Logos (cristianismo)

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En el cristianismo , el Logos ( griego : Λόγος , lit.  'palabra, discurso o razón') ^[1] es un nombre o título de Jesucristo , considerado la segunda persona preexistente de la Trinidad . En la versión Douay-Rheims , la versión King James , la Nueva Versión Internacional y otras versiones de la Biblia , el primer versículo del Evangelio de Juan dice:

En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. ^{[2] [3] [4]}

En estas traducciones, se utiliza Word para Λόγος , aunque el término a menudo se utiliza transcrito pero sin traducir en el discurso teológico.

Según Ireneo de Lyon ( c.  130-202 ), un estudiante de Policarpo ( c.  pre-69-156 ), Juan el Apóstol escribió estas palabras específicamente para refutar las enseñanzas de Cerinto , ^[5] quien residió y enseñó en Éfeso , la ciudad en la que Juan se estableció después de su regreso del exilio en Patmos . ^[6] Mientras Cerinto afirmó que el mundo fue hecho por "un cierto Poder muy separado de ... Dios Todopoderoso", Juan, según Ireneo, por medio de Juan 1:1-5, presentó a Dios Todopoderoso como el Creador - "por Su Palabra". Y mientras Cerinto hizo una distinción entre el hombre Jesús y "el Cristo de arriba", que descendió sobre el hombre Jesús en su bautismo , Juan, según Ireneo, presentó la Palabra preexistente y Jesucristo como uno y el mismo.

Una figura en el Libro del Apocalipsis es llamada “La Palabra de Dios”, siendo seguida por “los ejércitos que están en el cielo” (Ap 19:13-14).

Stephen L. Harris afirma que Juan adaptó el concepto de Logos de Filón , identificando a Jesús como una encarnación del Logos divino que formó el universo. ^[7]

Aunque Juan 1:1 se considera generalmente la primera mención del Logos en el Nuevo Testamento , se podría decir que la primera referencia aparece en el libro de Apocalipsis. En él se habla del Logos como "la Palabra de Dios", que en la Segunda Venida cabalga sobre un caballo blanco hacia la Batalla de Armagedón luciendo muchas coronas, y se lo identifica como Rey de Reyes y Señor de Señores: ^[8]

Está vestido de un manto teñido en sangre, y su nombre es: El Verbo de Dios... Y en su manto y en su muslo tiene escrito un nombre: « Rey de reyes y Señor de señores ». ^[9]

El tema de Juan 1 se desarrolla en la Primera Epístola de Juan (1 Juan). ^{[10] [11] [12] [13]} De manera similar a Juan 1:1-5, 1 Juan 1:1 también se refiere al principio ( archē ) y al Verbo ( ho lógos ). 1 Juan 1 no se refiere a la creación (véase Juan 1:3), sino que amplía otros dos conceptos que se encuentran en Juan 1:4, a saber, el de la vida y el de la luz (1 Juan 1:1-2, 5-7). Por lo tanto, parece como si solo la primera cláusula de 1 Juan 1:1 "Lo que era desde el principio" se refiriera al Verbo preencarnado. El resto de 1 Juan 1 describe al Verbo encarnado: ^[13]

Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida.

—  1 Juan 1:1 (NVI)

Al igual que Juan 1:1-5, Lucas 1:1-2 también se refiere al principio y a la palabra :

Lucas 1:1-2 ... recopilar una historia de las cosas ciertísimas entre nosotros, tal como nos las enseñaron los que desde el principio ( archē ) fueron testigos oculares y ministros de la palabra ( lógos ).

—  Lucas 1:1-2 (NVI)

David Lyle Jeffrey ^[14] y Leon Morris ^[15] han visto en “la palabra” una referencia a Jesucristo. Sin embargo, esta referencia no refleja la misma teología significativa del Logos que se describe en el evangelio de Juan. En contexto, se refiere al mensaje del evangelio sobre Jesús y su enseñanza, más que a su título o identidad. ^{[16] [17] [18]}

Ciertas referencias al término logos en la Septuaginta en la teología cristiana se toman como prefiguración del uso del Nuevo Testamento, como en el Salmo 33 :6, que se relaciona directamente con la narrativa de la creación del Génesis . ^[a] Teófilo de Antioquía hace referencia a la conexión en To Autolycus 1:7. ^[19]

