Remigio de Auxerre

Remigius ( Remi ) de Auxerre ( en latín , Remigius Autissiodorensis ; c. 841-908) fue un monje benedictino durante el período carolingio , profesor de gramática latina y un prolífico autor de comentarios sobre textos clásicos griegos y latinos . También se le atribuye la recopilación y compilación de comentarios de otros pensadores medievales tempranos sobre estas obras. ^[1]

Remigio, probablemente nacido en Borgoña , ^[2] fue discípulo de Lupo de Ferrières y Hererico de Auxerre (fallecido en 876), ^[3] quien a su vez fue discípulo de Juan Escoto Eriúgena . ^[4] También tomó prestado en gran medida en sus comentarios del maestro irlandés Dunchad de Reims , Sedulius Scottus y Martinus Hiberniensis . "Por lo general, de acuerdo con la ley de erudición de Gresham, los comentarios de Remigio finalmente expulsaron del campo a aquellos de los que había tomado prestado tan generosamente", ha señalado JP Elder. ^[5] Poniendo el mismo fenómeno bajo una luz más positiva, John Marenbon afirma ^[6] que la extensa colección de comentarios del siglo IX de Remigio sobre textos clásicos (tanto los suyos como los de los autores en los que se basó), preservó para académicos posteriores no solo las obras de otros pensadores medievales tempranos, sino también ciertos elementos de las lenguas y filosofías griegas y latinas antiguas. ^[7] Documentación posterior muestra que las colecciones de Remigius se utilizaron en toda Europa en el período medieval tardío, especialmente en el siglo XII. ^[8]

Enseñó en el monasterio de la abadía de Saint-Germain en Auxerre , convirtiéndose en el maestro de la escuela después de la muerte de Heiric en 876. En 883 fue llamado a enseñar en la Escuela de la Catedral de Reims por el arzobispo Fulco , y fue nombrado director en 893. Cuando Fulco murió en 900, Remigio se fue a enseñar a París , donde permaneció hasta su propia muerte. Para entonces ya se había ganado la reputación de "egregius doctor" y "in divinis et humanis scripturis eruditissimus". ^[9] Como profesor, Remigio se interesó en el problema de los universales , y parece haber intentado un compromiso entre el realismo extremo de Eriugena y el antirrealismo de su maestro Heiric. En general, trató de interpretar tanto los textos clásicos como las Sagradas Escrituras cristianas de una manera que pudiera enseñarse a sus estudiantes, explorando las formas en que la filosofía antigua podía aplicarse al mundo cristianizado en el que vivían. ^[10] Aunque los textos que examinó fueron numerosos y variados, sus principales comentarios fueron sobre las obras de los filósofos romanos tardíos Boecio y Marciano Capella , en los que encontró alegorías flexibles que, según él, podían coexistir con la teología cristiana . ^[11]

Durante su larga carrera académica, Remigio escribió numerosos glosarios y comentarios marginales sobre una amplia variedad de textos, tanto de origen clásico como cristiano. Sus glosas, que tomaron prestado libremente de eruditos anteriores, son de gran interés para el estudiante de filología latina medieval . Su comentario sobre la Biblia incluye trabajos sobre el Libro del Génesis y el Libro de los Salmos (su Ennarationes in Psalmos ). También escribió sobre la gramática de Prisciano , Donato , Focas y Eutiques . Sus textos clásicos favoritos incluyen obras de Terencio , Juvenal y Celio Sedulio , ^[10] la Disticha Catonis y el Ars de nomine , ^[12] así como el comentario posterior de Beda . Sin embargo, es mejor recordado por su contribución y colección de comentarios sobre el Opuscula Sacra y De Consolatione Philosophiae de Boecio , y el De Nuptiis Philologiae et Mercurii et de septem Artibus liberalibus libri novem , o El día de la boda de la filología y Mercurio y de las siete artes liberales, en nueve libros , de Martianus Capella . ^[13] También se cree que escribió un comentario sobre algunas de las obras de Prudencio , pero la atribución no es segura. ^[14]

Remigius escribió sus comentarios principalmente para el beneficio de sus alumnos, explicando el significado y la importancia de los textos de una manera desapasionada y concisa, poniendo énfasis en las estructuras gramaticales y las peculiaridades lingüísticas. ^[15] Como la mayoría de los eruditos del período carolingio, tenía un gran respeto por la filosofía, particularmente la de Platón y los neoplatónicos que le siguieron. Fue un ávido profesor de las Siete Artes Liberales , con énfasis en la música y la dialéctica , ^[16] lo que indica que él, como tantos carolingios, abrazó las virtudes clásicas. Sin embargo, también era un cristiano devoto y, por lo tanto, propenso a usar textos filosóficos para aclarar y dar sentido a ciertos aspectos de la teología cristiana. ^[17] Por lo tanto, sus comentarios examinan las alegorías y los símbolos en los textos de una manera que refleja las filosofías más antiguas de las que se derivan, pero de una manera que podría aplicarse a los rituales y la teología de la Iglesia. ^[18] Su síntesis del pensamiento clásico y cristiano no fue en absoluto algo inédito, pero al recopilar los comentarios de otros pensadores perpetuó esa inclinación medieval temprana. ^[19]

Durante la vida de Remigio, la música en el ámbito de la Iglesia era monofónica , lo que no cambiaría hasta los siglos XII y XIII. ^[20] Sin embargo, las bases para la polifonía se sentaron en vida de Remigio, con el examen e interpretación de obras filosóficas antiguas. Textos de figuras desde Platón hasta Martianus Capella exploraron las relaciones filosóficas entre las matemáticas y el sonido, y más tarde, el verso. Los primeros pensadores medievales interpretaron estos textos de diferentes maneras, entre ellos los gramáticos (incluido Remigio de Auxerre), descubriendo conexiones innovadoras entre las estructuras de la música y el verso. ^{[21] A través de la} exégesis gramatical de textos filosóficos sobre las matemáticas de la música, se sentaron las bases para la música polifónica, que fructificó en Notre Dame de París unos tres siglos después.

