Qutbismo
La ideología islamista sunita desarrollada por Sayyid Qutb
Part of a series on
Conservatism
Variants
Principles
Intellectuals
Politicians
Religion
Personal variants
National variants
Related ideologies
Related topics
Part of a series on
Islamism
Fundamentals
Ideologies
Islamic fundamentalism
Concepts
Influences
Movements
Scholastic

Political

Militant

Key texts
Heads of state
Key ideologues
Criticism of Islamism
Related topics

Islam portal

icon Politics portal

Qutbismo ( árabe : ٱلْقُطْبِيَّةِ , romanizado :  al-Quṭbīyah ) es un exónimo que se refiere a las creencias e ideología islamistas sunitas de Sayyid Qutb , [1] un destacado revolucionario islamista de la Hermandad Musulmana que fue ejecutado por el gobierno egipcio de Gamal Abdel Nasser en 1966. [2] Influenciado por las doctrinas de islamistas anteriores como Hasan al-Banna y Maududi , el qutbismo aboga por la violencia extremista islámica para establecer un gobierno islámico , además de promover la yihad ofensiva . [3] El qutbismo ha sido caracterizado como una ideología islamofascista y terrorista islámica . [3]

Los tratados de Sayyid Qutb influyeron profundamente en numerosos ideólogos y organizaciones yihadistas en todo el mundo musulmán . [1] [4] [5] El qutbismo ha ganado prominencia debido a su influencia en notables figuras yihadistas de la era contemporánea como Abdullah Azzam , Osama bin Laden , Ayman al-Zawahiri y Saif al-Adel . [4] [5] [6] [7] Sus ideas también han sido adoptadas por la organización terrorista salafista-yihadista Estado Islámico (EIIL). [8] Inspiró a Ruhollah Khomeini a crear una variedad de qutbismo, el jomeinismo . [9]

La literatura qutbista ha sido una fuente importante de influencia en numerosos movimientos y organizaciones yihadistas que han surgido desde la década de 1970. [1] [4] [5] Estos incluyen la Jihad Islámica Egipcia , al-Jama'ah al-Islamiyya , al-Takfir wal-Hijra , el Grupo Islámico Armado de Argelia (GIA), el Grupo Islámico Combatiente Libio (LIFG), al-Qaeda , el Frente al-Nusra y el Estado Islámico (ISIL), y otros que han buscado implementar su estrategia de librar una Jihad ofensiva . [1] [4] [5] [10] [11] [12]

Terminología

Aunque a los seguidores del qutbismo se los conoce como qutbistas o qutbiyyun (singular: Qutbi ), rara vez se refieren a sí mismos con estos nombres (es decir, la palabra no es un endónimo); el nombre fue usado primero y todavía es usado por los oponentes de la secta (es decir, es un exónimo). [13]

Principios

Sayyid Qutb

El principio fundamental de la ideología qutbista es que los musulmanes modernos abandonaron el verdadero Islam hace siglos, y en su lugar regresaron a la jahiliyyah . [4] [5] [8] [14] Los partidarios creen que los seguidores de Qutb deben restablecer el Islam. [15]

Qutb expuso sus ideas religiosas y políticas en su libro Ma'alim fi-l-Tariq ("Hitos"). [4] [5] [8] Los principios importantes del qutbismo incluyen: [ cita requerida ]

  • Adhesión a la Sharia como ley sagrada accesible a los seres humanos, sin la cual el Islam no puede existir
  • La adhesión a la Sharia como un modo de vida completo que traerá no sólo justicia, sino también paz, serenidad personal, descubrimiento científico, completa liberación de la servidumbre y otros beneficios;
  • Evitar el “mal y la corrupción” occidentales y no islámicos, incluidos el socialismo , el nacionalismo y el capitalismo consumista . [16]
  • Vigilancia contra las conspiraciones occidentales y judías contra el Islam;
  • Un ataque de dos frentes
    • predicando para convertir y,
    • yihad para eliminar por la fuerza las "estructuras" de la Jahiliyya ; [17]
  • Yihad ofensiva para eliminar la Jahiliyya no sólo de la patria islámica sino de la faz de la Tierra, viéndola como mutuamente excluyente con el verdadero Islam. [18]

Takfirismo

Qutb declaró que el Islam estaba “extinto”, lo que implicaba que cualquier musulmán que no siguiera sus enseñanzas no era realmente musulmán. Esto tenía como objetivo sacudir a los musulmanes para que se rearmaran religiosamente. Cuando se toma literalmente, takfir se refiere a la excomunión, declarando así que todos los musulmanes no qutbistas eran apóstatas en violación de la ley sharia. La violación de esta ley podría ser potencialmente castigada con la muerte, según la ley islámica. [19]

Debido a estas graves consecuencias, los musulmanes tradicionalmente han sido reacios a practicar el takfir , es decir, declarar a los musulmanes profesos como infieles, incluso cuando violan la ley islámica. [20] Esta perspectiva de fitna , o lucha interna, entre los qutbistas y los musulmanes mayoritarios "takfirizados", llevó a Qutb a concluir que el gobierno egipcio era irremediablemente malvado. Como resultado, ayudó a planificar una serie de asesinatos frustrados de funcionarios egipcios, cuyo descubrimiento llevó al juicio y posterior ejecución de Qutb. [21] Debido en parte a esta enseñanza, la ideología de Qutb sigue siendo controvertida entre los musulmanes. [22] [23]

No está claro si la proclamación de la jahiliyyah por parte de Qutb se dirigió a la comunidad musulmana global o sólo a los gobiernos musulmanes. [24]

En los años 1980 y 1990, una serie de ataques terroristas en Egipto fueron cometidos por extremistas islámicos que se cree estaban influenciados por Qutb. [25] Entre las víctimas se encontraban el presidente egipcio Anwar Sadat , el jefe de la policía antiterrorista, el general Raouf Khayrat, el presidente del parlamento Rifaat el-Mahgoub , docenas de turistas europeos y transeúntes egipcios, y más de cien oficiales de policía egipcios. [26] El takfir de Qutb contra el gobierno egipcio, al que creía irremediablemente malvado, fue una motivación principal para los ataques. [27] Otros factores incluyeron la frustración con el estancamiento económico de Egipto y la rabia por la política de reconciliación del presidente Sadat con Israel . [28]

