Orientalismo negro
Este artículo necesita citas adicionales para su verificación . ( diciembre de 2008 ) |
| Parte de la serie Política sobre |
| panafricanismo |
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El orientalismo negro es un movimiento intelectual y cultural que se encuentra principalmente en los círculos afroamericanos . Si bien es similar al movimiento general del orientalismo en su visión negativa de la cultura y la religión de Asia occidental (especialmente árabe), se diferencia tanto en su énfasis en el papel del comercio de esclavos árabes y de los culíes en la relación histórica entre África y el mundo árabe (y el mundo musulmán en general ), como en la falta de promoción colonial en la región del Medio Oriente como lo promovió el orientalismo europeo en la misma región. El término "orientalismo negro" fue utilizado por primera vez por el académico keniano Ali Mazrui en su crítica del documental Wonders of the African World de Henry Louis Gates, Jr. Entre los partidarios de este movimiento se incluyen escritores como Chinweizu .
Orientalismo negro y afrocentrismo
El orientalismo negro, antes de su apropiación por parte de los nacionalistas negros cristianos religiosos, se formuló dentro del contexto del afrocentrismo ; Jackson escribió más tarde que fue Molefi Kete Asante quien formó la base de su orientalismo negro:
La adopción del Islam es tan contradictoria con el afrocentrismo de la diáspora como lo ha sido el cristianismo . El cristianismo ha sido abordado admirablemente por otros escritores, en particular Karenga ; pero el Islam dentro de la comunidad afroamericana aún no ha sido objeto de un escrutinio afrocéntrico. Hay que entender que esta omisión se debe más a una audiencia comprensiva que a la perfección del Islam para los afroamericanos. Mientras que la Nación del Islam bajo el liderazgo de Elijah Muhammad fue un movimiento nacionalista de transición, el énfasis actual del Islam en Estados Unidos es más cultural y religioso. --Molefi Kete Asante, Afrocentricity (1988)
El sociólogo, historiador y escritor Chancellor Williams expuso sobre el Islam y el papel de los árabes en el África medieval en su crucial libro The Destruction of Black Civilization. Publicado en 1974, sigue siendo la obra magna más conocida y elogiada de Williams entre los afrocentristas hasta el día de hoy. Al hacer una crónica de las civilizaciones africanas antiguas desde el valle del Nilo hasta los diversos reinos de África occidental y central y brevemente África oriental, Williams siguió los pasos de los autores afroamericanos anteriores Robert Benjamin Lewis y WEB Dubois, quienes publicaron libros de historia y ensayos sobre las civilizaciones africanas y las sociedades precoloniales para corregir la negación de los autores estadounidenses y europeos de la historia, la cultura, el comercio y la agencia africanas en la historia mundial. A diferencia de esos autores, Williams culpa a lo que él ve como árabes monolíticos, a quienes llama "árabes blancos" o "asiáticos", como responsables del colapso social no solo del Antiguo Egipto conocido como Kemet, sino también de los reinos cristianos medievales de Makuria y Alwa en Sudán. Por extensión, todo el norte de África, incluidos los países del Sahel y el Sahara, hasta la costa suajili. El arquetipo de "árabe blanco" de Williams es un concepto moderno estadounidense de raza aplicado a las sociedades africanas o árabes antiguas donde no se aplica. Williams y sus contemporáneos posteriores también ignoran la presencia de árabes de piel oscura o afroárabes que antecedieron al Islam en la Península Arábiga, comerciaron con pueblos costeros en la actual Etiopía, Somalia, Yibuti y Kenia y también fueron parte de los ejércitos árabes que conquistaron el norte de África. Los afropersas que a menudo se confunden con árabes en Zanzíbar y la costa suajili, también se incluyen en la categoría árabe. Especialmente cuando se hace referencia al comercio árabe de esclavos. Las invasiones árabes o asiáticas, el cambio demográfico a través de la migración desde fuera del valle del Nilo y los matrimonios mixtos entre hombres árabes y mujeres africanas, que Williams señala que es un lado y el traslado forzado, es decir, el alejamiento de los africanos más al sur de los valles fértiles y las costas del norte de África al sur del Sahara hacia el interior. Hablando sobre la incursión árabe en Egipto y el norte de África, a quienes Williams se refiere en otros capítulos a lo largo de su libro como "asiáticos" de Oriente Medio,
Hubo varias consecuencias de la mayor importancia histórica que, por lo general, no se destacan lo suficiente... La primera fue que tanto la transformación del Sahara como la constante incursión de los asiáticos presionaron a más negros para que regresaran al interior y se concentraran en las ya limitadas áreas de supervivencia, donde el mero hecho de subsistir era una lucha diaria. El segundo resultado importante fue la fusión generalizada de las razas. Los negros más débiles y sumisos permanecieron en el territorio asiático ocupado para convertirse en trabajadores y soldados esclavos y presenciar un tráfico sexual despiadado de mujeres negras que dio origen a una nueva raza de afroasiáticos. -- Chancellor Williams, "La destrucción de la civilización negra" (1974)
Más allá de las críticas habituales a la religiosidad islámica por parte de orientalistas como Bernard Lewis , Raphael Patai , Ayaan Hirsi Ali y Daniel Pipes , Williams sostiene que el Islam no sólo es ajeno a África (a pesar de su historia milenaria en el continente), sino que sugiere que la brutalidad del comercio árabe de esclavos en África Oriental fue mayor y supera al comercio transatlántico de esclavos europeo. Además, supone que el Islam es equivalente al árabe, viéndolo como una religión étnica que pasa por alto su universalismo y como una misión civilizadora del imperialismo árabe para oprimir a los africanos mediante el menosprecio y la negación de sus identidades, denigrando las religiones y culturas tradicionales africanas en la misma línea que el cristianismo europeo, que difiere en gran medida del cristianismo antiguo que se encuentra en Etiopía, Nubia, Egipto y Libia. Como otra advertencia, Williams ignora los siglos de comercio entre el reino de Axumita y Yemen, Nubia y Egipto con Canaán y la Península Arábiga. Por lo tanto, el control árabe sobre los países africanos es parte de un complot árabe o asiático más amplio para controlar toda África, incluidos los países con grandes poblaciones no musulmanas.