Ireneo de Lyon explicó el Salmo 33:6 diciendo que el «Dios único, el Padre, no creado, invisible, creador de todas las cosas... creó las cosas que fueron hechas... por [la] Palabra» y «adornó todas las cosas... por [el] Espíritu». Añadió: «Con razón se llama a la Palabra Hijo, y al Espíritu Sabiduría de Dios». ^[20]

Orígenes de Alejandría ve también en ello la acción de la Trinidad , misterio ya insinuado por el salmista David. ^[21] Agustín de Hipona consideró que en el Salmo 33,6 tanto el logos como el pneuma estaban «a punto de ser personificados». ^[22]

Τῷ Λόγῳ τοῦ Κυρίου οἱ Οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν, καὶ τῷ Πνεύματι τοῦ ματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις Αὐτῶν

Por la Palabra ( Lógo ) del Señor fueron establecidos los Cielos, y todo el ejército de ellos por el Espíritu ( Pnéumati ) de Su boca.

—  Salmo 33:6

La primera referencia cristiana existente al Logos que se encuentra en escritos fuera del Nuevo Testamento pertenece al discípulo de Juan, Ignacio ( c. 35-108), obispo de Antioquía , quien en su epístola a los Magnesianos , escribe: "hay un solo Dios, que se ha manifestado a través de Jesucristo su Hijo, que es su Palabra eterna, que no procede del silencio", ^[23] (es decir, no hubo un tiempo en el que no existiera). De manera similar, habla a los efesios del hijo que está "poseído tanto de carne como de espíritu; tanto hecho como no hecho; Dios existente en la carne; vida verdadera en la muerte; tanto de María como de Dios; primero pasible y luego impasible". ^[24]

Siguiendo a Juan 1, el apologista cristiano primitivo Justino Mártir (c. 150) identifica a Jesús como el Logos. ^{[25] [26] [27]} Al igual que Filón, Justino también identificó al Logos con el Ángel del Señor , y también identificó al Logos con las muchas otras teofanías del Antiguo Testamento, y utilizó esto como una forma de defender el cristianismo ante los judíos:

Os daré otro testimonio, amigos míos, de las Escrituras: que Dios engendró antes de todas las criaturas un Principio, [que era] un cierto poder racional [que procedía] de Sí mismo, que es llamado por el Espíritu Santo, ahora la Gloria del Señor, ahora el Hijo, nuevamente Sabiduría, nuevamente un Ángel, luego Dios, y luego Señor y Logos; ^{[28] [29]}

En su Diálogo con Trifón , Justino relata cómo los cristianos sostienen que el Logos,

... es indivisible e inseparable del Padre, así como dicen que la luz del sol en la tierra es indivisible e inseparable del sol en los cielos; como cuando se hunde, la luz se hunde junto con ella; así el Padre, cuando quiere, dicen, hace brotar su poder, y cuando quiere, lo hace volver a sí mismo... Y que este poder que la palabra profética llama Dios... no está numerado [como diferente] sólo en el nombre como la luz del sol, sino que es de hecho algo numéricamente distinto, lo he discutido brevemente en lo que ha sucedido antes; cuando afirmé que este poder fue engendrado del Padre, por su poder y voluntad, pero no por abscisión, como si la esencia del Padre estuviera dividida; como todas las demás cosas divididas y repartidas no son las mismas después que antes de ser divididas; y, a modo de ejemplo, tomé el caso de los fuegos encendidos a partir de un fuego, que vemos que es distinto de él, y sin embargo aquello de lo que se pueden encender muchos no se hace de ninguna manera menos, sino que permanece igual. ^{[30] [31]}

En su Primera Apología , Justino utilizó el concepto estoico del Logos a su favor como una forma de defender el cristianismo ante los no judíos. Dado que un público griego aceptaría este concepto, su argumento podría concentrarse en identificar este Logos con Jesús. ^[25]

Teófilo, el patriarca de Antioquía (fallecido c.  180 ) en su Apología a Autólico también identifica al Logos como el Hijo de Dios, que en un tiempo estuvo dentro del Padre, pero fue engendrado por el Padre antes de la creación:

En primer lugar, nos enseñaron de común acuerdo que Dios hizo todas las cosas de la nada, pues nada era coetáneo de Dios, sino que Él, siendo Su propio lugar, sin necesidad de nada y existiendo antes de los siglos, quiso hacer al hombre por quien pudiera ser conocido; para él, por tanto, preparó el mundo. Porque el que es creado también está necesitado, pero el que es increado no necesita de nada. Dios, pues, teniendo Su propia Palabra dentro de Sus propias entrañas, lo engendró, emitiéndolo junto con Su propia sabiduría antes de todas las cosas. Tuvo a esta Palabra como ayudante en las cosas que fueron creadas por Él, y por medio de Él hizo todas las cosas... No como los poetas y escritores de mitos hablan de los hijos de los dioses engendrados por el coito [con mujeres], sino como la verdad expone, la Palabra, que siempre existe, reside en el corazón de Dios. Porque antes de que nada surgiera, lo tuvo como consejero, siendo Su propia mente y pensamiento. Pero cuando Dios quiso hacer todo lo que se propuso, engendró a esta Palabra, pronunciada, primogénita de toda la creación, no vaciándose Él mismo de la Palabra [la Razón], sino habiendo engendrado la Razón y conversando siempre con su Razón. ^[32]

Él ve en el texto del Salmo 33:6 la operación de la Trinidad, siguiendo la práctica primitiva de identificar al Espíritu Santo como la Sabiduría ( sophía ) de Dios ^[b] cuando escribe que "Dios por Su propia Palabra y Sabiduría hizo todas las cosas; porque por Su Palabra fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el Espíritu de Su boca" ^[33] Así lo expresa en su segunda carta a Autólico, "De la misma manera también los tres días que fueron antes de las luminarias, son tipos de la Trinidad, de Dios, y Su Palabra, y Su sabiduría." ^[34]

En el tercer cuarto del siglo II, la persecución contra el cristianismo se había librado de muchas formas. Debido a su negación de los dioses romanos y su negativa a participar en los sacrificios del culto imperial , los cristianos sufrían persecución como "ateos". ^[35] Por lo tanto, el apologista cristiano primitivo Atenágoras ( c.  133  - c.  190 ), en su Embajada o Súplica ^[36] a los emperadores Marco Aurelio y su hijo Cómodo en defensa del cristianismo (c. 176), hace una expresión de la fe cristiana contra esta afirmación. Como parte de esta defensa, articula la doctrina del Logos, expresando la paradoja de que el Logos es a la vez el Hijo de Dios y Dios Hijo, y de que el Logos es a la vez el Hijo del Padre y uno con el Padre, ^[37] diciendo:

¿Quién, entonces, no se asombraría al oír a hombres llamados ateos que hablan de Dios Padre, de Dios Hijo y del Espíritu Santo, y que declaran tanto su poder en la unión como su distinción en el orden? ... el Hijo de Dios es la Palabra [ Logos ] del Padre, en idea y en operación; porque según el modelo de Él y por Él fueron hechas todas las cosas, siendo el Padre y el Hijo uno. Y, estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, en unidad y poder de espíritu, el entendimiento [ Nous ] y la razón [ Logos ] del Padre es el Hijo de Dios. Pero si, en tu inteligencia sobrepasada, se te ocurre preguntar qué se entiende por el Hijo, diré brevemente que Él es el primer producto del Padre, no como habiendo sido traído a la existencia (pues desde el principio, Dios, que es la mente eterna [ Nous ], tenía al Verbo en Sí mismo, siendo desde la eternidad racional [ Logikos ]; sino en cuanto que Él salió para ser la idea y el poder energizante de todas las cosas materiales, que yacían como una naturaleza sin atributos y una tierra inactiva, estando las partículas más groseras mezcladas con las más ligeras... ^[38]

Atenágoras apela además al gobierno conjunto del emperador romano con su hijo Cómodo, como ilustración del Padre y del Verbo, su Hijo, a quien sostiene que todas las cosas están sujetas, diciendo:

Porque así como todas las cosas están sujetas a ti, padre e hijo, que has recibido de lo alto el reino (pues «el alma del rey está en la mano de Dios», dice el Espíritu profético), así también al único Dios y al Verbo que procede de Él, el Hijo, aprehendido por nosotros como inseparable de Él, todas las cosas están igualmente sujetas. ^[39]

En esta defensa utiliza terminología común a las filosofías de su época ( Nous, Logos, Logikos, Sophia ) como un medio para hacer que la doctrina cristiana sea relacionable con las filosofías de su época.