Historia

Difusión de las ideas de Qutb

El mensaje de Qutb se difundió a través de sus escritos, sus seguidores y, especialmente, a través de su hermano, Muhammad Qutb . Muhammad estuvo implicado en los complots de asesinato que llevaron a la ejecución de Qutb, pero se libró de la pena de muerte. Después de su liberación de prisión, Muhammad se mudó a Arabia Saudita junto con otros miembros de la Hermandad Musulmana. Allí, se convirtió en profesor de Estudios Islámicos y editó, publicó y promovió el trabajo de su hermano Sayyid. [29] [30]

Ayman al-Zawahiri

Uno de los principales defensores de Qutb fue uno de sus estudiantes, Ayman Al-Zawahiri , que se convirtió en miembro de la Jihad Islámica Egipcia [31] y más tarde en mentor de Osama bin Laden y miembro destacado de Al Qaeda. [32] Su tío, Mafouz Azzam, le presentó a Sayyad Qutb y le enseñó a su sobrino que era un hombre honorable. [33] Zawahiri rindió homenaje a Qutb en su obra Caballeros bajo la bandera del Profeta. [34]

El qutbismo fue propagado por Abdullah Azzam durante la guerra afgano-soviética . A medida que los voluntarios musulmanes de la yihad de todo el mundo intercambiaban ideas religiosas, el qutbismo se fusionó con el salafismo y el wahabismo, culminando en la formación del yihadismo salafista . [35] Abdullah Azzam también fue mentor de Bin Laden.

Se dice que Osama bin Laden asistía regularmente a conferencias públicas semanales de Muhammad Qutb en la Universidad Rey Abdul Aziz , y que había leído a Sayyid Qutb y había sido profundamente influenciado por él. [36]

El líder yemení de Al Qaeda, Anwar al-Awlaki, también citó los escritos de Qutb como formativos de su ideología. [37]

Muchos extremistas islámicos lo consideran el padre del movimiento. [38] [39] Ayman al-Zawahiri, ex líder de al-Qaeda, afirmó que la ejecución de Qutb encendió "el fuego yihadista", [38] y cambió la dirección del movimiento islamista al convencerlos de que el takfir contra los gobiernos musulmanes los convertía en objetivos importantes. [39]

Reacción

Tras la muerte de Qutb, sus ideas se extendieron por todo Egipto y otras partes del mundo árabe y musulmán, provocando una reacción violenta por parte de los musulmanes más tradicionalistas y conservadores, como el libro Du'ah, la Qudah ("Predicadores, no jueces") (1969). El libro, escrito por el Guía Supremo de la Hermandad Musulmana Hassan al-Hudaybi , atacaba la idea del Takfir de otros musulmanes, aunque aparentemente pretendía ser una crítica a Mawdudi. [40]

Vistas

Ciencia y aprendizaje

Sobre la importancia de la ciencia y el aprendizaje, Qutb se mostró ambivalente.

Escribió que los musulmanes deberían aprender ciencias y desarrollar sus capacidades para cumplir su papel como representantes de Dios. [41] Alentó a los musulmanes a buscar conocimiento en las ciencias y artes abstractas, ya sea de maestros musulmanes o no musulmanes, para que las comunidades musulmanas tengan sus propios expertos. [42]

Sin embargo, Qutb creía que a los musulmanes no se les permitía estudiar algunas materias, entre ellas:

los principios de la economía y de los asuntos políticos y la interpretación de los procesos históricos... el origen del universo , el origen de la vida del hombre ... la filosofía, la religión comparada ... la sociología (excluyendo las estadísticas y las observaciones)... la biología darwinista ([que] va más allá del alcance de sus observaciones, sin ninguna rima o razón y sólo existe para expresar una opinión...). [43]

También creía que la era del descubrimiento científico en Occidente había terminado y que se debían alcanzar más descubrimientos científicos de acuerdo con la ley Sharia. [44] [45]

Sobre la filosofía y el Kalam

Qutb también se opuso firmemente a la Falsafa y al Ilm al-Kalam , que denunció como desviaciones que socavaban el credo islámico original porque se basaban en la lógica aristotélica . Denunció estas disciplinas como ajenas a las tradiciones islámicas y pidió su abandono en favor de una interpretación literalista de las Escrituras islámicas. [46]

La sharia y la gobernanza

El qutbismo defiende la creencia de que en una sociedad basada en la sharia, las maravillas de la justicia, la prosperidad, la paz y la armonía —tanto a nivel individual como social— "no se posponen para la próxima vida [es decir, el cielo] sino que están operativas incluso en este mundo". [47]

Qutb creía que la armonía y la perfección que aporta la sharia son tales que el uso de la yihad ofensiva para difundir la sharia-islam en todo el mundo no musulmán no es una agresión sino más bien un medio para introducir la "verdadera libertad" entre las masas. Dado que la sharia es juzgada por Dios y no por el hombre, desde este punto de vista, la aplicación de la sharia libera a las personas de la servidumbre mutua. [45]

En otras obras, Qutb describe al gobernante del Estado islámico como un hombre (nunca una mujer) que “deriva su legitimidad de ser elegido por la comunidad y de su sumisión a Dios. No tiene privilegios sobre otros musulmanes y sólo es obedecido mientras él mismo se adhiera a la sharia”. [48]

Teorías de conspiración

El qutbismo enfatiza lo que considera como los designios malvados de los occidentales y los judíos contra el Islam, y también enfatiza la importancia de que los musulmanes no confíen en ellos ni los imiten.