Durante el período carolingio , la Iglesia romana tuvo dificultades para instituir una estructura universal de la misa porque el ritual en Francia incluía una fuerte tradición oral y musical que no estaba presente en el de la Iglesia romana. La música fue institucionalizada por Roma, lo que hizo necesaria la interpretación por parte de los gramáticos de los antiguos discursos filosóficos sobre la música. ^[22]

Remigio escribió y enseñó durante la decadencia de lo que se ha denominado el Renacimiento carolingio , ^[23] que se dice que ocurrió durante el reinado de Carlomagno (800-814) ^[24] también conocido como Carlos I. En ese momento, la guía de Carlomagno despertó un nuevo interés en las obras e ideas de los pensadores antiguos, especialmente en lo que respecta a la estructura y aplicación de la filosofía neoplatónica, y la educación y el derecho romanos (con énfasis en el estudio de las siete artes liberales ).

Aunque Remigio de Auxerre no participó directamente en este renacimiento cultural, sin duda se benefició de su influencia. Su posición académica de gramático se remonta al antiguo modelo educativo romano, en el que la gramática , la lógica y la retórica eran los tres pilares del aprendizaje (el Trivium , sobre el que se construye el conocimiento teórico). Más importante aún, el contacto de Remigio con el griego y el latín antiguos, que trajo a Occidente a través del contacto con el Imperio bizantino , le dio la oportunidad de comprender y comentar textos filosóficos. Finalmente, el sentimiento predominante de este "renacimiento carolingio" está claramente presente en las obras de Remigio, a saber, que el platonismo y el cristianismo podían coexistir; el primero explicaba el universo, pero con las herramientas necesarias del segundo. ^[25]

Los estudios iniciales de los comentarios de Remigio concluyeron que se había basado ampliamente en las obras de Juan Escoto Eriugena , quien había introducido la corte y las escuelas francesas al neoplatonismo una generación antes. ^[26] Remigio fue acusado por EK Rand de aplicar "tijeras y pegamento" ^[27] al trabajo de Eriugena, basándose en el hecho de que mientras Eriugena era un filósofo, Remigio era simplemente un gramático. ^[28] Sin embargo, estudios más recientes han demostrado que tales condenas no solo son injustas, sino que tampoco son completamente ciertas.

Remigio estuvo muy influido por Eríugena y, sin duda, escribió sus comentarios teniendo muy presentes las ideas de su predecesor. De hecho, se sabe que Remigio escribió sus comentarios sobre la obra de Marciano Capella con la ayuda de dos libros, uno de Eríugena y el otro de Martinus Hiberniensis. ^{[29] Sin embargo, es probable que} las glosas de Remigio sean suyas, dado que el examen de los documentos indica que fueron escritas en Auxerre. ^[30] El problema de afirmar que Remigio plagió es simplemente que en ese momento y en ese lugar, la mayoría de los eruditos estaban bastante familiarizados con la obra de Eríugena y hacían uso de sus ideas en su propio trabajo con el entendimiento de que sus ideas se distinguirían fácilmente de las suyas. ^[31] Además, el comentario de Remigio tiende a estar más preocupado por cuestiones gramaticales que por las de la filosofía detallada, ^[10] a pesar de su creencia de que la filosofía y la religión eran caminos conjuntos hacia la sabiduría. ^[32] Es probable, entonces, que comenzara con la base filosófica de Eriugena y añadiera su propia interpretación de los textos. ^[33] Esto parece aún más probable cuando se tiene en cuenta la dificultad de aprender griego antiguo.

Hasta el siglo XIII no existía ningún libro de gramática griega propiamente dicho, por lo que los eruditos tenían que aplicar lo que sabían de la gramática latina , gracias a la lectura de Donato , Prisciano e Isidoro de Sevilla , a los textos griegos antiguos. Eriúgena aprendió suficiente griego como para escribir comentarios sobre los textos, y parece plausible que un gramático como Remigio construyera su comprensión del idioma basándose en el trabajo de otro. ^[34] Teniendo todo esto en cuenta, la controversia sobre el supuesto plagio de Remigio parece, para los eruditos modernos, ser una cuestión de circunstancias escolásticas de la Alta Edad Media más que de intención. ^[35]

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• Marenbon, John, Filosofía medieval: una introducción histórica y filosófica , (Londres: Routledge con el Grupo Taylor & Francis, 2007), 449 páginas.
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• Wright, Craig, Música y ceremonia en Notre Dame de París: 500-1550 , (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), 400 páginas.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Remigio de Auxerre". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

• Lista de obras con enlaces al texto completo en latín en Corpus Corporum .