Fanatismo religioso

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El fanatismo religioso (o el prefijo ultra- que se usa con un término religioso (como el judaísmo ultraortodoxo ) o (especialmente cuando hay violencia involucrada) el extremismo religioso ) es una designación peyorativa que se usa para indicar un celo acrítico o un entusiasmo obsesivo que está relacionado con la propia devoción, o la de un grupo, a una religión  ; una forma de fanatismo humano que de otro modo podría expresarse en otras participaciones y compromisos, incluido el empleo, el rol y las afinidades partidistas. En psiquiatría , se usa el término hiperreligiosidad . Históricamente, el término se aplicó en la antigüedad cristiana para denigrar a las religiones no cristianas, y posteriormente adquirió su uso actual con la Era de la Ilustración . ^[1]

Lloyd Steffen cita varias características asociadas con el fanatismo o extremismo religioso:

• Necesidades espirituales : Los seres humanos tienen un anhelo espiritual de comprensión y significado, y dado el misterio de la existencia , esa búsqueda espiritual sólo puede satisfacerse mediante algún tipo de relación con lo último, ya sea que ésta adopte o no la forma de un “otro trascendente”. La religión tiene el poder de satisfacer esta necesidad de significado y de relación trascendente. ^[2]
• Atractivo: Se presenta de tal manera que quienes lo encuentran llegan a expresarse de maneras consistentes con la particular visión de ultimidad que está en el corazón de esta forma religiosa. ^[3]
• Una opción “viva”: está presente en la conciencia moral como una opción viva que aborda la necesidad espiritual y satisface el anhelo humano de significado, poder y pertenencia. ^[4]

Desde que se estableció el cristianismo, algunas de las personas que ostentan autoridad han buscado expandir y controlar la iglesia, a menudo mediante el uso fanático de la fuerza. Grant Shafer dice: "Jesús de Nazaret es mejor conocido como predicador de la no violencia". ^[5]

J. Harold Ellens afirma que el comienzo del gobierno fanático cristiano llegó con el emperador romano Constantino I , diciendo: "Cuando el cristianismo llegó al poder en el imperio de Constantino, procedió a reprimir casi brutalmente a todos los no cristianos y a todos los cristianos que no se alineaban con la ideología, la política y la práctica ortodoxas oficiales". ^[6] Un ejemplo de cristianos que no se alinearon con la ideología ortodoxa son los donatistas , que "se negaron a aceptar al clero arrepentido que anteriormente había cedido a la apostasía cuando fue perseguido". ^[7] La ​​actividad cristiana fanática continuó hasta la Edad Media con las Cruzadas . Estas guerras religiosas fueron intentos de los católicos, sancionados por el Papa , de conquistar la Tierra Santa de los musulmanes . Sin embargo, muchos católicos ven las cruzadas como una guerra justa . Charles Selengut, en su libro Sacred Fury: Understanding Religious Violence , dijo:

Las Cruzadas fueron en gran medida guerras santas libradas para mantener el control teológico y social del cristianismo. En su camino hacia la conquista de la Tierra Santa de los musulmanes por la fuerza de las armas, los cruzados destruyeron docenas de comunidades judías y mataron a miles porque los judíos no aceptaban la fe cristiana. Los judíos tuvieron que ser asesinados en la campaña religiosa porque su propia existencia desafiaba la única verdad defendida por la Iglesia cristiana. ^[8]

Shafer añade que, "Cuando los cruzados capturaron Jerusalén en 1099, mataron a musulmanes, judíos y cristianos nativos indiscriminadamente". ^[9] Sin embargo, contrariamente a lo que afirma Shafer, ninguna fuente de testigos oculares se refiere a que los cruzados mataran a cristianos nativos en Jerusalén, y las primeras fuentes cristianas orientales (Mateo de Edesa, Ana Comnena, Miguel el Sirio, etc.) no hacen tal afirmación sobre los cruzados en Jerusalén. Según la Crónica siríaca, todos los cristianos ya habían sido expulsados ​​de Jerusalén antes de que llegaran los cruzados. Presumiblemente, esto lo habría hecho el gobernador fatimí para evitar su posible colusión con los cruzados. ^{[ cita requerida ]}