No musulmanes

Las enseñanzas de Qutbism sobre los no musulmanes ganaron atención después de los ataques del 11 de septiembre . Los escritos de Qutb sobre los no musulmanes, particularmente los no musulmanes occidentales, son extremadamente negativos. Enseñan que los cristianos y los judíos son hostiles a su movimiento "simplemente por ser musulmanes" y creer en Dios. [49] [50] Se refiere a la " gente del libro ", que generalmente es vista de manera más favorable que otros no musulmanes en el Islam, como "depravados" por haber "falsificado" sus textos religiosos. [51]

Qutb creía en las enseñanzas de Ibn Qayyim al-Jawziyya de que el reino fuera de las tierras musulmanas era Dar al-Harb ("la Morada de la Guerra"), y tenía que ser subyugado por los musulmanes. Sin embargo, la subyugación en realidad sería "liberación", [52] porque "liberaría a los hombres de toda autoridad excepto la de Dios". [53] Sin embargo, esta visión también exige que a los no musulmanes no se les permita hacer leyes o elegir representantes, para que no desobedezcan la ley islámica. [54] [55]

El oeste

En opinión de Qutb, el imperialismo occidental no es sólo un medio de explotación económica o racial para oprimir, sino más bien un intento de socavar la fe de los musulmanes. [56] Él creía que los historiadores mentían para confundir a los musulmanes y debilitar su fe al enseñar, por ejemplo, que las Cruzadas eran un intento de los cristianos de reconquistar la tierra santa que antes estaba gobernada por los cristianos. [57] Él creía que el objetivo final de estos esfuerzos era destruir la sociedad musulmana. [58]

Qutb pasó dos años en los EE. UU. a fines de la década de 1940 y le desagradó enormemente. [59] Qutb escribió que experimentó "malevolencia occidental" durante su tiempo allí, incluido un intento de un agente estadounidense de seducirlo y la supuesta celebración de los empleados del hospital estadounidense al enterarse del asesinato del Guía Supremo Ikhwan egipcio Hassan al-Banna . [60]

Los críticos de Qutb, en particular en Occidente, han puesto en duda estas historias. Como no era miembro de ningún gobierno ni de ninguna organización política en el momento de su visita, es poco probable que los agentes de inteligencia estadounidenses lo buscaran. Además, muchos estadounidenses no sabían quiénes eran Hassan al-Banna ni los Hermanos Musulmanes en 1948, lo que hace improbable que se celebrara a los empleados del hospital. [61]

Corrupción occidental

El qutbismo enfatiza una supuesta superioridad moral islámica sobre Occidente, según los valores islamistas. Un ejemplo de la decadencia moral percibida de Occidente fue la mezcla "animal" de los sexos, así como el jazz, que le pareció escabroso y desagradable por su asociación con los estadounidenses negros. [62] Qutb afirma que mientras estaba en Estados Unidos una joven le dijo que la ética y el sexo son cuestiones separadas, señalando que los animales no tienen ningún problema en mezclarse libremente.

Los críticos (como Maajid Nawaz ) protestan argumentando que las quejas de Qutb sobre el racismo estadounidense y las "inclinaciones primitivas" de los "negros" son contradictorias e hipócritas. [62] También hay dudas sobre si el sentimiento de que las "relaciones sexuales" no tienen "elemento ético" habría sido representativo de la opinión pública estadounidense en el apogeo de la revolución sexual 30 años después, y mucho menos en el momento de la visita de Qutb a Estados Unidos a fines de la década de 1940. [Nota 1]

El lugar donde Qutb pasó la mayor parte de su tiempo fue la pequeña ciudad de Greeley, Colorado , dominada por corrales de engorde de ganado y una "universidad sin pretensiones" , fundada originalmente como "una comunidad sobria, piadosa y cooperativa". [64]

Judíos

El otro grupo conspirativo antiislámico, según Qutb, es el “judaísmo mundial”, porque está recurriendo a trucos para eliminar “la fe y la religión”, y tratando de desviar “la riqueza de la humanidad” hacia “instituciones financieras judías” cobrando intereses sobre los préstamos . [65] Los designios judíos son tan perniciosos, según la lógica de Qutb, que “cualquiera que aleje a esta comunidad [islámica] de su religión y su Corán sólo puede ser [un] agente judío”. [66]

Crítica

Por musulmanes

Part of a series on:
Salafi movement
Muhammad ibn Abd al-Wahhab Mosque, Qatar
Theology and Influences
Founders and key figures
Notable universities
Related ideologies
Associated organizations

icon Politics portal

Islam portal

Si bien Ma'alim fi-l-Tariq [árabe: معالم في الطريق] (Hitos) fue el manifiesto de Qutb, otros elementos del qutbismo se encuentran en sus obras Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam [árabe: العدالة الاجتماعية في الاسلام] ( Justicia social en el Islam ), y su comentario coránico Fi Zilal al-Qur'an [árabe: في ظلال القرآن] (A la sombra del Corán). Algunas ideas contenidas (o supuestamente contenidas) en esas obras también han sido criticadas por algunos musulmanes tradicionalistas y conservadores, entre ellos:

  • La afirmación de Qutb de que la esclavitud era ilegal en la actualidad bajo el Islam, ya que su legalidad era sólo temporal y sólo existía "hasta que el mundo ideara un nuevo código de prácticas, distinto de la esclavitud". [Nota 2] Sin embargo, muchos eruditos islámicos contemporáneos comparten la opinión de que la esclavitud no está permitida en el Islam en los tiempos modernos. Por otro lado, según los críticos salafistas como Saleh Al-Fawzan , "el Islam ha afirmado la esclavitud... y continuará mientras exista la Yihad en el camino de Alá". [68]
  • Propuestas para redistribuir los ingresos y la propiedad entre los necesitados. Los opositores afirman que son revisionistas e innovaciones del Islam. [69] [70] [71]
  • Según el jeque Abdul Aziz ibn Baz , describir a Moisés como alguien que tenía una "naturaleza excitable" sería supuestamente una "burla", y "la burla de los profetas es una apostasía en sí misma" . [ cita requerida ]
  • Descartar el fiqh o las escuelas de la ley islámica conocidas como madhhab por considerarlas separadas de los “principios islámicos y la comprensión islámica”. [72]
  • La descripción de las sociedades islámicas como sumidas en un estado de Jahiliyyah (ignorancia pagana) implica takfir . Eruditos salafistas como ( Albani , Ibn Baz , Ibn Jibreen , Ibn Uthaymeen , Saalih al-Fawzan , Muqbil ibn Hadi , etc.) condenarían a Qutb como hereje por sus puntos de vista takfiris , así como por lo que consideraban desviaciones teológicas. También identificaron su metodología como un " manhaj Qutbi' " distinto, lo que resultó en que muchos de sus oponentes salafistas quietistas etiquetaran a los salafistas-yihadistas como "qutbistas". [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79]

