Rabino Ammi

Rabí Ammi , Aimi , Immi ( en hebreo : רבי אמי ) es el nombre de varios talmudistas judíos , conocidos como amoraim , que vivieron en la Tierra de Israel y Babilonia . En el Talmud de Babilonia sólo se utiliza la primera forma; en el Talmud de Jerusalén aparecen las tres formas, predominando Immi, y a veces R. Ammi se contrae en "Rabmi" o "Rabbammi". ^[1]

El " Ammi " más distinguido es un amora de la tercera generación (siglo III), cuyo nombre completo era Ammi ben Nathan , quien inmediatamente asumió el cargo de rabino Johanan bar Nappaha después de su fallecimiento en 279 d.C. ^[2]

No se menciona su país natal, pero generalmente se asume que es Babilonia . Parece probable que la amistad de toda la vida que existió entre R. Ammi y R. Assi tuviera su origen en lazos de sangre. R. Assi es idéntico a R. Assi (José) b. Nathan , y el nombre completo de R. Ammi, tal como lo dio él mismo, es Ammi ben Nathan; ^[3] ambos, además, eran de ascendencia sacerdotal; ^[4] por lo que parecen haber sido hijos del mismo padre. Como R. Assi era un babilónico nativo, hay razones para asumir el origen babilónico de R. Ammi.

En su juventud, Ammi asistió a la universidad de Cesarea , presidida por R. Hoshaiah Rabbah . ^[5] Más tarde fue a Tiberíades y se convirtió en discípulo de R. Johanan , a cuya muerte observó voluntariamente el período ritual de duelo prescrito solo para la muerte de los parientes más cercanos. ^[6] Cuando una vez escuchó que su contemporáneo babilónico, Rav Najman , se había expresado irrespetuosamente sobre una opinión mal aplicada de R. Johanan, exclamó indignado: "¿Cree Nahman que porque es el yerno del exilarca, puede hablar despectivamente de las opiniones de R. Johanan?" ^[7] En Tiberíades se convirtió en el centro de un gran círculo de amigos eruditos, entre los que se encontraban R. Abbahu , R. Ḥanina (Ḥinena) b. Pappi, R. Isaac y R. Samuel ben Nahmani , ^[8] pero la amistad más cercana y duradera existió entre él y R. Hiyya bar Abba y R. Assi, ^[9] ambos inmigrantes babilónicos.

Aunque R. Ammi había estado en la Tierra de Israel mucho antes que R. Assi, ambos fueron ordenados al mismo tiempo y recibieron un cálido saludo de los estudiantes, que cantaron: "¡Tales hombres, tales hombres ordenen por nosotros! Ordenen por nosotros, no a aquellos que usan palabras como 'sermis' y 'sermit', o 'hemis' y 'tremis'", ^[10] lo que era una alusión al lenguaje sencillo utilizado por estos rabinos en contraste con las mezclas de términos extranjeros empleados por otros maestros. Estos dos, junto con R. Hiyya bar Abba, constituyeron un tribunal de justicia, cuya administración en un momento puso en peligro su libertad, si no sus vidas. Por cierta ofensa habían dictado una sentencia severa contra una mujer llamada Tamar, tras lo cual ella presentó cargos contra ellos ante el gobierno proconsular por interferir con los tribunales romanos. Temiendo las consecuencias de esta denuncia, pidieron a R. Abbahu que ejerciera su influencia ante el gobierno en su favor, pero él se había anticipado a la petición y no se supo nada más del caso. ^[11]

Entre sus contemporáneos babilónicos, Ammi y Assi eran conocidos como “los jueces de la Tierra de Israel”, o como “los sacerdotes distinguidos de la Tierra de Israel”. ^[12] Por otra parte, cuando R. Ammi citaba una doctrina de Rav o de Samuel , la introducía con la expresión: “Nuestros maestros en Babilonia dicen”. ^[13]

Finalmente, R. Ammi llegó a ser rector de la academia de Tiberíades, ^[14] pero eso no le impidió cumplir con sus funciones judiciales, en conjunto con el rabino Assi . De hecho, se informa que interrumpían sus estudios cada hora y, golpeando la puerta de la academia, anunciaban su disposición a escuchar causas si era necesario. ^[15] Ofrecían sus oraciones en el edificio de la academia, prefiriendo para ello los espacios entre los pilares a las trece sinagogas de la ciudad. ^[16] Además de ocupar estos cargos, ellos, junto con R. Hiyya , actuaban como inspectores y, cuando era necesario, como organizadores de escuelas para niños y adultos. Una de las instrucciones dadas por Ammi a los maestros de escuela fue la de acomodar a los estudiantes itinerantes en las aulas. ^[17] En relación con una de las giras de inspección, se relata la siguiente anécdota característica: ^[18]

Llegaron a un lugar donde no había escuelas primarias para niños ni escuelas superiores para adultos, y pidieron que se llamara a los guardianes de la ciudad. Cuando los consejeros se presentaron ante ellos, los rabinos exclamaron: "¿Son estos los guardianes de la ciudad? ¡Son los destructores de la ciudad!" Cuando se les preguntó quiénes eran los guardianes, respondieron: "Los instructores de los jóvenes y los maestros de los ancianos; porque así dice la Escritura: ^[19] 'Si el Señor no guarda la ciudad, en vano vela el centinela'".

