Restauración (Mormonismo)

En el mormonismo , la restauración se refiere al regreso del auténtico poder del sacerdocio , los dones espirituales , las ordenanzas , los profetas vivientes y la revelación de la Iglesia primitiva de Cristo después de un largo período de apostasía . ^{[1] [2] [3]} Si bien en algunos contextos el término también puede referirse a la historia temprana del mormonismo, en otros contextos el término se usa de manera que incluya el tiempo que ha transcurrido desde los inicios de la iglesia hasta el día de hoy. Especialmente en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), "la restauración" a menudo también se usa como un término para abarcar el corpus de mensajes religiosos desde sus líderes generales hasta el presente. ^[4]

La restauración está asociada con una serie de eventos que ocurrieron y que se entiende que fueron necesarios para restablecer la iglesia cristiana primitiva que se encuentra en el Nuevo Testamento y para preparar la tierra para la Segunda Venida de Jesús . ^[5] En particular, los Santos de los Últimos Días creen que los ángeles se aparecieron a José Smith y a otros y les otorgaron varias autoridades del sacerdocio .

Según la Iglesia SUD, la Gran Apostasía en el cristianismo comenzó poco después de la ascensión de Jesucristo . ^[6] Estuvo marcada por la corrupción de la doctrina cristiana por las filosofías griegas y otras, ^[7] con seguidores divididos en diferentes grupos ideológicos, ^[8] y el martirio de los apóstoles ^[9] que condujo a una pérdida de la autoridad del sacerdocio para administrar la iglesia y sus ordenanzas . ^[10]

Con todas las autoridades del sacerdocio martirizadas , quitadas de la tierra o enseñando doctrinas impuras, hubo una ruptura en la sucesión apostólica , y lo que quedó fue un mero fragmento de la iglesia establecida por Jesús. ^[6] Los creyentes cristianos que sobrevivieron a las persecuciones se encargaron de hablar en nombre de Dios, interpretar, enmendar o agregar a sus doctrinas y ordenanzas, y llevar a cabo su obra sin la debida autoridad y dirección divina de Dios. Durante este tiempo, se perdieron o corrompieron doctrinas y ritos importantes. Los Santos de los Últimos Días rechazan específicamente los primeros concilios ecuménicos por lo que ven como intentos humanos equivocados de decidir asuntos de doctrina sin la asistencia divina, sustituyendo el debate y la política por la revelación divina .

Los Santos de los Últimos Días han dicho que varias escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, incluidas las enseñanzas del mismo Cristo, profetizan sobre esta "apostasía". ^{[11] [12] [13]} Por lo tanto, los Santos de los Últimos Días se refieren a la "restitución de todas las cosas" mencionada en Hechos 3:20-21 y afirman que era necesaria una restauración de todas las doctrinas y ritos originales y primarios del cristianismo. ^[14] Los adherentes creen que eventos históricos importantes como la Reforma Protestante y el establecimiento de la Constitución de los Estados Unidos , que permite explícitamente la libertad de religión en su Primera Enmienda , fueron antecedentes necesarios para la restauración.

Los eruditos actuales consideran que el movimiento de los Santos de los Últimos Días surgió del fervor espiritual de los movimientos restauracionistas engendrados por el Segundo Gran Despertar . ^{[15] [16] [17] [18] [19] [20] [21]}

Joseph Smith, fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días, que fue responsable de organizar la Iglesia de Cristo , originalmente oró para saber a qué iglesia unirse. En una visión en 1820 cerca de Palmyra, Nueva York , dos personajes ( Dios el Padre y Jesucristo ) le instruyeron que no se uniera a ninguna iglesia, porque "todos sus credos eran una abominación". Smith describió otra visión en 1823 en la que fue visitado en su dormitorio por un " ángel Moroni ", quien le habló de un registro de un pueblo antiguo escrito en un idioma antiguo sobre planchas de oro . Después de repetidas visitas de este ángel en años sucesivos, Smith describió la recepción y traducción de este registro antiguo y la publicación de la traducción como el Libro de Mormón . El Libro de Mormón proporcionó muchas enseñanzas sobre la expiación de Cristo que no estaban tan claras en la Biblia, como también enseñanzas sobre la Casa de Israel y el convenio bautismal . Cuando Smith oró en mayo de 1829 sobre la necesidad del bautismo, él y Oliver Cowdery recibieron la visita del resucitado Juan el Bautista , quien por la imposición de manos les dio la autoridad del sacerdocio para bautizar.

