido un día en el cual juzgará al mundo" (Hechos 17:31 RV) y "Habrá resurrección de los muertos, así de justos como de injustos" (Hechos 24:15 RV).

Era moderna

Detalle de una lápida de un cementerio cristiano del norte de Mississippi con la inscripción: "Que la resurrección te encuentre en el seno de tu Dios".

Los primeros padres de la iglesia cristiana defendieron la resurrección de los muertos frente a la creencia pagana de que el alma inmortal iba al inframundo inmediatamente después de la muerte, y después se reencarnaba en otro cuerpo ( metempsicosis ). Es una creencia cristiana que las almas de los justos van al Cielo . [32] [33]

Al final del período medieval, la era moderna trajo consigo un cambio en el pensamiento cristiano, que pasó de poner el énfasis en la resurrección del cuerpo a ponerlo en la inmortalidad del alma. [34] Este cambio fue resultado de un cambio en el espíritu de la época , como reacción al Renacimiento y más tarde a la Ilustración . André Dartigues ha observado que, especialmente "desde el siglo XVII hasta el XIX, el lenguaje de la piedad popular ya no evocaba la resurrección del alma sino la vida eterna . Aunque los libros de texto teológicos todavía mencionaban la resurrección, la trataban como una cuestión especulativa más que como un problema existencial". [34]

Este cambio no fue apoyado por ninguna escritura, sino en gran medida por la religión popular de la Ilustración, el deísmo . El deísmo admitía un ser supremo , como la primera causa filosófica , pero negaba cualquier interacción personal o relacional significativa con esta figura. El deísmo, que estaba guiado en gran medida por la racionalidad y la razón, podía permitir la creencia en la inmortalidad del alma , pero no necesariamente en la resurrección de los muertos. El deísta estadounidense Ethan Allen demuestra este pensamiento en su obra, Reason, the Only Oracle of Man (1784), donde argumenta en el prefacio que casi todos los problemas filosóficos están más allá de la comprensión de la humanidad, incluidos los milagros del cristianismo, aunque sí permite la inmortalidad de un alma inmaterial. [35]

Influencia en el derecho civil y la costumbre

En la teología cristiana, alguna vez se creyó ampliamente que para resucitar en el Día del Juicio, el cuerpo tenía que estar completo y preferiblemente enterrado con los pies hacia el este para que la persona se levantara de cara a Dios. [36] [37] [38] Una ley del Parlamento del reinado del rey Enrique VIII estipuló que solo los cadáveres de asesinos ejecutados podían usarse para la disección. [39] Restringir el suministro a los cadáveres de asesinos se consideraba un castigo adicional por el crimen. Si uno cree que el desmembramiento detuvo la posibilidad de resurrección de un cuerpo intacto en el día del juicio, entonces una ejecución póstuma es una forma efectiva de castigar a un criminal. [40] [41] [42] [43] Las actitudes hacia esta cuestión cambiaron muy lentamente en el Reino Unido y no se manifestaron en la ley hasta la aprobación de la Ley de Anatomía en 1832. La cremación fue aceptada más lentamente; La primera cremación en el Reino Unido no tuvo lugar hasta octubre de 1882, en tierras privadas, y la cremación no se declaró legal hasta 1884, cuando el Dr. William Price, un sumo sacerdote druida, fue juzgado y absuelto en el Tribunal de Assizes de South Glamorgan por el intento de cremación del cuerpo de su hijo recién nacido. [44]

Puntos de vista denominacionales

catolicismo

En el catolicismo , Agustín de Hipona creía en una resurrección universal de los cuerpos para todas las almas inmortales . [45] Según la Enciclopedia Católica :

«Ninguna doctrina de la fe cristiana», dice san Agustín, «es objeto de una oposición tan vehemente y tan obstinadamente como la doctrina de la resurrección de la carne». Esta oposición había comenzado mucho antes de los días de san Agustín. [46]

Según la Suma Teológica , los seres espirituales que han sido restaurados a cuerpos glorificados tendrán cuatro cualidades, que son el resultado de la deificación y la visión beatífica :

