Haitianos polacos
Minoría de ascendencia polaca en la isla caribeña de Haití
Grupo étnico
polaco haitiano
Regiones con poblaciones significativas
Cazale , Cabo Haitiano , Fond-des-Blancs , Jacmel , La Baleine , La Vallée-de-Jacmel , Port-Salut , Saint-Jean-du-Sud
Idiomas
criollo haitiano , francés , polaco
Religión
Catolicismo romano , vudú haitiano
Grupos étnicos relacionados
Otra diáspora polaca

Los haitianos polacos [a] son ​​personas haitianas de ascendencia polaca , que datan de principios del siglo XIX; algunos pueden ser polacos de nacimiento nativo más reciente que han obtenido la ciudadanía haitiana.

Cazale , un pequeño pueblo en las colinas a unos 30 kilómetros (19 millas) de Puerto Príncipe , se considera el principal centro de población de la comunidad étnica polaca en Haití; sin embargo, hay otros pueblos con comunidades polacas prominentes como Les Cayes y Saint-Jean-du-Sud . [1] Cazale tiene descendientes de miembros sobrevivientes de los Legionarios Polacos de Napoleón [2] que fueron obligados a combatir por Napoleón, pero luego se unieron a los esclavos haitianos durante la Revolución Haitiana . Se cree que entre 400 y 500 de estos polacos se establecieron en Haití después de la guerra. [3] Se les dio un estatus especial como Noir (legalmente considerados negros, no blancos a pesar de la raza real) y ciudadanía plena bajo la constitución haitiana por Jean-Jacques Dessalines , el primer gobernante de un Haití independiente. [3]

Historia

En 1802, Napoleón envió una legión polaca de alrededor de 5200 hombres para unirse a las fuerzas francesas en Saint-Domingue para reprimir la rebelión de esclavos haitianos . Los polacos pueden haber estado esperando recibir el apoyo francés para restaurar la independencia de Polonia de sus ocupantes - Prusia (más tarde Alemania ), Rusia y Austria - que dividieron el país a fines del siglo XVIII. [4] A algunos se les dijo que había una revuelta de prisioneros en Saint-Domingue. Después de que llegaron y comenzaron a ser arrojados a la batalla, el pelotón polaco se enteró de que los franceses estaban tratando de reprimir un levantamiento de africanos esclavizados que luchaban contra los esclavistas blancos por su libertad.

Tanto los soldados franceses como los polacos tenían una alta tasa de mortalidad, y más de ellos morían por fiebre amarilla que en combate. Se calcula que 4.000 de los 5.200 soldados polacos morirían a lo largo de la guerra. [5] Los soldados polacos supervivientes admiraban a sus oponentes, y unos 500 de ellos acabarían volviéndose contra el ejército francés y uniéndose a los haitianos rebeldes. [6] De los soldados polacos que permanecieron junto a los franceses, algunos no siguieron las órdenes de forma intencionada y se negaron a asesinar a los prisioneros capturados. [7] Los polacos se sentirían afines a los haitianos y muchos llegarían a creer que los antiguos esclavos luchaban por los mismos ideales de libertad e independencia a los que ellos, los polacos, aspiraban. [8]

A cambio, los polacos encontrarían el apoyo del pueblo de Haití, que simpatizaba con el maltrato que compartían a manos de los franceses. [9] Un ferviente partidario de los polacos fue Boisrond-Tonnerre . Llegaría a creer que tanto los polacos como los haitianos compartían una historia de lucha contra la tiranía. El valor compartido de la libertad llevaría a Boisrond-Tonnerre a referirse a los polacos como "los negros blancos de Europa". [10] Władysław Franciszek Jabłonowski , que era medio negro, fue uno de los generales polacos, pero murió de fiebre amarilla poco después de llegar a Saint-Domingue. [11] [12] A los soldados polacos se les atribuye haber contribuido al establecimiento de la primera república negra libre del mundo y el primer estado caribeño independiente.

Después de que Haití obtuvo su independencia, Dessalines reconoció a los polacos y los perdonó cuando ordenó la masacre de la mayoría de los blancos franceses y muchos negros libres (mulatos) en la isla. Otorgó a los polacos la clasificación de Noir (negros), que constituían la nueva clase gobernante, y en la constitución les otorgó la ciudadanía haitiana completa. [13] Cazale se convirtió en un centro de su comunidad. Los descendientes de polaco-haitianos eran campesinos como la gran mayoría de la mayoría de los residentes de la isla. Cazale a veces era llamado hogar de Zalewski , ya que muchos lugareños creían que ese era el origen del nombre. Zalewski es un nombre común, y la palabra criolla haitiana para hogar ( kay ) también puede haber sido parte de su historia. [14]

El primer jefe de Estado de Haití, Jean-Jacques Dessalines, se uniría a Boisrond-Tonnerre al llamar al pueblo polaco "los negros blancos de Europa" , lo que entonces se consideraba un gran honor, ya que significaba hermandad entre polacos y haitianos. Unos 160 años después, a mediados del siglo XX, François Duvalier , el presidente de Haití conocido por sus opiniones nacionalistas negras y panafricanas , utilizó el mismo concepto de "negros blancos europeos" al referirse al pueblo polaco y glorificar su patriotismo. [15] [16]

