Jerarquía racial

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Una jerarquía racial es un sistema de estratificación que se basa en la creencia de que algunos grupos raciales son superiores a otros. En varios puntos de la historia, las jerarquías raciales han sido parte de las sociedades, a menudo instituidas formalmente en la ley, como en las Leyes de Núremberg en la Alemania nazi. ^[1] Generalmente, quienes apoyan las jerarquías raciales creen ser parte de la raza "superior" y basan su supuesta superioridad en argumentos pseudobiológicos, culturales o religiosos. ^{[2] [3]} Sin embargo, los sistemas de jerarquía racial también han sido ampliamente rechazados y cuestionados, y muchos, como el apartheid , han sido abolidos. ^[4] La abolición de tales sistemas no ha detenido el debate en torno a la jerarquía racial y el racismo en general.

Liberia otorga la nacionalidad únicamente sobre la base de la raza. Según la actual constitución liberiana, sólo las personas de origen africano negro (negros) pueden obtener la ciudadanía, aunque la legislación liberiana permite a los miembros de otras razas tener la condición de residentes permanentes .

Las características de la primera constitución que se han mantenido incluyen:

• Artículo V, Sección 13 de la Constitución de 1847, que establece: "El gran objetivo de la formación de estas colonias, que es proporcionar un hogar a los hijos dispersos y oprimidos de África, y regenerar e ilustrar este continente sumido en la ignorancia, sólo las personas de color serán elegibles para la ciudadanía en esta República". La frase "personas de color" se cambió a "negros o personas de ascendencia negra" en una revisión de 1955.

Desde la fundación de los Estados Unidos hasta después de la Guerra Civil, la jerarquía racial era visible a través de la esclavitud basada en la raza en los Estados Unidos que se había arraigado antes de la independencia estadounidense. Aunque muchos abolicionistas habían hecho campaña para que se pusiera fin a la esclavitud, hubo mucha resistencia de aquellos que se beneficiaban económicamente, así como de aquellos que creían que era "natural" por razones raciales: estos dos grupos no eran mutuamente excluyentes. Para mantener y defender la esclavitud, los escritores pro-esclavitud organizaron un "liberalismo de plantadores" combinando puntos de vista paternalistas y liberales en una ideología que pudiera ser entendida tanto por los ciudadanos esclavistas como por los que no lo eran. Su ideología se basaba en las relaciones domésticas familiares. Estas opiniones allanaron el camino para que los plantadores blancos del Sur mantuvieran las condiciones raciales lo más cercanas a la esclavitud que fuera legalmente posible después de la Guerra Civil durante la era de la Reconstrucción. ^{[5] : 22}

La Decimotercera Enmienda , que abolió la esclavitud legal en 1865, no eliminó la jerarquía racial institucionalizada. En los estados del sur que habían mantenido la esclavitud hasta el final de la Guerra Civil, los estados rápidamente se movilizaron para subyugar a los esclavos liberados mediante la introducción de Códigos Negros , que se utilizaron para obligar a los negros a trabajar por salarios bajos y para controlar otros aspectos de sus vidas. El activista intelectual y de derechos civiles WEB Du Bois escribió en 1935:

La esclavitud no fue abolida ni siquiera después de la Decimotercera Enmienda. Había cuatro millones de libertos y la mayoría de ellos en la misma plantación, haciendo el mismo trabajo que hacían antes de la emancipación, excepto que su trabajo había sido interrumpido y cambiado por la convulsión de la guerra... Habían sido liberados prácticamente sin tierra ni dinero y, salvo en casos excepcionales, sin estatus legal y sin protección' ^[6]

A medida que las políticas en los Estados Unidos cambiaban después del período de Reconstrucción, algunos elementos dentro de la población blanca intentaron continuar su dominio sobre las razas que consideraban inferiores. Las leyes promulgadas después de la década de 1880 impidieron que ciertos grupos, como los plantadores sureños, siguieran afirmando su dominio a medida que los negros y los blancos se volvían más iguales legalmente. Los liberales darwinistas sureños querían otorgar pocos derechos civiles y políticos a los negros como parte de su misión de mantener la supremacía blanca. ^{[5] : 104}

La segregación racial, ordenada por las leyes de Jim Crow , fue un aspecto visible de la jerarquía racial en los Estados Unidos hasta 1965. El sistema se justificó por el concepto de separados pero iguales desde 1896, pero se consideró inconstitucional por una serie de fallos de la Corte Suprema bajo el presidente Warren, comenzando con Brown vs Board of Education en 1954, que encontró que "separado no es igual" en el ámbito de las instalaciones educativas. ^[7]

En un estudio realizado por el Urban Institute, "los compradores de viviendas de raza negra se encontraron con discriminación en el 22 por ciento de sus búsquedas de unidades de alquiler y en el 17 por ciento en sus esfuerzos por comprar casas. Para los hispanos, las cifras fueron del 26 y el 20 por ciento". ^{[8] : 10} Los afroamericanos y los hispanos reciben "atención sanitaria inferior" en comparación con los caucásicos cuando se enfrentan a problemas de salud importantes. ^{[8] : 11} Un estudio realizado en 1995 mostró que la tasa de mortalidad infantil era mayor para los bebés negros que para los bebés blancos. La tasa de los negros era de 14,3 por cada 1000 bebés en comparación con los 6,3 por cada 1000 bebés blancos. ^{[8] : 11} Algunas investigaciones han demostrado que es más fácil para los blancos encontrar empleo que para los negros a pesar de que la persona blanca haya sido condenada por un delito grave. ^{[8] : 13}

• La Autoridad de Reubicación de Guerra y el encarcelamiento de japoneses-estadounidenses durante la Segunda Guerra Mundial: 1942, Biblioteca y Museo Harry S. Truman.
• Gordon, Linda y Gary Okihiro. Personas de ascendencia japonesa. Nueva York: WW Norton & Company, 2006.
• Manual de Texas en línea. Consultado el 29 de mayo de 2009.
• Herbert J. Gans. "La posibilidad de una nueva jerarquía racial en los Estados Unidos del siglo XXI", en Cultural Territories of Race: Black and White Boundaries, editado por Michele Lamont , pp. 371–79, 386–90. Copyright 1999 por University of Chicago Press.
• Johnson, Allan G.. Diccionario Blackwell de Sociología: Guía del usuario para el lenguaje sociológico. Malden: Blackwell Pub, 2000.
• Jacques, Martin. "La jerarquía global de las razas". Common Dreams | News & Views. 13 de noviembre de 2008 <https://web.archive.org/web/20081011053448/http://www.commondreams.org/views03/0920-06.htm>.

• (2009) Replanteando la línea de color: lecturas sobre raza y etnicidad, 4.ª ed. Charles A. Gallagher ISBN 0-07-340427-6 
• (2004) De las leyes de Jim Crow a la hegemonía racial: Explicaciones cambiantes de la jerarquía racial, por Steven J. Gold. Ethnic and Racial Studies Vol. 27 No. 6 Noviembre 2004 pp. 951–968.

Analiza la naturaleza de la jerarquía racial en los EE. UU. y contrasta el modelo bipolar (blanco/negro) con sistemas de clasificación más complejos.

• (2003) La jerarquía global de la raza, por Martin Jacques.