  • Impasibilidad (incorruptible / sin dolor): libertad del mal, es decir, la tentación, el pecado, el sufrimiento, el error, los inconvenientes, el aburrimiento, Satanás y la muerte.
  • Sutileza (permeabilidad): libertad de estar sujeto a las leyes de la ciencia, que incluye el cambio de forma , la teletransportación , los viajes en el tiempo , el control sobre la naturaleza y los sentidos y la destreza sobrehumanos.
  • Agilidad: el cuerpo no actuará más rápido que la mente ni cederá a la emoción ni al impulso, porque el cuerpo será tan obediente al alma como el alma lo es a Dios.
  • Claridad – belleza resplandeciente y las cinco coronas [47]

Según el artículo de la Enciclopedia Católica (1911) sobre la “Resurrección general” [48]

"El Cuarto Concilio de Letrán (1215) enseña que todos los hombres, ya sean elegidos o reprobados , "resucitarán con sus propios cuerpos que ahora llevan consigo" (capítulo " Firmiter "). En el lenguaje de los credos y las profesiones de fe, este retorno a la vida se llama resurrección del cuerpo ( resurrectio carnis, resurrectio mortuorum, anastasis ton nekron ) por una doble razón: primero, ya que el alma no puede morir , no se puede decir que regresa a la vida; segundo, debe excluirse la afirmación herética de Himeneo y Filito de que las Escrituras denotan por resurrección no el retorno a la vida del cuerpo, sino el resurgimiento del alma de la muerte del pecado a la vida de la gracia ".

El Catecismo de la Iglesia Católica dice:

997 ¿Qué es la resurrección? En la muerte, separación del alma y del cuerpo, el cuerpo humano se descompone y el alma va al encuentro de Dios, en espera de reunirse con su cuerpo glorificado. Dios, en su omnipotencia, concederá definitivamente la vida incorruptible a nuestros cuerpos reuniéndolos con nuestras almas, mediante el poder de la Resurrección de Jesús.

998 ¿Quiénes resucitarán? Todos los muertos resucitarán: «los que hicieron el bien, a resurrección de vida; y los que hicieron el mal, a resurrección de juicio».

999 ¿Cómo? Cristo resucita con su propio cuerpo: «Mirad mis manos y mis pies: soy yo mismo»; pero no vuelve a la vida terrena. Así, en él, «todos resucitarán con el cuerpo que llevan ahora», pero Cristo «transformará nuestro cuerpo de humillación en un cuerpo glorioso como el suyo», en un «cuerpo espiritual»:

Pero alguno dirá: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo resucitarán? ¡Hombre necio! Lo que tú siembras no vuelve a la vida si no muere. Y lo que siembras no es el cuerpo que se ha de formar, sino el grano desnudo... Lo que se siembra es corruptible, lo que resucita es incorruptible... Los muertos resucitarán incorruptibles... Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. (1 Cor 15:35-37. 42. 53)

1001 ¿Cuándo? Definitivamente, «en el último día», «al final del mundo». En efecto, la resurrección de los muertos está estrechamente asociada a la parusía de Cristo:

Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con sonido de trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. (1 Tes 4:16) [49]

1038 La resurrección de todos los muertos, «justos e injustos» (Hch 24, 15), precederá al Juicio final. Será «la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán: los que hicieron el bien, a la resurrección de la vida; los que hicieron el mal, a la resurrección del juicio» (Jn 5, 28-29). [50]

Luteranismo

En el luteranismo , Martín Lutero personalmente creía y enseñaba la resurrección de los muertos, tal vez en combinación con el sueño del alma , aunque otros eruditos sostienen que su visión era más matizada o incluso que sostenía la inmortalidad del alma. [51] [52] La enseñanza principal del luteranismo y lo que los luteranos creen tradicionalmente es en la resurrección del cuerpo en combinación con el alma inmortal . [53] Según la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri (LCMS), en el último día todos los muertos resucitarán. Sus almas se reunirán entonces con los mismos cuerpos que tenían antes de morir. Los cuerpos entonces serán cambiados, los de los malvados a un estado de vergüenza y tormento eternos, los de los justos a un estado eterno de gloria celestial. [54]

anglicanismo

En el anglicanismo , eruditos como el ex obispo de Durham NT Wright , [55] han defendido la primacía de la resurrección en la fe cristiana. Entrevistado por Time en 2008, Wright habló de "la idea de la resurrección corporal que la gente niega cuando habla de que sus 'almas van al cielo'", añadiendo: "A menudo he oído a la gente decir: 'Voy a ir al cielo pronto, y no necesitaré este estúpido cuerpo allí, gracias a Dios'. Esa es una distorsión muy dañina, más aún por ser involuntaria". En cambio, Wright explica: "En la Biblia se nos dice que mueres y entras en un estado intermedio ". Esto es "consciente", pero "comparado con estar vivo corporalmente, será como estar dormido". A esto le seguirá la resurrección en nuevos cuerpos, dice. "Nuestra cultura está muy interesada en la vida después de la muerte, pero el Nuevo Testamento está mucho más interesado en lo que he llamado la vida después de la vida después de la muerte".