Los mormones creen que, coincidiendo con la restauración del sacerdocio, Smith recibió muchas revelaciones, visiones y visitas de mensajeros celestiales para instruirlo a fin de permitirle cumplir con sus responsabilidades de proponer la doctrina y restablecer las ordenanzas y los convenios del templo . Estas instrucciones llegaron a Smith a menudo en respuesta a preguntas específicas que hizo en oración. La mayor parte de esta historia está registrada en uno de los libros canónicos , Doctrina y Convenios . En la obra de siete volúmenes History of the Church (Historia de la Iglesia) se presentan detalles adicionales y antecedentes de la Iglesia en la época de Smith .

Con respecto a la restauración de la autoridad del sacerdocio, Smith dictó el siguiente pasaje que se encuentra en Doctrina y Convenios 128:20–21:

Y de nuevo, ¿qué oímos?... La voz de Pedro , Santiago y Juan en el desierto entre Harmony, condado de Susquehanna , y Colesville, condado de Broome , en el río Susquehanna , ¡declarándose poseedores de las llaves del reino y de la dispensación del cumplimiento de los tiempos ! Y de nuevo, la voz de Dios en la cámara del anciano padre Whitmer , en Fayette, condado de Seneca , y en diversas ocasiones y en diversos lugares a lo largo de todos los viajes y tribulaciones de esta Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Y la voz de Miguel, el arcángel ; la voz de Gabriel , y de Rafael , y de diversos ángeles, desde Miguel o Adán hasta el tiempo presente, todos declarando su dispensación , sus derechos, sus llaves, sus honores, su majestad y gloria, y el poder de su sacerdocio ; dando línea sobre línea, precepto sobre precepto; un poco aquí, y un poco allí; ¡dándonos consuelo al anunciar lo que está por venir, confirmando nuestra esperanza!

Al reflexionar sobre las responsabilidades de enseñar las revelaciones constantes que recibió, Smith declaró: ^{[22] [23]}

Mi meditación todo el día, y más que mi comida y mi bebida, es saber cómo haré que los Santos de Dios comprendan las visiones que ruedan como una ola desbordante ante mi mente.

Como parte del proceso de la restauración, José Smith declaró que varios personajes se le aparecieron para transmitirle mensajes, autoridad del sacerdocio u otra instrucción de Dios. Estos personajes se le aparecieron como seres resucitados o como seres trasladados . Según H. Donl Peterson , los siguientes 50 personajes se le aparecieron a Smith: ^{[24] [25]}

Según la Iglesia SUD, todas las llaves del sacerdocio necesarias para administrar la Iglesia de Jesús fueron entregadas a José Smith, quien reorganizó esa Iglesia, que continuará a perpetuidad. Por lo tanto, los miembros se refieren a su Iglesia como "La Iglesia de Jesucristo". El término "Santos de los Últimos Días" se refiere al hecho de que los miembros del cristianismo primitivo originalmente eran llamados "santos", y se cree que la Iglesia restablecida por Smith es la Iglesia de Cristo en los últimos días antes de la segunda venida de Jesús. Los miembros de la Iglesia no usan el término para indicar que son mejores que los demás en ningún sentido, sino que se esfuerzan por seguir a Jesucristo en sus vidas diarias personales. ^[26]

Los miembros de la Iglesia creen que la Iglesia restaurada de Jesucristo es la "única iglesia verdadera y viviente sobre la faz de la Tierra" debido a la autoridad divina restaurada por medio de José Smith. Creen que la Iglesia es la restauración de la Iglesia original de Jesús, tiene la autoridad auténtica del sacerdocio y todas las doctrinas y ordenanzas del Evangelio, cumpliendo muchas de las profecías de Daniel , Isaías , Ezequiel y Malaquías en el Antiguo Testamento y también las profecías de Pedro , Jesús y Juan el Revelador en el Nuevo Testamento .

Los miembros de la Iglesia SUD sostienen que otras religiones tienen una porción de la verdad, mezclada con inexactitudes. También sostienen que muchas otras religiones promueven muchas buenas causas y hacen mucho bien entre la gente en la medida en que son guiadas por la luz de Cristo, “que alumbra a todo hombre que viene a este mundo” (Juan 1:9). La Iglesia de Jesucristo mantiene un programa humanitario internacional y se esfuerza por “hacer el bien a todos los hombres” (Gálatas 6:10). El Libro de Mormón: Otro Testamento de Jesucristo, que los miembros fieles de la Iglesia consideran una de las piedras angulares de su religión y se les anima a leerlo junto con la Biblia, enseña que “todos los hombres son iguales ante Dios” y que “cuando estáis al servicio de vuestros semejantes, sólo estáis al servicio de vuestro Dios” (Mosíah 2:17).