Según algunos, otra forma destacada de fanatismo llegó unos siglos después con la Inquisición española . La Inquisición era la forma que tenía la monarquía de asegurarse de que su pueblo permaneciera dentro del cristianismo católico. Selengut dijo: "Las inquisiciones eran intentos de autoprotección y se dirigían principalmente a los "enemigos internos" de la iglesia". ^[10] La fuerza impulsora de la Inquisición eran los inquisidores, que eran responsables de difundir la verdad del cristianismo. Selengut continúa diciendo:

Los inquisidores generalmente se veían a sí mismos como educadores que ayudaban a las personas a mantener creencias correctas al señalar errores en el conocimiento y el juicio... El castigo y la muerte solo llegaban a aquellos que se negaban a admitir sus errores... durante las Inquisiciones españolas del siglo XV, la clara distinción entre confesión e inocencia y permanecer en el error se volvió confusa... Los investigadores tuvieron que inventar todo tipo de técnicas, incluida la tortura , para determinar si... las creencias de los nuevos conversos eran genuinas. ^[10]

Durante la Reforma, el fanatismo cristiano aumentó entre los católicos y los protestantes , que se habían formado recientemente . Muchos cristianos fueron asesinados por tener puntos de vista rivales. La Reforma desencadenó una cadena de guerras sectarias entre los católicos y los protestantes sectarios, que culminaron en las guerras de religión .

El extremismo islámico se remonta a la historia temprana del Islam con el surgimiento de los jariyitas en el siglo VII d. C. ^[11] El cisma original entre jariyitas , sunitas y chiítas entre los musulmanes se disputó sobre la sucesión política y religiosa a la guía de la comunidad musulmana ( Ummah ) después de la muerte del profeta islámico Mahoma . ^[11] Desde su posición esencialmente política, los jariyitas desarrollaron doctrinas extremas que los diferenciaron tanto de los musulmanes sunitas como de los chiítas tradicionales. ^[11] Los chiítas creen que ʿAlī ibn Abī Ṭālib es el verdadero sucesor de Mahoma, mientras que los sunitas consideran que Abu Bakr ocupa esa posición. Los jariyitas se separaron tanto de los chiítas como de los sunitas durante la Primera Fitna (la primera Guerra Civil Islámica); ^[11] Se destacaron particularmente por adoptar un enfoque radical hacia el takfīr (excomunión), mediante el cual declararon que tanto los musulmanes sunitas como los chiítas eran infieles ( kuffār ) o falsos musulmanes ( munāfiḳūn ), y por lo tanto los consideraron dignos de muerte por su supuesta apostasía ( ridda ). ^{[11] [12] [13]}

Sayyid Qutb , un ideólogo islamista egipcio y figura prominente de la Hermandad Musulmana en Egipto, fue influyente en la promoción de la ideología panislamista en la década de 1960. ^[17] Cuando fue ejecutado por el gobierno egipcio bajo el régimen de Gamal Abdel Nasser , Ayman al-Zawahiri formó la organización Yihad Islámica Egipcia para reemplazar al gobierno con un estado islámico que reflejara las ideas de Qutb para el renacimiento islámico que anhelaba. ^[18] La ideología qutbista ha sido influyente en los movimientos yihadistas y terroristas islámicos que buscan derrocar a los gobiernos seculares, más notablemente Osama bin Laden y Ayman al-Zawahiri de al-Qaeda , ^{[14] [15] [16]} así como el grupo terrorista salafista-yihadista ISIL/ISIS/IS/Daesh . ^[19] Además, los libros de Qutb han sido citados con frecuencia por Osama bin Laden y Anwar al-Awlaki . ^{[20] [21] [22] [23] [24] [25]}