Ireneo (c. 130-202), un estudiante del discípulo del apóstol Juan, Policarpo , identifica al Logos como Jesús, por quien todas las cosas fueron hechas, ^[40] y quien antes de su encarnación se apareció a los hombres en la teofanía , conversando con los patriarcas premosaicos , ^[41] con Moisés en la zarza ardiente, ^[42] con Abraham en Mamre , ^[43] y en otros lugares, ^[44] manifestándoles las cosas invisibles del Padre. ^[45] Después de estas cosas, el Logos se hizo hombre y sufrió la muerte de cruz. ^[46] En su Demostración de la predicación apostólica , Ireneo define el segundo punto de la fe, después del Padre, como este:

El Verbo de Dios, Hijo de Dios, Cristo Jesús nuestro Señor, que se manifestó a los profetas según la forma de su profecía y según el método de la dispensación del Padre, por medio de quien fueron hechas todas las cosas, y que también al final de los tiempos, para completar y reunir todas las cosas, se hizo hombre entre los hombres, visible y tangible, para abolir la muerte y manifestar la vida y producir una comunidad de unión entre Dios y el hombre. ^[47]

Ireneo escribe que el Logos es y siempre ha sido el Hijo, es increado, eternamente coexistente ^[48] y uno con el Padre, ^{[49] [50] [40] [51]} a quien el Padre habló en la creación diciendo: "Hagamos al hombre". ^[52] Como tal, distingue entre criatura y creador, de modo que

En efecto, aquel que hizo todas las cosas, junto con su Palabra, puede ser llamado propiamente Dios y Señor; pero las cosas que han sido hechas no pueden tener este término aplicado a ellas, ni deben asumir con justicia el apelativo que pertenece al Creador. ^[53]

Nuevamente, en su cuarto libro contra las herejías, después de identificar a Cristo como la Palabra, que habló a Moisés en la zarza ardiente, escribe: "Cristo mismo, por lo tanto, junto con el Padre, es el Dios de los vivos, que habló a Moisés y que fue manifestado a los padres". ^[54]

Según Ireneo, Juan escribió Juan 1:1-5 para refutar los errores proclamados por Cerinto. ^[55] Este último enseñó "que el mundo no fue hecho por el Dios primario, sino por un cierto Poder muy separado de él. ... Él presentó a Jesús como no nacido de una virgen, sino como hijo de José y María según el curso ordinario de la generación humana". ^[56] Además, Cerinto hizo una distinción entre "Jesús, el Hijo del Creador" y "el Cristo de arriba" y dijo que "después del bautismo [de Jesús], Cristo descendió sobre él en forma de paloma desde el Gobernante Supremo". Pero, después de que "Cristo se apartó de Jesús ... Jesús sufrió y resucitó". ^[56]

Ireneo escribió que Juan escribió estos versículos para refutar estos errores y afirmar:

"Que hay un solo Dios Todopoderoso, que hizo todas las cosas por su Palabra", ^[55] y "que por la Palabra, por medio de la cual Dios hizo la creación, también otorgó la salvación a los hombres". ^[55]

Por lo tanto, mientras Cerinto afirmaba que el mundo fue creado por "un cierto Poder muy separado de" un Dios todopoderoso, Juan, según Ireneo, por medio de Juan 1:1-5, ^{[55] presentó a Dios Todopoderoso como el Creador - "por Su Palabra". Y mientras Cerinto hizo una distinción entre el hombre Jesús y "el Cristo de arriba", que descendió sobre el hombre Jesús en su bautismo, Juan, según Ireneo, presentó al} Verbo preexistente y a Jesucristo como uno y el mismo. ^[57]

La mezcla de pensamiento pagano y cristiano fue característica del saber alejandrino y apareció en las obras de Cirilo de Alejandría y Dídimo el Ciego . ^[58]

En el Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible (también conocido como el Evangelio de los Egipcios), un texto del gnosticismo cristiano primitivo , el Logos aparece como una emanación divina o eón del gran espíritu o Mónada y se mezcla con el Adán primordial . ^[59]

El Primer Concilio de Constantinopla del año 381 decretó que el Logos es Dios, engendrado y por tanto distinguible del Padre, pero, siendo Dios, de la misma sustancia (esencia). ^{[ cita requerida ]}

Fotino negó que el Logos como Sabiduría de Dios tuviera existencia propia antes del nacimiento de Cristo. ^[60]