Entre los cuarenta y dos artículos originales (1553) de la Iglesia de Inglaterra , el artículo 39 ("La resurrección de los muertos aún no se ha llevado a cabo") dice (en ortografía inglesa modernizada): "La resurrección de los muertos aún no se ha llevado a cabo, como si sólo perteneciera al alma, que por la gracia de Cristo se levanta de la muerte del pecado, sino que se debe esperar en el último día; porque entonces (como la Escritura testifica más manifiestamente) a todos los que han muerto sus propios cuerpos, carne y huesos les serán restaurados, para que todo el hombre pueda (según sus obras) tener recompensa o castigo, según haya vivido virtuosamente o malvadamente". [56]

metodismo

En Metodismo , M. Douglas Meeks, profesor de teología y estudios wesleyanos en la Escuela de Divinidad de Vanderbilt , afirma que "es muy importante que los cristianos se aferren a la resurrección del cuerpo". [57] John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, en su sermón Sobre la resurrección de los muertos , defendió la doctrina, afirmando que "Hay muchos lugares de la Escritura que la declaran claramente. San Pablo, en el versículo 53 de este capítulo, nos dice que 'esto corruptible debe vestirse de incorrupción, y esto mortal debe vestirse de inmortalidad'. [1 Corintios 15:53]". [58] Además, notables himnos metodistas, como los de Charles Wesley , vinculan "nuestra resurrección y la resurrección de Cristo". [57] F. Belton Joyner en United Methodist Answers , afirma que el "Nuevo Testamento no habla de una inmortalidad natural del alma, como si en realidad nunca muriéramos. Se habla de la resurrección del cuerpo, afirmación que se hace cada vez que se mencionan el histórico Credo de los Apóstoles y el clásico Credo Niceno, tal como se menciona en The United Methodist Hymnal . [59] En el ¶128 del Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista Libre está escrito: “Habrá una resurrección corporal de entre los muertos, tanto de los justos como de los injustos, los que han hecho el bien, a la resurrección de la vida, los que han hecho el mal, a la resurrección de la condenación. El cuerpo resucitado será un cuerpo espiritual, pero la persona será completamente identificable. La Resurrección de Cristo es la garantía de la resurrección a la vida para aquellos que están en Él”. [60]

Bautistas

Con respecto a los bautistas , James Leo Garrett Jr. , E. Glenn Hinson y James E. Tull escriben que "los bautistas tradicionalmente se han aferrado firmemente a la creencia de que Cristo resucitó triunfante sobre la muerte, el pecado y el infierno en una resurrección corporal de entre los muertos". [61]

Hermanos de Plymouth

Muchos evangélicos dispensacionalistas creen en una resurrección universal, pero dividida en dos resurrecciones separadas: en la Segunda Venida y luego nuevamente en el Gran Trono Blanco . [62] La Base Doctrinal de la Alianza Evangélica afirma la creencia en "la resurrección de la carne, el juicio del mundo por nuestro Señor Jesucristo, con la eterna bienaventuranza de los justos y el eterno castigo de los malvados". [63] Algunos milenaristas interpretan el Libro de Apocalipsis como que requiere dos resurrecciones físicas de los muertos, una antes del Milenio y la otra después de él. [64]

Restauracionistas

Los mortalistas , aquellos cristianos que no creen que los humanos tengan almas inmortales , pueden creer en una resurrección universal, como Thomas Hobbes en Leviatán . [65] Algunas denominaciones mortalistas pueden creer en una resurrección universal de todos los muertos, pero en dos eventos de resurrección, uno a cada final de un milenio , como los Adventistas del Séptimo Día . [66] Otras denominaciones mortalistas niegan una resurrección universal, como los Cristadelfianos [67] y sostienen que los muertos cuentan en tres grupos; la mayoría que nunca resucitará, los resucitados para condenación y una segunda destrucción final en la " Segunda Muerte ", y los resucitados para vida eterna .