Qutb puede estar ahora enfrentando críticas que representan el éxito de su idea o la conclusión lógica del qutbismo tanto como el fracaso de su idea para persuadir a algunos críticos. Escribiendo antes de que el renacimiento islámico estuviera en pleno auge, Qutb buscó alternativas islámicamente correctas a las ideas europeas como el marxismo y el socialismo y propuso medios islámicos para alcanzar los fines de la justicia social y la igualdad, la redistribución de la propiedad privada y la revolución política. Pero según Olivier Roy, los "neofundamentalistas contemporáneos se niegan a expresar sus puntos de vista en términos modernos tomados de Occidente. Consideran que entregarse a la política, incluso por una buena causa, conducirá por definición a la bid'a y al shirk (la prioridad de las consideraciones mundanas sobre los valores religiosos)". [80]

Sin embargo, hay algunos comentaristas que muestran una ambivalencia hacia él, y Roy señala que "sus libros se encuentran en todas partes y se mencionan en la mayoría de los sitios web neofundamentalistas, y argumentan que su "enfoque místico", "desprecio y odio radical por Occidente" y "visiones pesimistas sobre el mundo moderno" han resonado entre estos musulmanes. [81]

Críticas de los estadounidenses

James Hess, analista de la American Military University (AMU), calificó el qutbismo de "terrorismo de base islámica". [82] En su ensayo criticando las doctrinas de la ideología qutbista, el coronel del ejército estadounidense Dale C. Eikmeier describió el qutbismo como "una fusión de orientaciones islámicas puritanas e intolerantes que incluyen elementos tanto de las sectas suníes como chiítas". [83]

Relación con los Hermanos Musulmanes

La controversia sobre el qutbismo está causada en parte por dos facciones opuestas que existen dentro del renacimiento islámico: los musulmanes salafistas políticamente tranquilos y los grupos musulmanes políticamente activos que están asociados con la Hermandad Musulmana. [84]

Aunque Sayyid Qutb nunca fue el jefe de la Hermandad Musulmana, [85] fue el "intelectual líder" de la Hermandad, [86] el editor de su periódico semanal y miembro de la rama más alta de la Hermandad, el Comité de Trabajo y el Consejo de Orientación. [87]

Hassan al-Hudaybi , líder de la Hermandad Musulmana, se opuso al takfir y adoptó una actitud tolerante. En respuesta, algunos qutbistas concluyeron que la Hermandad Musulmana había abandonado su ideología. [88] Ayman al-Zawahiri, un destacado qutbista, también atacó a la Hermandad Musulmana. [88]

Tras la publicación de Ma'alim fi-l-Tariq ( Hitos ), la opinión en la Hermandad se dividió sobre sus ideas, aunque se dice que muchos en Egipto (incluidos extremistas fuera de la Hermandad) y la mayoría de los miembros de la Hermandad Musulmana en otros países compartieron su análisis "en un grado u otro". [89] Sin embargo, el liderazgo de la Hermandad, encabezado por Hassan al-Hudaybi, siguió siendo moderado e interesado en la negociación política y el activismo. En la década de 1970, la Hermandad había renunciado a la violencia como medio para lograr sus objetivos. [90] En los últimos años, sus ideas han sido adoptadas por grupos extremistas islámicos, [91] mientras que la Hermandad Musulmana ha tendido a servir como la voz oficial del islamismo moderado.

Influencia en los movimientos yihadistas

En 2005, la autora y académica británica Karen Armstrong declaró, en relación con el marco ideológico de Al Qaeda , que Al Qaeda y casi todos los demás movimientos fundamentalistas islámicos estaban influenciados por Qutb. Propuso el término "terrorismo qutbiano" para describir la violencia de sus seguidores. [92]

Según el periodista de The Guardian Robert Manne, "existe un consenso más o menos general de que la ideología del Estado Islámico se fundó en los principios establecidos por Qutb", en particular basándose en algunas secciones de sus tratados Milestones y In the Shade of the Qur'an . [93]

Sin embargo, el autoproclamado Estado Islámico en Irak y Siria , encabezado por Abu Bakr al-Baghdadi , ha sido descrito por varios analistas como más violento que Al Qaeda y estrechamente alineado con el wahabismo , [94] [95] [96] junto con el salafismo y el yihadismo salafista . [97] [98] En 2014, con respecto a la ideología del EI , Karen Armstrong señaló que "EI es ciertamente un movimiento islámico [...] porque sus raíces están en el wahabismo, una forma de Islam practicada en Arabia Saudita que se desarrolló solo en el siglo XVIII". [94]

Nabil Na'eem , un ex asociado de Ayman al-Zawahiri y ex líder de la Jihad Islámica , argumentó que los escritos de Qutb fueron el factor principal que llevó al surgimiento de Al-Qaeda, el Estado Islámico y varios grupos yihadistas. [99] [100] Will McCants , un miembro senior del grupo de expertos estadounidense Brookings Institution , escribió que los yihadistas contemporáneos "citan a Sayyid Qutb repetidamente y... se consideran sus descendientes intelectuales". [ cita requerida ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ Las relaciones sexuales fuera del matrimonio, y mucho menos la promiscuidad "animal", eran poco frecuentes, ya que la abrumadora mayoría de los estadounidenses se casaban siendo vírgenes o sólo tenían relaciones sexuales prematrimoniales con su futuro cónyuge. Por ejemplo, más del 80% de las mujeres encuestadas que nacieron entre 1933 y 1942 no tuvieron relaciones sexuales prematrimoniales o las tuvieron sólo con su futuro marido, según la Encuesta Nacional de Salud y Vida Social. [63] [ ¿ Investigación original? ]
  2. ^ Un ejemplo del conflicto entre los clérigos islámicos ortodoxos aprobados por el gobierno que están de acuerdo con Qutb en que la esclavitud "ahora es ilegal bajo el Islam", y los tradicionalistas que no están de acuerdo, fue un informe de una "ceremonia" televisada de matrimonio contemporáneo " melk al-yameen " [esclavitud] en julio de 2012, donde "un clérigo musulmán, que se identificó como 'Abdul Raouf Aun'", se casó con una mujer que "voluntariamente entregó la propiedad de sí misma a" Aun, quien también llevó a cabo el "matrimonio". Aun explicó que "esta forma de matrimonio no requiere testigos ni confirmación oficial". El matrimonio fue condenado por el Centro de Investigación Islámica al-Azhar como un ejemplo de "apostasía y un retorno a la yahiliyyah ", y por el Gran Mufti de Egipto, Dr. Ali Gomaa, como religiosamente inadmisible y similar al "adulterio". [67]

