Teoría de la correspondencia de la verdad
Teoría de que la verdad significa correspondencia con la realidad

En metafísica y filosofía del lenguaje , la teoría de la correspondencia de la verdad establece que la verdad o falsedad de un enunciado está determinada únicamente por cómo se relaciona con el mundo y si describe con precisión (es decir, se corresponde con) ese mundo. [1]

Las teorías de correspondencia sostienen que las creencias y afirmaciones verdaderas corresponden a la situación real . Este tipo de teoría intenta postular una relación entre los pensamientos o afirmaciones, por un lado, y las cosas o hechos , por el otro.

Historia

La teoría de la correspondencia es un modelo tradicional que se remonta al menos a algunos de los filósofos griegos antiguos, como Platón y Aristóteles . [2] [3] Esta clase de teorías sostiene que la verdad o falsedad de una representación está determinada únicamente por su relación con una realidad; es decir, por si describe con precisión esa realidad. Como afirma Aristóteles en su Metafísica : "Decir que lo que es no es y lo que no es es es una falsedad; por lo tanto, decir que lo que es es y lo que no es no es es verdad". [4]

Un ejemplo clásico de la teoría de la correspondencia es la afirmación del filósofo y teólogo medieval Tomás de Aquino : " Veritas est adaequatio rei et intellectus " ("La verdad es la adecuación de las cosas y el intelecto "), que Aquino atribuyó al neoplatónico del siglo IX Isaac Israelita . [3] [5] [6]

La teoría de la correspondencia fue adoptada explícita o implícitamente por la mayoría de los primeros pensadores modernos , incluidos René Descartes , Baruch Spinoza , John Locke , Gottfried Wilhelm Leibniz , David Hume e Immanuel Kant . [2] (Sin embargo, Spinoza y Kant también han sido [mal]interpretados como defensores de la teoría de la coherencia de la verdad ). [7] La ​​teoría de la correspondencia también se ha atribuido a Thomas Reid . [8]

En la filosofía moderna tardía , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling defendió la teoría de la correspondencia. [9] Según Bhikhu Parekh, Karl Marx también suscribió una versión de la teoría de la correspondencia. [10]

En la filosofía continental contemporánea , Edmund Husserl defendió la teoría de la correspondencia. [11] En la filosofía analítica contemporánea , Bertrand Russell , [12] Ludwig Wittgenstein (al menos en su período temprano ), [13] JL Austin , [14] y Karl Popper [15] [16] defendieron la teoría de la correspondencia.

Variedades

Correspondencia como congruencia

Bertrand Russell [12] [2] y Ludwig Wittgenstein [13] [2] han sugerido de diferentes maneras que un enunciado, para ser verdadero, debe tener algún tipo de isomorfismo estructural con el estado de cosas del mundo que lo hace verdadero. Por ejemplo, "Un gato está sobre una estera" es verdadero si, y sólo si, hay en el mundo un gato y una estera y el gato está relacionado con la estera en virtud de estar sobre ella. Si falta alguna de las tres piezas (el gato, la estera y la relación entre ellos que corresponde respectivamente al sujeto, objeto y verbo del enunciado), el enunciado es falso. [17] Sin embargo, algunas oraciones plantean dificultades para este modelo. Por ejemplo, adjetivos como "falso", "presunto" o "falso" no tienen el significado simple habitual de restringir el significado del sustantivo que modifican: un "abogado alto" es una especie de abogado, pero un "presunto abogado" puede no serlo.

Correspondencia como correlación

JL Austin [14] [2] teorizó que no es necesario que haya ningún paralelismo estructural entre un enunciado verdadero y el estado de cosas que lo hace verdadero. Sólo es necesario que la semántica del lenguaje en el que se expresa el enunciado sea tal que correlacione en su totalidad el enunciado con el estado de cosas. Un enunciado falso, para Austin, es aquel que está correlacionado por el lenguaje con un estado de cosas que no existe. [18]

Relación con la ontología

Históricamente, la mayoría de los defensores de las teorías de la correspondencia han sido realistas metafísicos ; es decir, creen que existe un mundo externo a las mentes de todos los humanos. Esto contrasta con los idealistas metafísicos que sostienen que todo lo que existe existe como una entidad metafísica sustancial independientemente de la cosa individual de la que se predica, y también con los conceptualistas que sostienen que todo lo que existe es, al final, solo una idea en alguna mente. Sin embargo, no es estrictamente necesario que una teoría de la correspondencia esté casada con el realismo metafísico. Es posible sostener, por ejemplo, que los hechos del mundo determinan qué afirmaciones son verdaderas y también sostener que el mundo (y sus hechos) no es más que una colección de ideas en la mente de algún ser supremo . [19]

Objeciones

Un ataque a la teoría afirma que la teoría de la correspondencia tiene éxito en su atractivo para el mundo real sólo en la medida en que este sea accesible para nosotros.

El realista directo cree que conocemos directamente los objetos tal como son. Una persona así puede adoptar sin reservas una teoría de la verdad basada en la correspondencia.

