Tribu Galo

Galo

Mujeres galo con traje tradicional
Regiones con poblaciones significativas
India
Estado de Arunachal Pradesh	79,327
Idiomas
Tani
Religión
Donyi Polo y el cristianismo
Grupos étnicos relacionados
Tani

Los Galo son una tribu de Arunachal Pradesh , descendiente de Abotani . Hablan el idioma Tani Galo . Otros nombres que se han utilizado para referirse a la tribu Galo en el pasado incluyen Duba , Doba , Dobah Abor , Galo Abor , Galo , Galo Adi , etc. Los Galo han sido catalogados como tribu programada bajo el nombre Galo desde 1950. ^[1]

El hecho de que Turi o eri , según la sabiduría de Galo , pueda ser el ancestro común de Tani (el primer ser humano y el ancestro de los seres humanos), Taki (el ancestro de los espíritus) y Tanyo [el ancestro de las familias de gatos que incluyen a Nyote (tigre), Nyopak-takar (leopardo), Nyoke (pantera), Nyoli , Nyomuk , Nyoji (varias especies de gatos salvajes)] significa la relación armoniosa que la sociedad Galo comparte con otras formas vivas y no vivas. ^[2] Como dice el refrán, tumsi nyomara lo, hottum elam go hore lelam go doma rem yobe nyine hage ha rem. Tumsi nyomra irga kama, isi opo kama rem mopin e irga kama. Sile boso gobo golak go goka kichin gatugo ao go kama rem nyiram re. ^[2] Es decir, “¡Oh, humanos! ¿Qué valor tiene la vida humana cuando los bosques no tienen flora ni fauna, ni ríos ni peces?”. En lugar de asumirse como “poseedores” de la naturaleza, su cosmovisión central de “comunidad de seres” coloca el uso de los recursos y su gestión, además de proporcionar sustento material, como un agente vinculante entre la relación entre los seres humanos y la naturaleza, la relación entre los seres humanos y la relación entre los seres humanos y la naturaleza y lo sobrenatural. ^[2] Además, los recursos también actúan como un medio metafísico para apaciguar a los seres/espíritus sobrenaturales. La naturaleza, según la cosmovisión de Galo, también tiene dimensiones desconocidas y destructivas. Por lo tanto, los rituales periódicos con respecto a la tierra, el agua y los bosques se vuelven obligatorios para apaciguar la ira de este elemento incomprensible de la naturaleza, que se manifiesta en forma de espíritus.

Las constantes disputas por la propiedad de la tierra entre Tani (el antepasado mítico de los Galos) y Taki (el hermano espiritual de Tani) llevaron a la división de la propiedad de los recursos: los domesticados (uno propiedad de la humanidad) y los salvajes propiedad de seres etéreos/espíritus. Para resolver el conflicto, Donyi Jilo , un sacerdote respetado, intervino y dividió la tierra en momen (el domesticado) y modir (vertical/tierra no apta para el uso humano). Además, instruyó explícitamente a ambos seres a no intervenir en la tierra del otro. Sin embargo, el pueblo Galo sostiene la noción de que los grupos descendientes de Taki , a saber, los Doje , Yapom , Pomte-Sarte y los Bute-Kamdu, con frecuencia invaden los momen que habitan en árboles, arroyos, cuevas, rocas, etc. Y la forma de honrarlos es realizar rituales. Uno de estos rituales, el Ampu Yolu , se celebra para proteger los cultivos de plagas y enfermedades. A través de este ritual, se venera a los espíritus/deidades, a saber, Jeru Poru , Pote , Biro-mugli y Yapom . En particular, las mujeres del pueblo realizan el rito, amsep-misep , en el que una pasta de amtir (polvo de arroz) y opo (arroz fermentado) se ata a palos de bambú y se coloca al azar en los campos de jhum. Esto ayuda a atraer plagas. Además, se considera una bendición para una buena cosecha. ^[2]

Otro ritual, dir-tachi , se observa en caso de infestación excesiva de plagas. En el pasado, según la sabiduría de Galo, Tachi era el principal responsable de la hambruna en la región. Etimológicamente, dir también significa hambruna. El proceso ritualístico implica pequeños paquetes de granos comestibles y vegetales en combinación con un huevo, ave o cerdo, que se ofrecen al espíritu, Uyis . Después del ritual, efigies de Uyis, hechas de hojas de bambú junto con otras ofrendas se colocan en una balsa de bambú ( hipe ) y se sumergen en el río. En relación con la hambruna, el mito de Galo dice así: Diyi Tami , hija de Mopin y la primera esposa de Abo Tani , parte hacia Digo Pine (la tierra de Mopin). En su ausencia, Rosi Tami , hija de Dir (la hambruna) y la segunda esposa de Abo Tani , pone por error dos granos en una olla mágica. En circunstancias normales, un grano sería suficiente para preparar suficiente comida para toda la familia. Poner dos granos da como resultado un excedente de comida. Sin saber qué hacer, le pide a Diro-Kibo (perro del hambre) que consuma el exceso de arroz. Además de consumir el exceso de arroz, también consume el poder mágico de la olla. Así, la olla mágica pierde su capacidad inherente para producir una gran cantidad de arroz con un solo grano. Posteriormente, provocó hambruna en la región. Para abordar la escasez de alimentos, Abo Tani , siguiendo las órdenes de Diyi Tami , ahoga a Rosi Tami en el río y mata a Diro-Kibo . ^[2]

• Prácticas matrimoniales de la tribu Galo

• Nyori, Tai (1993). Historia y cultura de los Adis, Publicaciones Omsons, Nueva Delhi-110 027.
• Post, Mark W. (2007). Una gramática del galo. Tesis doctoral. Melbourne, Centro de investigación de tipología lingüística de la Universidad La Trobe.
• Riba, Bomchak. (2009). Relevancia del sistema de conocimiento indígena de los galos de Arunachal Pradesh en el desarrollo sostenible de los recursos forestales. Tesis de doctorado, Universidad Rajiv Gandhi , Arunachal Pradesh, India.
• Basar, Jumyir. (2014). CONOCIMIENTO INDÍGENA Y GESTIÓN DE RECURSOS (Perspectivas de una tribu en el noreste de la India), Anshah Publishing House, Nueva Delhi-110002