Citas

  1. ^ abcd Polk, William R. (2018). "El filósofo de la revuelta musulmana, Sayyid Qutb". Cruzada y yihad: la guerra de los mil años entre el mundo musulmán y el Norte global . Serie de conferencias Henry L. Stimson. New Haven y Londres : Yale University Press . págs. 370–380. doi :10.2307/j.ctv1bvnfdq.40. ISBN 978-0-300-22290-6. JSTOR  j.ctv1bvnfdq.40. LCCN  2017942543.
  2. ^ Qutbismo Archivado el 1 de agosto de 2021 en Wayback Machine Earthlysojourner.com
  3. ^ ab Eikmeier, Dale C. (primavera de 2007). "Qutbism: An Ideology of Islamic-Fascism" (PDF) . The US Army War College Quarterly: Parameters . 37 (1). Carlisle, Pensilvania : Army War College Foundation Press : 84–97. doi :10.55540/0031-1723.2340. ISSN  0031-1723 . Consultado el 10 de septiembre de 2024 .
  4. ^ abcdef Moussalli, Ahmad S. (2012). "Sayyid Qutb: fundador de la ideología política islámica radical". En Akbarzadeh, Shahram (ed.). Routledge Handbook of Political Islam (1.ª ed.). Londres y Nueva York: Routledge . pp. 24-26. ISBN. 9781138577824. Número de serie LCCN  2011025970.
  5. ^ abcdef Cook, David (2015) [2005]. "El Islam radical y la teoría contemporánea de la yihad". Understanding Jihad (2.ª ed.). Berkeley : University of California Press . pp. 102–110. ISBN 9780520287327. JSTOR  10.1525/j.ctv1xxt55.10. LCCN  2015010201.
  6. ^ Aydınlı, Ersel (2018) [2016]. "Los yihadistas antes del 11 de septiembre". Actores no estatales violentos: de los anarquistas a los yihadistas . Estudios de Routledge sobre desafíos, crisis y disenso en la política mundial (1.ª ed.). Londres y Nueva York: Routledge . pág. 66. ISBN 978-1-315-56139-4. Número de serie LCCN  2015050373.
  7. ^ Gallagher, Eugene V. ; Willsky-Ciollo, Lydia, eds. (2021). "Al-Qaeda". Nuevas religiones: religiones emergentes y culturas religiosas en el mundo moderno . Vol. 1. Santa Bárbara, California : ABC-CLIO . págs. 13–15. ISBN 978-1-4408-6235-9.
  8. ^ abc Baele, Stephane J. (octubre de 2019). Giles, Howard (ed.). "Narrativas conspirativas en el lenguaje de actores políticos violentos" (PDF) . Revista de lenguaje y psicología social . 38 (5–6). SAGE Publications : 706–734. doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN  1552-6526. S2CID  195448888 . Consultado el 3 de enero de 2022 .
  9. ^ El jeque al Fawzān advierte contra los libros de Sayyid Quṭb | Shaykh Ṣāliḥ al Fawzān, 2 de mayo de 2016 , consultado el 22 de abril de 2021
  10. ^ Roy, Olivier (1994). El fracaso del Islam político . Traducido por Volk, Carol. Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press . pág. 113. ISBN. 0-674-29140-9.
  11. ^ Jenkins, Frampton, Wilson, Sir John, Dr Martyn, Tom (2020). "Entender el islamismo" (PDF) . Policy Exchange . 8-10 Great George Street, Westminster, Londres SW1P 3AE: 1-37. ISBN 978-1-913459-46-8– a través de policyexchange.org.uk.{{cite journal}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  12. ^ Shay, Shaul (2008). Somalia entre la yihad y la restauración . New Brunswick, New Jersey, EE. UU.: Transaction Publishers. pág. 17. ISBN 978-1-4128-0709-8.
  13. ^ Pioneros del renacimiento islámico por ʻAlī Rāhnamā, p. 175
  14. ^ Qutb, Sayyid, Hitos, Fundación Mezquita Madre, 1981, pág. 9
  15. ^ El extremismo musulmán en Egipto: el profeta y el faraón, por Gilles Kepel, p. 46
  16. ^ Kepel, Gilles; Kepel, Profesor Gilles (enero de 1985). Extremismo musulmán en Egipto. University of California Press. ISBN 9780520056879. Recuperado el 26 de febrero de 2015 .
  17. ^ El extremismo musulmán en Egipto: el profeta y el faraón , por Gilles Kepel, págs. 55-6
  18. ^ SOAGE, ANA BELÉN (junio de 2009). «Islamismo y modernidad: el pensamiento político de Sayyid Qutb». Movimientos totalitarios y religiones políticas . 10 (2): 192. doi :10.1080/14690760903119092. S2CID :  144071957. Consultado el 9 de marzo de 2021 .
  19. ^ Eikmeier, DC (primavera de 2007). Qutbismo: una ideología del fascismo islámico . Vol. 37. Parameters, US Army War College Quarterly. pág. 89. Además de la yihad ofensiva, Sayyid Qutb utilizó el concepto islámico de "takfir" o excomunión de apóstatas. Declarar a alguien takfir proporcionaba un resquicio legal en torno a la prohibición de matar a otro musulmán y, de hecho, convertía en una obligación religiosa ejecutar al apóstata. El uso obvio de este concepto era declarar takfir a gobernantes, funcionarios u organizaciones seculares, o a cualquier musulmán que se opusiera a la agenda islamista, justificando así asesinatos y ataques contra ellos. El jeque Omar Abdel Rahman, que más tarde fue condenado por el ataque al World Trade Center de 1993, invocó los escritos takfiristas de Qutb durante su juicio por el asesinato del presidente Anwar Sadat. El concepto takfir junto con la "yihad ofensiva" se convirtió en un cheque en blanco para que cualquier extremista islámico justificara ataques contra cualquiera.
  20. ^ Kepel, Jihad , pág. 31
  21. ^ Sivan, Islam radical, (1985), pág. 93
  22. ^ "Hakikat Kitabevi". Archivado desde el original el 11 de febrero de 2012. Consultado el 26 de febrero de 2015 .
  23. ^ "El mito wahabí: salafismo, wahabismo, qutbismo. ¿Quién fue Sayyid Qutb? (parte 2)" . Consultado el 26 de febrero de 2015 .
  24. ^ Kepel, Jihad , 2002, pág. 31
  25. ^ Sayyid Qutb y los orígenes del islamismo radical, de John Calvert, pág. 285
  26. ^ Pasión por el Islam: La configuración del Oriente Medio moderno: la experiencia egipcia, de Caryle Murphy, pág. 91
  27. ^ Kepel, El profeta y el faraón, págs. 65, 74-5, Entendiendo la yihad por David Cook, University of California Press, 2005, pág. 139
  28. ^ Kepel, Jihad , 2002, pág. 31,
    Ruthven, Malise, El Islam en el mundo, Penguin Books, 1984, págs. 314-15
  29. ^ Kepel, Guerra por las mentes musulmanas, (2004) págs.
  30. ^ Kepel, Jihad , (2002), pág. 51
  31. ^ Sageman, Marc, Entendiendo las redes terroristas, University of Pennsylvania Press, 2004, pág. 63
  32. ^ "¿Cómo influyó Sayyid Qutb en Osama bin Laden?" . Consultado el 26 de febrero de 2015 .
  33. ^ Wright, Torre imponente , 2006, pág. 36