En el condicionalismo cristiano , hay varias iglesias restauracionistas , como la Iglesia Adventista del Séptimo Día , los Cristadelfianos , los Testigos de Jehová y teólogos de diferentes tradiciones que rechazan la idea de la inmortalidad de un alma no física como un vestigio del neoplatonismo y otras tradiciones paganas . [ cita requerida ] En esta escuela de pensamiento, los muertos permanecen muertos (y no progresan inmediatamente a un Cielo , Infierno o Purgatorio ) hasta que ocurre una resurrección física de algunos o todos los muertos al final de los tiempos, o en el Paraíso restaurado en la tierra, en una resurrección general. Algunos grupos, los Cristadelfianos en particular, consideran que no es una resurrección universal, y que en este momento de resurrección tendrá lugar el Juicio Final . [68]

Los Santos de los Últimos Días creen que Dios tiene un plan de salvación . Antes de la resurrección, se cree que los espíritus de los muertos existen en un lugar conocido como el mundo de los espíritus , que es similar, pero fundamentalmente distinto, del concepto tradicional de Cielo e Infierno. Se cree que el espíritu conserva sus deseos, creencias y anhelos en la otra vida. [69] La doctrina de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que Jesucristo fue la primera persona en ser resucitada, [70] y que todos los que han vivido en la tierra resucitarán por causa de Jesucristo, independientemente de su rectitud. [70] La Iglesia enseña que no todos resucitan al mismo tiempo; los justos resucitarán en una "primera resurrección" y los pecadores impenitentes en una "última resurrección". [70] Se cree que la resurrección une nuevamente el espíritu con el cuerpo, y la Iglesia enseña que el cuerpo (carne y hueso) será restaurado y se volverá incorruptible, un estado que incluye la inmortalidad. [71] También existe una creencia en la doctrina de los Santos de los Últimos Días de que algunos individuos excepcionales fueron sacados de la tierra "sin probar la muerte". A esto se le conoce como traslación , y se cree que estos individuos han conservado sus cuerpos en una forma purificada, aunque ellos también eventualmente serán requeridos a recibir la resurrección. [72]

islam

Según la escatología islámica , se cree que el Día de la Resurrección ( yawm al-qiyāmah ) [73] es la evaluación final de Dios sobre la humanidad. La secuencia de eventos (según la creencia más común) es la aniquilación de todas las criaturas, la resurrección del cuerpo y el juicio de todas las criaturas sensibles. Se desconoce el momento exacto en que ocurrirán estos eventos, sin embargo, se dice que hay señales mayores [74] y menores [75] que ocurrirán cerca del momento de Qiyamah ( el fin de los tiempos ). Muchos versículos coránicos , especialmente los primeros, están dominados por la idea de la proximidad del día de la resurrección. [76] [77]

En la señal de Al Quiyamah , se tocará una trompeta por primera vez, y el resultado será la muerte de los pecadores restantes. Luego habrá un período de cuarenta años. La undécima señal es el sonido de una segunda trompeta para señalar la resurrección como ba'as ba'da'l-mawt . [78] Entonces todos estarán desnudos y correrán al Lugar de la Reunión. [ cita requerida ]

El Día de la Resurrección es uno de los seis artículos de la fe islámica . [79] Todos rendirán cuentas de sus acciones en este mundo y la gente irá al cielo o al infierno .

Zoroastrismo

La creencia zoroástrica en una renovación de la tierra en los últimos tiempos se conoce como frashokereti , que incluye alguna forma de resurgimiento de los muertos que puede atestiguarse no antes del siglo IV a. C. [80] A diferencia del judaísmo, esta es la resurrección de todos los muertos para la purificación universal y la renovación del mundo. [81] En la doctrina frashokereti , la renovación final del universo es cuando el mal será destruido, y todo lo demás estará entonces en perfecta unidad con Dios ( Ahura Mazda ). El término probablemente significa "hacer maravilloso, excelente". Las premisas doctrinales son (1) el bien finalmente prevalecerá sobre el mal; (2) la creación fue inicialmente perfectamente buena, pero posteriormente fue corrompida por el mal; (3) el mundo finalmente será restaurado a la perfección que tenía en el momento de la creación; (4) la "salvación para el individuo dependía de la suma de los pensamientos, palabras y acciones (de esa persona), y no podía haber intervención, ya sea compasiva o caprichosa, por parte de ningún ser divino para alterar esto". De este modo, cada ser humano es responsable del destino de su propia alma y, al mismo tiempo, comparte la responsabilidad del destino del mundo. [82]