Desde la fatwa de Osama bin Laden en 1998, la yihad se ha convertido en un término cada vez más reconocido internacionalmente. Sin embargo, el concepto de Bin Laden es muy diferente del significado real del término. En el contexto religioso, la yihad casi significa "trabajar urgentemente por un cierto objetivo divino, generalmente imperialista". ^[26] La palabra yihad en árabe significa 'lucha'. La lucha puede ser una lucha para implementar los valores islámicos en las actividades diarias, una lucha con otros para contrarrestar los argumentos contra el Islam o la autodefensa cuando se es atacado físicamente debido a la creencia en el Islam. Según Steffen, hay partes del Corán en las que se utiliza la yihad militar . Sin embargo, como dice Steffen, "la yihad en estos usos siempre es defensiva. No sólo la 'yihad' no respalda actos de agresión militar, sino que la 'yihad' se invoca en pasajes coránicos para indicar que los usos de la fuerza siempre están sujetos a moderación y calificación". ^[27] Este tipo de yihad difiere mucho del tipo que más comúnmente se discute hoy en día.

Thomas Farr, en un ensayo titulado El camino del Islam hacia la libertad , afirma que “aunque la mayoría de los musulmanes rechazan la violencia, el uso que hacen los extremistas de los textos sagrados confiere a sus acciones autenticidad y poder de reclutamiento” (Freedom 24). Continúa diciendo: “Los radicales insisten en que su reivindicación central –el deseo de Dios de que triunfe el Islam– no requiere interpretación. Según ellos, los verdaderos musulmanes la perseguirán por todos los medios necesarios, incluyendo el disimulo, la coerción civil y el asesinato de inocentes” (Freedom 24).

Según algunos observadores, este desprecio por los demás y el uso desenfrenado de la violencia son marcadamente diferentes del mensaje pacífico que la yihad pretende transmitir. Aunque los yihadistas fanáticos han cometido muchos actos terroristas en todo el mundo, tal vez el más conocido sea el de los ataques del 11 de septiembre . Según Ellens, los miembros de Al Qaeda que participaron en los ataques terroristas lo hicieron porque creían que, al hacerlo, "asestarían un golpe devastador contra el mal de la América secularizada y no musulmana. Estaban purificando este mundo, el templo de Dios". ^[28]

La violencia basada en ideologías comunales es bastante predominante en el subcontinente indio , especialmente desde el Raj británico , llegando incluso a provocar la partición de la India británica en base a líneas religiosas por la demanda de los musulmanes de quemar el subcontinente si no se les daba tierra separada. ^[29]

• Enseñar en un mundo de extremismo violento. Np, Wipf & Stock Publishers, 2021.

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• Anderson, Paul. "Genocidio o Jesús: ¿Un Dios de conquista o pacifismo?" El poder destructivo de la religión: la violencia en el judaísmo, el cristianismo y el islam, vol. 4. Ed. J. Harold Ellens . Westport: Praegers, 2004.
• Edwards, John. "Reseña: ¿Fue veraz la Inquisición española?" The Jewish Quarterly Review 87 (1997): 351-66.
• Ellens, J. Harold , ed. El poder destructivo de la religión: la violencia en el judaísmo, el cristianismo y el islam, vol. 3. Westport: Praegers, 2004.
• Ellens, J. Harold , ed. El poder destructivo de la religión: la violencia en el judaísmo, el cristianismo y el islam, vol. 4. Westport: Praegers, 2004.
• Farr, Thomas. “El camino del Islam hacia la libertad”. First Things 187 (2008): 24-28.
• Johnson, JT "Opinión, yihad y guerra justa". First Things (2002):12-14.
• Moran, Seán Farrell, "Patrick Pearse y la soteriología patriótica", en Yonah Alexander y Alan O'Day, The Irish Terrorism Experience , Aldershot: Dartmouth, 17–30.
• Selengut, Charles. Furia sagrada: comprensión de la violencia religiosa. Lanham: Rowman & Littlefield, 2008.
• Shafer, Grant. "El infierno, el martirio y la guerra: la violencia en el cristianismo primitivo". El poder destructivo de la religión: la violencia en el judaísmo, el cristianismo y el islam, vol. 3. Ed. J. Harold Ellens . Westport: Praegers, 2004.
• Steffen, Lloyd. Guerra santa, guerra justa: exploración del significado moral de la violencia religiosa. Lanham: Rowman & Littlefield, 2007.