  34. ^ "Sayyid_Qutbs_Milestones" . Consultado el 26 de febrero de 2015 .
  35. ^ Hassan, Hassan. (13 de junio de 2016). El sectarismo del Estado islámico: raíces ideológicas y contexto político. Fundación Carnegie para la Paz . Consultado el 3 de diciembre de 2017.
  36. ^ Wright, Torre que se avecina , 2006, pág. 79
  37. ^ Scott Shane; Souad Mekhennet y Robert F. Worth (8 de mayo de 2010). "El camino del imán desde la condena del terrorismo hasta la predicación de la yihad". The New York Times . Consultado el 13 de mayo de 2010 .
  38. ^ ab Eikmeier, Dale (primavera de 2007). "Qutbismo: una ideología del fascismo islámico". Parámetros: Revista de la Escuela de Guerra del Ejército de EE. UU .: 89. Consultado el 10 de marzo de 2021 .
  39. ^ ab Fawaz A. Gerges, El enemigo lejano: por qué la yihad se volvió global , (Bronxville, NY: Sarah Lawrence College) 2005, prólogo, http://www.cambridge.org/us/catalogue/catalogue.asp?isbn=9780521791403
  40. ^ Sayyid Qutb y los orígenes del islamismo radical, de John Calvert, pág. 274
  41. ^ Qutb, Hitos p. 112
  42. ^ (Qutb, Hitos p. 109)
  43. ^ (Qutb, Milestones, págs. 108-10)
  44. ^ [Qutb, Hitos p. 8]
  45. ^ ab [Qutb, Hitos p. 90]
  46. ^ Qutb, Sayyid. "Introducción: Una palabra sobre la metodología". El concepto islámico y sus características (PDF) . pp. 6–8.
  47. ^ [Qutb, Hitos p. 91]
  48. ^ Qutb, Al-'adala al-ijtima'iyya fi'l-Islam , págs. 102–6; Ma'rikat al-Islam wa'l-ra'smaliyya , p.74; cita de AB SOAGE y citada en SOAGE, ANA BELÉN (junio de 2009). "Islamismo y modernidad: el pensamiento político de Sayyid Qutb". Movimientos totalitarios y religiones políticas . 10 (2): 197. doi : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Consultado el 9 de marzo de 2021 .
  49. ^ Referencia al versículo coránico: «Y los judíos no estarán complacidos contigo, ni tampoco los cristianos, hasta que sigas su credo» (2:120); citado en SOAGE, ANA BELÉN (junio de 2009). «Islamismo y modernidad: el pensamiento político de Sayyid Qutb». Movimientos totalitarios y religiones políticas . 10 (2): 198. doi :10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Consultado el 9 de marzo de 2021 .
  50. ^ Referencia al versículo coránico: «Y los judíos no estarán complacidos contigo, ni tampoco los cristianos, hasta que sigas su credo» (2:120). citado en SOAGE, ANA BELÉN (junio de 2009). «Islamismo y modernidad: el pensamiento político de Sayyid Qutb». Movimientos totalitarios y religiones políticas . 10 (2): 198. doi :10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Consultado el 9 de marzo de 2021 .
  51. ^ Qutb, Fi zilal al-Qur'an , p.924. Los eruditos islámicos musulmanes "explican las contradicciones entre el Corán y la Biblia diciendo que los judíos y los cristianos distorsionaron deliberadamente el mensaje de Dios para ocultar las referencias al advenimiento del profeta Mahoma"; citado en SOAGE, ANA BELÉN (junio de 2009). "Islamismo y modernidad: el pensamiento político de Sayyid Qutb". Movimientos totalitarios y religiones políticas . 10 (2): 198. doi :10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Consultado el 9 de marzo de 2021 .
  52. ^ Qutb, Ma'alim fi'l-tariq, págs. 78–9, 88–9, 110–1; Fizilal al-Qur'an, págs. 1435–6; citado en SOAGE, ANA BELÉN (junio de 2009). "Islamismo y modernidad: el pensamiento político de Sayyid Qutb". Movimientos totalitarios y religiones políticas . 10 (2): 197. doi : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Consultado el 9 de marzo de 2021 .
  53. ^ Qutb, Fi zilal al-Qur'an , págs. 294–5; Ma'alim fi'l-tariq, pág.83; SOAGE, ANA BELÉN (junio 2009). "Islamismo y modernidad: el pensamiento político de Sayyid Qutb". Movimientos totalitarios y religiones políticas . 10 (2): 197. doi : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Consultado el 9 de marzo de 2021 .
  54. ^ Qutb, Ma'alim fi'l-tariq, págs. 87, 101-2.; citado en SOAGE, ANA BELÉN (junio de 2009). "Islamismo y modernidad: el pensamiento político de Sayyid Qutb". Movimientos totalitarios y religiones políticas . 10 (2): 198. doi : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Consultado el 9 de marzo de 2021 .
  55. ^ Qutb, Fizilal al-Qur'an, p.295; citado en SOAGE, ANA BELÉN (junio de 2009). "Islamismo y modernidad: el pensamiento político de Sayyid Qutb". Movimientos totalitarios y religiones políticas . 10 (2): 198. doi : 10.1080/14690760903119092. S2CID  144071957 . Consultado el 9 de marzo de 2021 .
  56. ^ Qutb, Hitos , Capítulo 12
  57. ^ Qutb, Hitos , págs. 159-60
  58. ^ Qutb, Hitos , pág. 116
  59. ^ Hagler, Aaron M. "The America That I Have Seen", The Effect of Sayyid Quṭb's Colorado Sojourn on the Political Islamist Worldview". Academia . ACM/ Andrew W. Mellon Postdoctoral Teacher/Scholar FellowDepartment of HistoryCornell College, Mt. Vernon, IA . Consultado el 10 de marzo de 2021 .
  60. ^ Wright, La torre que se avecina , 2006
  61. ^ Soufan Ali, The Black Banners , octubre de 2008
  62. ^ ab Nawaz, Maajid (2016). Radical: Mi viaje para salir del extremismo islamista. Rowman & Littlefield. pág. xxi. ISBN 9781493025725. Recuperado el 10 de marzo de 2021 .
  63. ^ (Robert T. Michael, John H. Gagnon, Edward O. Laumann, Gina Kolata, Sexo en Estados Unidos: un estudio definitivo , Little Brown and Co., 1994, pág. 97)
  64. ^ Von Drehle, David (febrero de 2006). "Una lección de odio". Revista Smithsonian . Consultado el 10 de marzo de 2021 .
  65. ^ La era del terror sagrado, Daniel Benjamin, Steven Simon, p. 68
  66. ^ Cita de David Zeidan, "La visión fundamentalista islámica de la vida como una batalla perenne", Middle East Review of International Affairs, v. 5, n. 4 (diciembre de 2001), crítica extraída de The Age of Sacred Terror de Daniel Benjamin y Steven Simon, Random House, 2002, p. 68
  67. ^ "Egipto: El caso del "matrimonio esclavo" genera controversia". Asharq Al-Awsat . 16 de julio de 2012. Archivado desde el original el 18 de mayo de 2017 . Consultado el 10 de marzo de 2021 .
  68. ^ Véase también: Shaikh Salih al-Fawzaan "afirmación de la esclavitud" p. 24 de "Taming a Neo-Qutubite Fanatic Part 1 Archivado el 19 de marzo de 2009 en Wayback Machine " cuando se accedió el 17 de febrero de 2007