Comentarios modernos

La diferencia entre la creencia en la resurrección de la carne y la resurrección del alma fue analizada por Oswald Spengler en el segundo volumen de sus libros La decadencia de Occidente . Según él, la resurrección de la carne era un símbolo característico de la alta cultura mágica, que incluye el cristianismo primitivo , el judaísmo y el islam . La validez de esta clasificación es cuestionada por los estudiosos contemporáneos.

Véase también

Notas al pie

  1. ^ Fuerte 2007, pag. 1604: G386 ἀνάστασις .
  2. ^ Gowan, Donald E. (1 de enero de 2003). El libro de palabras teológico de la Biblia de Westminster. Prensa de Westminster John Knox. pag. 188.ISBN​ 978-0-664-22394-6.
  3. ^ "Los 13 principios de la fe judía de Maimónides". web.oru.edu . Consultado el 8 de agosto de 2020 .
  4. ^ 2 Macabeos 7.11, 7.28.
  5. ^ 1 Enoc 61.5, 61.2.
  6. ^ 2 Baruc 50.2, 51.5
  7. ^ Philip R. Davies. "Muerte, resurrección y vida después de la muerte en los Rollos de Qumrán" en Alan J. Avery-Peck y Jacob Neusner (eds.) Judaísmo en la Antigüedad Tardía: Cuarta parte: Muerte, vida después de la muerte, resurrección y el mundo venidero en los judaísmos de la Antigüedad. Leiden 2000:209.
  8. ^ Josefo Antigüedades 18.16; Mateo 22.23; Marcos 12.18; Lucas 20.27; Hechos 23.8.
  9. ^ Hechos 23.8.
  10. ^ Josefo , Guerra judía 2.8.14; cf. Antigüedades 8.14–15.
  11. ^ Hechos 23.6, 26.5.
  12. ^ 1 Corintios 15.35–53
  13. ^ Jubileos 23.31
  14. ^ John Joseph Collins Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls 1997 p112 "La resurrección no es universal. Es el destino de los muy buenos y los muy malos, quienes son resucitados para recibir recompensa y castigo respectivamente. Daniel usa la metáfora del sueño y el despertar para indicar la transición que se produce en..."
  15. ^ Lester L. Grabbe Una introducción al judaísmo del primer siglo: religión judía e historia en el período del Segundo Templo (9780567085061): 1996 p79 "Aquí la resurrección no es universal sino que involucra solo a algunos de los muertos. Los justos alcanzan lo que se conoce como 'inmortalidad astral'; es decir, se vuelven como las estrellas del cielo (12:3). Después de esto, la resurrección se encuentra ampliamente ..
  16. ^ El expositor Samuel Cox, Sir William Robertson Nicoll, James Moffatt - 1884 "y que su alma descanse por los siglos de los siglos con los elegidos para vida eterna". 3 X. Si bien los judíos creían firmemente en la resurrección de los muertos, no sostenían que se tratara de una resurrección universal.
  17. ^ Jacob Neusner, Alan Jeffery Avery-Peck Judaísmo en la Antigüedad Tardía: Cuarta Parte: Muerte, Vida-Después-De la Muerte 2000 p157 "2, p. 301. Sobre las opiniones sobre la resurrección, el juicio y el mundo venidero en 2 Baruc y 4 Esdras, véase el artículo de John J. Collins en este volumen y Nickelsburg, Resurrection, pp. 84-85, 138-140.
  18. ^ Liv Ingeborg Lied Las otras tierras de Israel: imaginaciones de la tierra en 2 Baruch 2008 p189 "En otras palabras, no se trata de una resurrección de todo Israel ni de una resurrección universal de la humanidad (50-51). “Los primeros” (“los antiguos”, “de... 1Tes 4:15; Cf. Charles, Apocalipsis de Baruch, 55-56; Bogaert, Apocalipsis de Baruch II, 66)."
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