Además de su familiaridad con la halajá y la aggadah , Ammi y Assi también poseían algún conocimiento de las ciencias de su tiempo. Prescribían remedios en casos de enfermedad, ^[20] y estudiaban los hábitos de los animales. ^[21] Por mucho que valoraran el estudio de la Ley, apreciaban aún más las acciones piadosas. Por lo tanto, ellos y R. Hiyya bar Abba no dudaron en ausentarse de la academia y perderse una conferencia de R. Eleazar , cuando el entierro de un extraño requería su atención; ^[22] y cuando una vez se presentó una suma considerable de dinero a la academia, Ammi tomó posesión de ella en nombre de los pobres, entre quienes se distribuyó posteriormente. ^[23] Una vez R. Ammi, acompañado por R. Samuel ben Nahmani , emprendió un viaje a la corte de Zenobia (reina de Palmira ) para interceder por Zeir b. Ḥinena, que había sido capturado por sus órdenes. Zenobia se negó a liberarlo, diciendo: "Tu Dios está acostumbrado a obrar milagros para ti", cuando un sarraceno , portando una espada, entró y le informó: "Con esta espada ha matado Bar Nazar a su hermano"; este incidente salvó a Zeir b. Ḥinena. ^[24] En otra ocasión, estaba dispuesto a rescatar a un hombre que se había vendido repetidamente a los Ludi ( lanistæ , procuradores de sujetos para las luchas de gladiadores) ^[25] Argumentó que aunque la Mishná ^[26] eximía a un judío del deber de rescatar a un hombre que se vende repetidamente a no israelitas, aún era su deber rescatar a los niños (para salvarlos de hundirse en la idolatría); tanto mayor era esta obligación en un caso en el que la muerte violenta era inminente. Sin embargo, los colegas de Ammi lo convencieron de que el solicitante de su protección era totalmente indigno de su compasión, y finalmente se negó a interferir. ^[27]

R. Ammi y R. Assi son citados con mucha frecuencia tanto en el Talmud como en los Midrashim , y a menudo juntos, ya sea como si fueran de la misma opinión o como si fueran opuestos entre sí. Debido a esta circunstancia, las mismas doctrinas son citadas a veces en nombre de uno y a veces en el del otro. ^[28] La misma incertidumbre se manifiesta incluso cuando el relator probablemente haya recibido la tradición directamente de uno de ellos. ^[29]

A continuación se presentan algunos ejemplos de la exegética de R. Ammi:

• Al comentar Lamentaciones 3:41: "Elevemos nuestro corazón con nuestras manos a Dios en los cielos", observa: "Ninguna oración del hombre es escuchada desde el cielo, a menos que lleve su alma en las manos que levanta en oración".
• “La oración por la lluvia se concede sólo por el bien de los hombres de fe”. En apoyo de esta observación, Ammi, mediante una sustitución exegética de palabras hebreas sinónimas, cita el Salmo 85:11 (“Cuando la fe brota de la tierra, la beneficencia mira desde el cielo”). ^[30]
• En la designación que Moisés hace de Israel como «pueblo de dura cerviz», ^[31] Ammi no ve tanto un reproche como un elogio de su firmeza en la religión, incluso frente a la persecución: «El judío viviría como judío o moriría en la cruz». ^[32]
• Según R. Ammi, la muerte es la consecuencia del pecado, y el sufrimiento, el castigo por la mala acción; la primera observación la deriva de Ezequiel 18:4 (“El alma que pecare, esa morirá”); la segunda del Salmo 89:33 (“Visitaré con vara sus transgresiones, y con azotes sus iniquidades”). ^[33]

• Quien no usa la razón no puede esperar que los hombres tengan compasión de él (es decir, cuando cae en problemas). ^[34]

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Ammi, Aimi o Immi". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Cuenta con la siguiente bibliografía:

• Grätz, Gesch. d. Juden, 2ª ed., iv. 300-307;
• Frankel , Mebo, pág. 63a;
• Weiss, Dor , iii. 96;
• Bacher, Ag. Camarada. Amor. ii. 143-173.