El idealista riguroso cree que no existen objetos reales independientes de la mente. La teoría de la correspondencia apela a entidades imaginarias indefinidas, por lo que es incoherente.

Otras posiciones sostienen que tenemos algún tipo de conciencia , percepción , etc. de los objetos del mundo real que de alguna manera no llega a ser un conocimiento directo de ellos. Pero esa conciencia o percepción indirecta es en sí misma una idea en la mente, de modo que la teoría de la correspondencia de la verdad se reduce a una correspondencia entre ideas sobre la verdad e ideas del mundo, con lo cual se convierte en una teoría de la coherencia de la verdad . [20]

Vaguedad o circularidad

O bien el defensor de la teoría de la correspondencia de la verdad ofrece alguna teoría del mundo que la acompañe, o no lo hace.

Si no se ofrece ninguna teoría del mundo, el argumento es tan vago que resulta inútil o incluso ininteligible: se supondría entonces que la verdad corresponde a un mundo indefinido, desconocido o inefable. En este caso, sería difícil ver cómo una verdad sincera podría ser más cierta que el mundo con el que hemos de juzgar su grado de correspondencia.

Por otra parte, tan pronto como el defensor de la teoría de la correspondencia de la verdad ofrece una teoría del mundo, está operando en una teoría ontológica o científica específica, que necesita justificación . Pero la única manera de apoyar la verdad de esta teoría del mundo que permite la teoría de la correspondencia de la verdad es la correspondencia con el mundo real. Por lo tanto, el argumento es inevitablemente circular. [20]

Véase también

Notas

  1. ^ Hanna y Harrison (2004), cap. 1, p. 21, cita: "La evaluación de la verdad y la falsedad es posible gracias a la existencia de correlaciones semánticamente mediadas entre los miembros de alguna clase de entidades lingüísticas que poseen fuerza asertórica (en algunas versiones de la teoría de la correspondencia, proposiciones; en otras, oraciones o cuerpos de oraciones) y los miembros de alguna clase de entidades extralingüísticas: "estados de cosas", o "hechos", o cuerpos de condiciones de verdad o de circunstancias que justifican aserciones".
  2. ^ abcde David, Marian (28 de mayo de 2015). Zalta, Edward N. (ed.). Teoría de la correspondencia de la verdad – The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University . Consultado el 14 de mayo de 2019 – a través de Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  3. ^ ab Enciclopedia de Filosofía , Vol. 2, "Teoría de la correspondencia de la verdad", aut.: Arthur N. Prior , Macmillan, 1969, pp. 223–4.
  4. ^ Aristóteles, Metafísica , 1011b26.
  5. ^ "Teoría de la correspondencia de la verdad", en Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  6. ^ Tomás de Aquino, Summa Theologiae , IQ16, A.2 arg. 2.
  7. ^ La teoría de la coherencia de la verdad (Enciclopedia de filosofía de Stanford)
  8. ^ MT Dalgarno, EH Matthews (eds.), La filosofía de Thomas Reid , Springer, 2012, pág. 195.
  9. ^ Joel Harter, Filosofía de la fe de Coleridge: símbolo, alegoría y hermenéutica , Mohr Siebeck, 2011, pág. 91.
  10. ^ Bhikhu Parekh, La teoría de la ideología de Marx , Routledge, 2015, pág. 203.
  11. ^ JN Mohanty (ed.), Lecturas sobre las Investigaciones lógicas de Edmund Husserl , Springer, 1977, pág. 191.
  12. ^ ab Bertrand Russell, Filosofía del atomismo lógico , Open Court, 1998 [1918].
  13. ^ ab Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus , Routledge 2001 [1921].
  14. ^ ab Austin, JL, 1950, "Verdad", reimpreso en Philosophical Papers , 3.ª ed., Oxford: Oxford University Press 1979, 117–33.
  15. ^ Karl Popper , Conjeturas y refutaciones: el crecimiento del conocimiento científico , 1963.
  16. ^ Thornton, Stephen (1 de enero de 2015). Zalta, Edward N. (ed.). Karl Popper (edición de invierno de 2015).("Popper se declara anticonvencionalista y su compromiso con la teoría de la correspondencia de la verdad lo coloca firmemente dentro del campo del realista.")
  17. ^ Kirkham, 1992, sección 4.2
  18. ^ Véase Kirkham, 1992, sección 4.3.
  19. ^ Véase Kirkham, 1992, sección 4.6.
  20. ^ ab Véase Michael Williams, 1977

Referencias

  • Hanna, Patricia y Harrison, Bernard (2004). Palabra y mundo: prácticas y fundamentos del lenguaje, Cambridge University Press.
  • Kirkham, Richard L. (1992), Teorías de la verdad: una introducción crítica , MIT Press, Cambridge, MA.
  • Bertrand Russell (1912), Los problemas de la filosofía , Oxford University Press, Oxford.
  • Michael Williams (1977), Creencia sin fundamento , Basil Blackwell, Oxford.
  • La teoría de la correspondencia de la verdad (Enciclopedia de filosofía de Stanford)
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