Los misioneros de la Iglesia SUD exhortan a todas las personas de todas partes a leer el libro por sí mismas y a orar a Dios para saber si es verdadero. Creen que la validez del Libro de Mormón está interconectada con la validez de la Iglesia: si el Libro de Mormón es verdadero, entonces la Iglesia es verdadera, y todas las personas de todas partes deben buscar este conocimiento por sí mismas (Moroni 10:3-5). Los miembros de la Iglesia creen que después de obtener un conocimiento de la veracidad del Libro de Mormón, uno debe bautizarse como miembro de la Iglesia para seguir el ejemplo que Jesucristo ha enviado.

• El mormonismo y el cristianismo niceno
• “ La restauración de la plenitud del Evangelio de Jesucristo ”

Es posible que sea necesario limpiar esta sección de " Lectura adicional " . Lea la guía de edición y ayude a mejorar la sección. ( Enero de 2023 ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje )

• Barker, Margaret (1987; Edición revisada, 2005). El Antiguo Testamento: la supervivencia de temas del antiguo culto real en el judaísmo sectario y el cristianismo primitivo . Londres: SPCK ; Sheffield Phoenix Press .
• Barker, Margaret (1991; edición revisada, 2008). La Puerta del Cielo: La historia y el simbolismo del Templo de Jerusalén . Londres: SPCK; Sheffield Phoenix Press.
• Barker, Margaret (1992). El gran ángel: un estudio del segundo Dios de Israel . Londres: SPCK; Louisville, KY: Westminster/John Knox Press .
• Barker, Margaret (2003). El Gran Sumo Sacerdote: Las raíces del Templo de la Liturgia Cristiana . Londres y Nueva York: T&T Clark / Continuum .
• Barker, Margaret (2004). Teología del templo: una introducción . Londres: SPCK.
• Barker, Margaret (2005). 'José Smith y la religión israelita preexílica'. Provo, UT: BYU Studies 44:4 (diciembre de 2005).
• Barker, Margaret (2007). La tradición oculta del Reino de Dios . Londres: SPCK.
• Barker, Margaret (2008). Temas del templo en el culto cristiano . Londres: T&T Clark.
• Barker, Margaret y Gary N. Anderson, et al (2012). El mormonismo y el templo: análisis de una antigua tradición religiosa . Conferencia de la Academia para los Estudios del Templo, 29 de octubre de 2012. Logan, UT: Universidad Estatal de Utah .
• Barker, James L. (1951, tres volúmenes; edición revisada, 1984). Apostasía de la Iglesia Divina. Salt Lake City: Deseret News Press ; Bookcraft .
• Barkun, Michael. (1986). El crisol del milenio: el distrito quemado de Nueva York en la década de 1840. Syracuse: Syracuse University Press.
• Barlow, Philip L. (1991). Los mormones y la Biblia: el lugar de los Santos de los Últimos Días en la religión estadounidense . Nueva York: Oxford University Press.
• Bickmore, Barry R. (1999; edición revisada, 2013). Restauración de la Iglesia antigua: José Smith y el cristianismo primitivo. Redding, CA: FairMormon .
• Brown, Matthew B. (2009). Una columna de luz: La historia y el mensaje de la Primera Visión. American Fork, UT: Covenant Communications .
• Brown, Matthew B. (2000). Todas las cosas restauradas: evidencias y testigos de la restauración. American Fork, UT: Covenant Communications.
• Brown, Matthew B. (1999). La puerta del cielo: perspectivas sobre las doctrinas y los símbolos del templo. American Fork, UT: Covenant Communications.
• Brown, Matthew B. (1997). Símbolos en piedra: simbolismo en los primeros templos de la Restauración. American Fork, UT: Covenant Communications.
• Bushman, Richard L. (2005). Joseph Smith: Rough Stone Rolling. Nueva York: Knopf .
• Butler, Jon . (1990). Inmersos en un mar de fe: la cristianización del pueblo estadounidense. Cambridge, MA: Harvard University Press .
• Callister, Tad R. (2006). La inevitable apostasía y la restauración prometida. Salt Lake City: Deseret Book.
• Christensen, Kevin. (2013). 'Profetas y reyes en la Jerusalén de Lehi y la teología del templo de Margaret Barker'. Provo, UT: Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 4:177-193.
• Hansen, Klaus J. (1981). El mormonismo y la cultura estadounidense. Chicago: University of Chicago Press .
• Harper, Steven C. y Andrew H. Hedges , eds. (2004). Preludio a la Restauración: De la Apostasía a la Iglesia Restaurada Archivado el 30 de diciembre de 2013 en Wayback Machine . Simposio Sidney B. Sperry de 2004. Provo, UT: Centro de Estudios Religiosos , Universidad Brigham Young y Deseret Book .