En 1983, el Papa Juan Pablo II visitó Haití y mencionó cómo los polacos contribuyeron a la rebelión de esclavos que condujo a la independencia de Haití. Para esta visita, dos sacerdotes católicos fueron a Cazale y pidieron a un grupo de haitianos polacos (aunque las fuentes históricas no se ponen de acuerdo sobre cuántos fueron invitados) que se vistieran con "ropa tradicional" y asistieran al discurso papal y a las ceremonias asociadas. [3]

Uno de los símbolos religiosos polacos más venerados es el icono llamado la Virgen Negra de Częstochowa . Se cree que fue absorbido por el vudú haitiano como Erzulie o Ezili Dantor . Esta imagen de una Virgen María negra sosteniendo al Niño Jesús de piel oscura influyó en la visión de uno de los espíritus loa haitianos . [17] Se cree que los soldados polacos pueden haber llevado su imagen a Haití durante la era napoleónica.

Hasta el día de hoy, los polacos haitianos son de raza mixta y a menudo se los identifica por rasgos europeos como el pelo rubio o más claro y liso, los ojos claros y los rasgos faciales. Por supuesto, había otros europeos en la isla, incluidos algunos que llegaron después de la guerra. Inicialmente, la mayoría de los polacos se establecieron en Cazale, La Vallée-de-Jacmel , Fond-des-Blancs , La Baleine , Port-Salut y Saint-Jean-du-Sud , donde vivieron como campesinos, junto con sus esposas y familias haitianas. [18]

Véase también

Notas

  1. ↑ Criollo haitiano : Polonè-Ayisyen , coll. Lepologne ; Polaco : Polscy Haitańczycy ; Francés : haïtiens polonais

Referencias

  1. ^ Pachonski, Jan (1986). La tragedia caribeña de Polonia: un estudio de las legiones polacas en la guerra de independencia de Haití . Boulder: East European Monographs. pág. 311.
  2. ^ Edmunds, Weronika (24 de octubre de 2022). «La novena generación de polacos… en Haití». 3 Seas Europe . Archivado desde el original el 4 de diciembre de 2022. Consultado el 29 de abril de 2023 .
  3. ^ abc Rypson, Sebastian (2008). Ser polaco en Haití: orígenes, supervivencias, desarrollo y producción narrativa de la presencia polaca en Haití. Varsovia: academia.edu. ISBN 978-83-7545-085-9. Recuperado el 16 de junio de 2021 .
  4. ^ "El arte de la pintura" (1995).Ejércitos arrogantes: grandes desastres militares y los generales detrás de ellos. Edison: Libros del Castillo.
  5. ^ Dapia, Silvia (2012). "La presencia polaca en América Latina: una introducción". Estudios polaco-estadounidenses . 69 .
  6. ^ Dubois. Los Vengadores del Nuevo Mundo . pág. 105.
  7. ^ Girard, Philippe R. (2011). Los esclavos que derrotaron a Napoleón: Toussaint Louverture y la Guerra de Independencia de Haití 1801-1804 . Tuscaloosa, Alabama: The University of Alabama Press. ISBN 978-0-8173-1732-4.
  8. ^ Pachónski. La tragedia caribeña de Polonia . pag. 133.
  9. ^ Pachónski. La tragedia caribeña de Polonia . pag. 130.
  10. ^ Pachónski. La tragedia caribeña de Polonia . pag. 131.
  11. ^ Judycki, Zbigniew (2016). Pod obcymi sztandarami: generałowie polskiego pochodzenia w siłach zbrojnych państw obcych: popularny słownik biograficzny . Varsovia. pag. 72.ISBN​ 978-83-937112-2-2.OCLC 961014022  .{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  12. ^ Boston, Nicholas (22 de junio de 2021). "Cómo la desfiguración de dos estatuas podría llevar a Polonia a un ajuste de cuentas con su historia negra". The Calvert Journal . Consultado el 25 de abril de 2023 .
  13. ^ Abbott, Elizabeth (2011). Haití: una nación destrozada. Vista panorámica. ISBN 978-1-4683-0160-1. Recuperado el 1 de enero de 2015 .
  14. ^ "200 años lejos de casa: descendientes polacos en Haití". 10 de diciembre de 2012. Consultado el 7 de febrero de 2014 .
  15. ^ Susan Buck-Morss (2009). Hegel, Haití y la historia universal. Universidad de Pittsburgh Pre. pp. 75–. ISBN 978-0-8229-7334-8.
  16. ^ Riccardo Orizio (2000). Tribus blancas perdidas: el fin de los privilegios y los últimos colonos en Sri Lanka, Jamaica, Brasil, Haití, Namibia y Guadalupe. Simon and Schuster. pp. 159–. ISBN 978-0-7432-1197-0.
  17. ^ White, Krista (2000). "Apoyando a Ezili: imágenes de una Lwa, reflexiones de la mujer haitiana". Revista de Estudios Haitianos . 5/6 : 62–79. doi : 10.7282/T39G5K5W .
  18. ^ Dapía, Silvia G. (primavera de 2012). "La presencia polaca en América Latina: una introducción". Estudios polaco-estadounidenses . 69 (1): 5–8. doi :10.2307/41440998. JSTOR  41440998. S2CID  254441853.

Fuentes

  • Rypson, Sebastian (2008), Ser poloné en Haití: orígenes, supervivencias, desarrollo y producción narrativa de la presencia polaca en Haití
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