Los escritores cristianos postapostólicos se enfrentaron a la cuestión de la identidad de Jesús y el Logos, pero la doctrina de la Iglesia nunca cambió su afirmación de que Jesús era el Logos. Cada uno de los primeros seis concilios ecuménicos definió a Jesucristo como plenamente Dios y plenamente humano, desde el Primer Concilio de Nicea (325) hasta el Tercer Concilio de Constantinopla (680-681). ^[61] El cristianismo no aceptó el argumento platónico de que el espíritu es bueno y la carne es mala, y que por lo tanto el hombre Jesús no podía ser Dios. Tampoco aceptó ninguna de las creencias platónicas que hubieran hecho de Jesús algo menos que plenamente Dios y plenamente humano al mismo tiempo. La enseñanza original del evangelio de Juan es: "En el principio era el Logos, y el Logos estaba con Dios, y el Logos era Dios... Y el Logos se hizo carne y habitó entre nosotros". ^[62] La cristología final de Calcedonia (confirmada por el Tercer Concilio de Constantinopla ) fue que Jesucristo es a la vez Dios y hombre, y que estas dos naturalezas son inseparables, indivisibles, inconfundibles e inmutables. ^[63]

El 1 de abril de 2005, el cardenal Joseph Ratzinger (que se convirtió en el Papa Benedicto XVI poco más de dos semanas después) se refirió a la religión cristiana como la religión del Logos:

El cristianismo debe recordar siempre que es la religión del «Logos», es la fe en el «Creator Spiritus», en el Espíritu Creador, del que procede todo lo que existe. Hoy en día, precisamente ésta debería ser su fuerza filosófica, en cuanto que el problema es si el mundo proviene de lo irracional y la razón no es, por tanto, otra cosa que un «subproducto», a veces incluso perjudicial para su desarrollo, o si el mundo proviene de la razón y es, en consecuencia, su criterio y su fin. La fe cristiana se inclina hacia esta segunda tesis, teniendo así, desde el punto de vista puramente filosófico, cartas verdaderamente buenas para jugar, a pesar de que hoy muchos consideran sólo la primera tesis como la única moderna y racional por excelencia. Sin embargo, una razón que nace de lo irracional, y que es, en último análisis, ella misma irracional, no constituye una solución para nuestros problemas. Sólo la razón creadora, que en el Dios crucificado se manifiesta como amor, puede realmente indicarnos el camino. En el diálogo tan necesario entre laicos y católicos, los cristianos debemos estar muy atentos a permanecer fieles a esta línea fundamental: vivir una fe que nace del «Logos», de la razón creadora, y que, por esto mismo, está abierta también a todo lo que es verdaderamente racional. ^[64]

Los católicos pueden usar Logos para referirse a la ley moral escrita en los corazones humanos. ^{[ cita requerida ]} Este significado proviene de Jeremías 31:33 (profecía de la nueva alianza): "Escribiré mi ley en sus corazones". San Justino escribió que aquellos que no han aceptado a Cristo pero siguen la ley moral de sus corazones (Logos) siguen a Dios, porque es Dios quien ha escrito la ley moral en el corazón de cada persona. Aunque el hombre puede no reconocer explícitamente a Dios, tiene el espíritu de Cristo si sigue las leyes morales de Jesús, escritas en su corazón. ^{[ cita requerida ]}

Michael Heller ha argumentado que "que Cristo es el logos implica que la inmanencia de Dios en el mundo es su racionalidad". ^[65]

Para Fausto Sozzini , Cristo era el Logos, pero negaba su preexistencia ; era la Palabra de Dios como su Intérprete ( latín : interpres divinae voluntatis ). ^[66] Nathaniel Lardner y Joseph Priestley consideraban al Logos una personificación de la sabiduría de Dios. ^[67]

El término griego koiné logos se traduce en la Vulgata con el término latino verbum . Tanto logos como verbum se utilizan para traducir דבר ‎ ( dabar ) en la Biblia hebrea .

La traducción de las últimas cuatro palabras de Juan 1:1 ( θεὸς ἦν ὁ λόγος ) ha sido un tema particular de debate en el cristianismo occidental en el período moderno. El debate se centra principalmente en el uso del artículo ὁ dentro de la cláusula, donde algunos han argumentado que la ausencia del artículo antes de θεός ('Dios') lo hace indefinido y, por lo tanto, debería dar como resultado la traducción, "y la Palabra era un dios ". Esta traducción se puede encontrar en la Traducción del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová , ^[68] y la revisión de 1808 del unitario Thomas Belsham de la traducción de William Newcome . ^{[69] [c]} Los eruditos griegos como Jason BeDuhn también han argumentado en contra de la traducción tradicional, llegando a afirmar que:

Gramaticalmente, Juan 1:1 no es un versículo difícil de traducir. Sigue estructuras comunes y conocidas de la expresión griega. Una traducción léxica ( interlineal ) de la cláusula controvertida sería: "Y un dios era el Verbo". Una traducción literal mínima ( equivalencia formal ) reorganizaría el orden de las palabras para que coincida con la expresión inglesa adecuada: "Y el Verbo era un dios". La preponderancia de la evidencia, de la gramática griega, del contexto literario y del entorno cultural, apoya esta traducción, de la cual "el Verbo era divino" sería una variante ligeramente más pulida que llevaría el mismo significado básico. Ambas traducciones son superiores a la traducción tradicional que va en contra de estos tres factores clave que guían una traducción precisa. La NASB, la NIV, la NRSV y la NAB siguen la traducción inventada por los traductores de la KJV. Esta traducción espera una defensa adecuada, ya que no surge ninguna obvia de la gramática griega, el contexto literario de Juan o el entorno cultural en el que Juan está escribiendo. (Jason BeDuhn, Truth in translation )

Otros, ignorando por completo la función del artículo, han propuesto la traducción "y Dios era la Palabra", confundiendo ^{[ palabras engañosas ]} sujeto y predicado . La regla de Colwell dicta que en esta construcción, que involucra un verbo ecuativo así como un predicado nominativo en posición enfática, el artículo sirve para distinguir al sujeto (la Palabra) del predicado (Dios). En tal construcción, el predicado, al estar en posición enfática, no debe considerarse indefinido. ^{[70] [71]} Por lo tanto, la traducción al inglés más común es "la Palabra era Dios", ^[72] aunque también existen traducciones aún más enfáticas como "la Palabra era Dios mismo" ( Biblia amplificada ) o "la Palabra... era verdaderamente Dios" ( Versión inglesa contemporánea ). Según la traducción de la Biblia ortodoxa oriental/griega, "y la Palabra era [lo que] Dios [era]", la nota al pie de este versículo explica la dificultad:

Este segundo theos también podría traducirse como “divino”, ya que la construcción indica “un sentido cualitativo para theos”. El Verbo no es Dios en el sentido de que es la misma persona que el theos mencionado en 1:1a; no es Dios Padre (Dios absolutamente, como se usa comúnmente en el NT ) ni la Trinidad . Lo que se quiere señalar es que el Logos es de la misma naturaleza o esencia increada que Dios Padre , con quien existe eternamente. Este versículo se repite en el Credo de Nicea : “ Dios (cualitativo o derivado) de Dios (personal, el Padre), Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero... homoousion con el Padre”. ^[73]

Aunque la palabra es la traducción más común del sustantivo logos , se han utilizado otras traducciones menos aceptadas, que más o menos han quedado en el olvido gramatical a medida que la comprensión de la lengua griega ha aumentado en el mundo occidental. ^{[74] [75]} Gordon Clark (1902-1985), por ejemplo, un teólogo calvinista y experto en filosofía presocrática , tradujo logos como 'lógica': "En el principio era la lógica, y la lógica estaba con Dios y la lógica era Dios". ^[76] Con esta traducción quiso dar a entender que las leyes de la lógica se derivaban de Dios y formaban parte de la creación, y por lo tanto no eran un principio secular impuesto a la cosmovisión cristiana . ^{[ cita requerida ]}

Algunas otras traducciones, como An American Translation (1935) ^[77] y Moffatt, New Translation ^[78] , lo traducen como "la Palabra era divina". ^[79]

La cuestión de cómo traducir Logos también se trata en el Fausto de Goethe , con el personaje principal Heinrich Faust optando finalmente por [[:de:Faust I#Studierzimmer – Pudelszene: Faust, Mephisto| die Tat ]], ('hecho' o 'acción'). Esta interpretación se debe al hebreo דָּבָר ( dabar ), que no sólo significa 'palabra', sino que también puede entenderse como un hecho o cosa realizada: es decir, "la palabra es la función más alta y noble del hombre y es, por esa razón, idéntica a su acción. 'Palabra' y 'Hecho' no son, por tanto, dos significados diferentes de dabar , sino que el 'hecho' es la consecuencia del significado básico inherente a dabar ". ^[80]

El concepto de Logos también aparece en los Targums ( traducciones arameas de la Biblia hebrea que datan de los primeros siglos d. C. ), donde a menudo se utiliza el término memra (palabra en arameo) en lugar de «el Señor», especialmente cuando se hace referencia a una manifestación de Dios que podría interpretarse como antropomórfica . ^[81]

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