• Hatch, Nathan O. (1989). La democratización del cristianismo estadounidense . New Haven: Yale University Press.
• Hatch, Nathan O. y Noll, Mark A. (1982). La Biblia en América: ensayos sobre historia cultural . Nueva York: Oxford University Press.
• Huchel, Frederick M. (2009). 'Antecedentes de la Restauración en el Templo Antiguo: Temas del Templo en el Culto Cristiano de Margaret Barker'. Provo, UT: FARMS Review 21:1.
• Hughes, Richard T., ed. (1988). La búsqueda estadounidense de la Iglesia primitiva . Urbana: University of Illinois Press.
• Jackson, Kent P. (1996). De la apostasía a la restauración. Salt Lake City: Deseret Book.
• Revista de Filosofía y Letras (2011).La Biblia del rey Jaime I y la Restauración . Provo, UT: Centro de Estudios Religiosos, Universidad Brigham Young y Deseret Book.
• MacKay, Michael H. (2016). Espacio sagrado: exploración del lugar de nacimiento del mormonismo. Provo, UT: Centro de Estudios Religiosos, Universidad Brigham Young y Deseret Book.
• Marsh, W. Jeffrey, ed. (2005). José Smith y la restauración doctrinal . Provo, UT: Centro de Estudios Religiosos, Universidad Brigham Young y Deseret Book.
• Millet, Robert L. (2016). Precepto tras precepto: José Smith y la restauración de la doctrina. Salt Lake City: Deseret Book.
• Morrison, Alexander B. (2005). Alejándose de la verdad: Una nueva mirada a la Gran Apostasía. Salt Lake City: Deseret Book.
• Nibley, Hugh W. (2001). Cuando las luces se apagaron: Tres estudios sobre la apostasía antigua. Provo, UT: Instituto Neal A. Maxwell para la Erudición Religiosa , Universidad Brigham Young y Deseret Book.
• Nibley, Hugh W. (1954; 1987). El mundo y los profetas (Obras completas de Hugh Nibley, volumen 3). Provo, UT: Fundación para la investigación antigua y los estudios mormones (FARMS) y el Instituto Neal A. Maxwell para la investigación religiosa, Universidad Brigham Young y Deseret Book.
• Nibley, Hugh W. (1987). El mormonismo y el cristianismo primitivo (Obras completas de Hugh Nibley, volumen 4). Provo, UT: Fundación para la investigación antigua y los estudios mormones (FARMS) y el Instituto Neal A. Maxwell para la investigación religiosa, Universidad Brigham Young y Deseret Book.
• Nibley, Hugh W. (2004). Apóstoles y obispos en el cristianismo primitivo (Obras completas de Hugh Nibley, volumen 15). Provo, UT: Fundación para la investigación antigua y los estudios mormones (FARMS) y el Instituto Neal A. Maxwell para la investigación religiosa, Universidad Brigham Young y Deseret Book.
• Noll, Mark A. y Luke E. Harlow, eds. (1990; segunda edición, 2007). Religión y política estadounidense: desde el período colonial hasta la actualidad. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press .
• Noll, Mark A. (1992). Una historia del cristianismo en los Estados Unidos. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company .
• Ostler, Craig J. , ed. (2016). Fundamentos de la Restauración: Cumplimiento de los propósitos del pacto. Simposio Sidney B. Sperry de 2016. Provo, UT: Centro de Estudios Religiosos, Universidad Brigham Young y Deseret Book.
• Petersen, Scott R. (2005). ¿Adónde se han ido todos los profetas? Revelación y rebelión en el Antiguo Testamento y en el mundo cristiano. Springville, UT: Cedar Fort, Inc.
• Reynolds, Noel B. , eds. (2005). Los primeros cristianos en desorden: perspectivas mormonas contemporáneas sobre la Gran Apostasía. Provo, UT: Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones (FARMS) y Brigham Young University Press .
• Roberts, BH (1893). Esquemas de la historia eclesiástica. Salt Lake City: George Q. Cannon & Sons .
• Sandeen, Ernest R. (2008) [1970]. Las raíces del fundamentalismo: el milenarismo británico y estadounidense, 1800-1930 . Chicago: University of Chicago Press.
• Talmage, James E. (1909). La Gran Apostasía: Considerada a la luz de la historia bíblica y secular . Salt Lake City: Deseret News .
• Underwood, Grant (1999) [1993]. El mundo milenarista del mormonismo primitivo . Urbana: University of Illinois Press.
• Welch, John W. , ed. (2006). Los mundos de José Smith: una conferencia del Bicentenario en la Biblioteca del Congreso. Provo, UT: BYU Studies y Brigham Young University Press.

• "La restauración de la verdad" en Mormon.org - Sitio web oficial de la Iglesia SUD que explica la creencia mormona