  69. ^ "Hakikat Kitabevi". Archivado desde el original el 23 de febrero de 2007. Consultado el 26 de febrero de 2015 .
  70. ^ "Hakikat Kitabevi". Archivado desde el original el 23 de febrero de 2007. Consultado el 26 de febrero de 2015 .
  71. ^ "Hakikat Kitabevi". Archivado desde el original el 24 de febrero de 2007. Consultado el 26 de febrero de 2015 .
  72. ^ "Hakikat Kitabevi" . Consultado el 26 de febrero de 2015 .
  73. ^ "Las herejías de Sayyid Qutb a la luz de las declaraciones de los Ulamaa (Parte 1)". Publicaciones Salafi . Archivado desde el original el 5 de enero de 2020.
  74. ^ "El Sheij Muhammad bin Saalih al-Uzaymin distinguió entre el Manhaj salafista y el Manhaj qutbi y recomendó de todo corazón una advertencia del Manhaj qutbi después de un estudio y consideración detallados". Madkhalis.com . 21 de diciembre de 2009. Archivado desde el original el 5 de febrero de 2021.
  75. ^ "Sheij Ibn Uthaymeen y Sheij al-Fawzaan: entre el Manhaj salafista y el Manhaj qutubí". Madkhalis.com . 31 de diciembre de 2009. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2020.
  76. ^ "Sayyid Qutb, La doctrina de Wahdat ul-Wujood, Imaam al-Albaanee y Abdullaah Azzaam: Parte 2 - Shaykh al-Albaanee sobre Abdullaah Azzam - un 'Dhaalim' que no pudo publicar una retractación de su calumnia". Madkhalis.com . 5 de enero de 2010. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2020.
  77. ^ "Shaykh Salih Aal ash-Shaykh: El Ghuluww (extremismo) de Sayyid Qutb en Takfir de los pecadores". Madkhalis.com . 19 de diciembre de 2009. Archivado desde el original el 26 de enero de 2021.
  78. ^ "Sheikh Al-Albāni sobre Sayyid Qutb". Muflihun.com . 8 de febrero de 2016. Archivado desde el original el 26 de octubre de 2020.
  79. ^ "Shaikh Ibn Baz sobre Sayyid Qutb". Publicaciones Salafi . Archivado desde el original el 28 de febrero de 2021.
  80. ^ Roy, El Islam globalizado , (2004), pág. 247
  81. ^ Roy, El Islam globalizado , (2004), pág. 250
  82. ^ Hess, James (8 de abril de 2018). "PERSPECTIVA: Una estrategia dual para empoderar a la inteligencia para enfrentar el terrorismo basado en la ideología". Homeland Security Today . Consultado el 9 de marzo de 2021 .
  83. ^ William McCants, del Centro de Lucha contra el Terrorismo de la Academia Militar de Estados Unidos , citado en Qutbism: An Ideology of Islamic-Fascism, de Dale C. Eikmeier. De Parameters , primavera de 2007, págs. 85-98.
  84. ^ Kepel, Gilles, La guerra por las mentes musulmanas , 2004, págs. 253-266
  85. ^ Hasan al-Hudaybi fue su Guía Supremo durante este período,
  86. ^ Ruthvan, Malise, El Islam en el mundo, Penguin, 1984
  87. ^ Moussalli, Fundamentalismo islámico radical, 1992, págs. 31-2
  88. ^ ab Leiken, Robert (2011). Los musulmanes furiosos de Europa: la rebelión de la segunda generación , pág. 89
  89. ^ Hamid Algar de su introducción a Justicia social en el Islam por Sayyid Qutb, traducido por John Hardie, traducción revisada e introducción de Hamid Algar, Islamic Publications International, 2000, p.1, 9, 11
  90. ^ Kepel, Gilles, Jihad: el rastro del Islam político , pág. 83
  91. ^ William McCants, consultor Bahai, citado en Qutbism: An Ideology of Islamic-Fascism Archivado el 9 de junio de 2007 en Wayback Machine por Dale C. Eikmeier De Parameters , primavera de 2007, págs. 85-98.
  92. ^ Armstrong, Karen (10 de julio de 2005). «Nunca se utilizó la etiqueta de terrorismo católico para referirse al IRA». The Guardian . Londres. Archivado desde el original el 13 de febrero de 2014 . Consultado el 28 de junio de 2021 .
  93. ^ Manne, Robert (3 de noviembre de 2016). «La mente del Estado Islámico: más coherente y consistente que el nazismo». The Guardian . Londres. Archivado desde el original el 28 de enero de 2017 . Consultado el 28 de junio de 2021 . Existe un consenso más o menos general de que la ideología del Estado Islámico se basa en los escritos de prisión del revolucionario egipcio Hermano Musulmán Sayyid Qutb, en particular algunas secciones de su comentario A la sombra del Corán , pero sobre todo su última obra visionaria Milestones , publicada en 1964.
  94. ^ ab Armstrong, Karen (27 de noviembre de 2014). «Del wahabismo al ISIS: cómo Arabia Saudita exportó la principal fuente de terrorismo global». New Statesman . Londres. Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2014 . Consultado el 28 de junio de 2021 .
  95. ^ Crooke, Alastair (30 de marzo de 2017) [Publicado por primera vez el 27 de agosto de 2014]. "No puedes entender a ISIS si no conoces la historia del wahabismo en Arabia Saudita". The Huffington Post . Nueva York. Archivado desde el original el 28 de agosto de 2014 . Consultado el 28 de junio de 2021 .
  96. ^ Sells, Michael (22 de diciembre de 2016). «La ideología wahabista: qué es y por qué es un problema». The Huffington Post . Nueva York. Archivado desde el original el 8 de abril de 2020 . Consultado el 28 de junio de 2021 .
  97. ^ Bunzel, Cole (marzo de 2015). «Del Estado de papel al califato: la ideología del Estado islámico» (PDF) . Proyecto Brookings sobre las relaciones de Estados Unidos con el mundo islámico . 19. Washington, DC: Centro de Políticas para Oriente Medio ( Brookings Institution ): 1–48. Archivado (PDF) del original el 21 de marzo de 2015. Consultado el 28 de junio de 2021 .
  98. ^ Wood, Graeme (marzo de 2015). «What ISIS Really Wants» (Lo que realmente quiere ISIS). The Atlantic . Washington, DC. Archivado desde el original el 16 de febrero de 2015. Consultado el 28 de junio de 2021 .
  99. ^ al-Saleh, Huda (28 de marzo de 2017). "El ex líder de la Jihad Islámica egipcia Nabil Naeem: El propio Zawahiri es ignorante". AlArabiya News . Archivado desde el original el 31 de marzo de 2021.
  100. ^ N. Celso, Anthony (14 de abril de 2014). "Fracaso organizacional y regeneración yihadista: el papel trascendental de la violencia takfiri" (PDF) : 1–23 – vía Political Studies Association, Reino Unido. {{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )

Bibliografía

  • Kepel, Gilles (1985). El profeta y el faraón: el extremismo musulmán en Egipto . Traducido por Jon Rothschild. Al Saqi. ISBN 0-86356-118-7.
  • Kepel, Gilles (2002). Jihad, la huella del Islam político. Traducido por Anthony F. Roberts. Belknap Press de la Universidad de Harvard . ISBN 0-674-00877-4.
  • Moussalli, Ahmad S. (1992). Fundamentalismo islámico radical: el discurso ideológico y político de Sayyid Qutb . Universidad Americana de Beirut.
  • Qutb, Sayyid (2003). Hitos . Kazi Publications. ISBN 1-56744-494-6.
  • Roy, Olivier (2004). El Islam globalizado: la búsqueda de una nueva Ummah. Columbia University Press . ISBN 0-231-13498-3.
  • Sivan, Emmanuel (1985). Islam radical: teología medieval y política moderna . Yale University Press .

Lectura adicional

  • Berman, Paul. Terror y liberalismo. WW Norton & Company, abril de 2003.
Berman dedica varios capítulos de esta obra a analizar Qutb como el fundamento de una corriente única de pensamiento islamista.
  • Stanley, Trevor Sayyid Qutb, La estrella polar del salafismo egipcio.
  • El-Kadi, Ahmed Grandes musulmanes del siglo XX... Sayyid Qutb.
  • Mawdudi, Qutb y los Profetas de Allah.
  • La ideología del terrorismo y la violencia en Arabia Saudita: orígenes, causas y soluciones
  • C. Eikmeier, Dale Qutbism: una ideología del fascismo islámico
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Qutbism&oldid=1252649485"