Desde los primeros tiempos, la eliminación de estos estados como soberanías africanas independientes había sido un objetivo asiático, intensificado por los ataques musulmanes después del siglo VII d. C. De modo que los estados negros restablecidos todavía estaban siendo conquistados e islamizados cuando los europeos comenzaron a llegar en mayor número para imponer su dominio sobre asiáticos y africanos. -- Williams
La invasión árabe de Egipto, Sudán y el norte de África, los cambios en la composición étnica a causa de los inmigrantes que llegaron y los matrimonios mixtos entre árabes (también afroárabes) y africanos, turcos, persas y, más tarde, europeos, junto con la esclavitud y la discriminación hacia los africanos, en particular los inmigrantes en los países árabes, son temas recurrentes tomados de Williams y desarrollados por los orientalistas afrocéntricos e incluso los panafricanistas en el mundo académico, los medios de comunicación, la investigación y los autores en África y la diáspora. Los informes sobre la discriminación árabe contra los africanos y las disputas actuales entre países africanos y árabes sobre el acceso y el reparto del Nilo entre Sudán, Etiopía y Egipto, mientras Etiopía sigue construyendo la Gran Presa del Renacimiento, también amplifican los temores, tanto reales como imaginarios, de que los árabes busquen controlar no sólo el acceso al Nilo, sino mantener el control de los asuntos africanos tanto internos como externos. El interés de los Emiratos Árabes Unidos, Arabia Saudita, Turquía, que es un país no árabe, en las bases militares de Yibuti, el comercio y las relaciones históricas con Sudán, Egipto y Libia han sido tratados con cautela por los analistas africanos.
El famoso escritor nigeriano y panafricanista Chinweizu Ibekwe, conocido como Chinweizu, se basa en la tesis de Williams de un complot árabe para controlar no sólo el norte de África, sino toda África y sus tierras ricas en recursos. Si bien reconoce lo que Bankie F. Bankie denominó las "tierras fronterizas afroárabes", Sudán y Mauritania, que flanquean los países del Sahel, Chinweizu coincide con Williams en que la islamización y la arabización en las sociedades africanas socavan la religión y las culturas locales. Chinweizu toma prestadas ideas del despotismo oriental en su perspectiva sobre los árabes del norte de África y Oriente Medio como colonialistas secundarios pero de larga data de África. En su opinión, los árabes son similares a los colonialistas europeos, y en algunos casos los superan, que buscan el control económico y político de África mediante intervenciones y un control estricto del liderazgo local. Descarta la arabización y el crecimiento del Islam entre los africanos como una continuación exagerada del complot árabe para subyugar al pueblo africano. También escribe que el interés de Maumar Gadhaffi por el panafricanismo es un ataque a la dominación árabe de los musulmanes y cristianos africanos, que afecta especialmente a los africanos en lo que respecta al poder económico y político, ya que se espera que África se convierta en una futura superpotencia. A pesar del panafricanismo, Chinweizu no ve ninguna reconciliación entre el norte de África y el resto de África que funcione en pos de la unidad o la cooperación panafricanas. Critica y, a veces, en sus escritos y conferencias, reprende a la Unión Africana por permitir que Argelia y Libia sean estados miembros.
Reacción de los escritores musulmanes
El término "orientalismo negro" fue utilizado por primera vez por el académico keniano Ali Mazrui en su crítica en línea del documental Wonders of the African World de Henry Louis Gates, Jr. Mazrui había criticado la película por haber restado importancia notablemente a la historia del Islam en África, hasta el punto de que la historia de Nigeria (la mitad de cuya población es musulmana) estuvo prácticamente ausente de la cobertura general del documental. [1] El término fue utilizado más tarde por Sherman Jackson en un artículo para la revista Islamica , que criticaba el orientalismo negro como una reacción de los académicos de estudios africanos cristianos, a menudo conservadores, que han visto al Islam negro como una especie de amenaza política. El artículo se incluyó más tarde en su libro Islam and the Blackamerican .
Referencias
- ^ ¿ Orientalismo negro? Más reflexiones sobre "Maravillas del mundo africano" de Henry Louis Gates, Jr. Archivado el 17 de mayo de 2008 en Wayback Machine , por Ali Mazrui, 11 de noviembre de 1999.
Enlaces externos
- "El orientalismo negro: su génesis, objetivos y significado para el Islam estadounidense", Islamica.
- Ali Mazrui – Maravillas del orientalismo negro
- Ayaan Hirsi Ali y el orientalismo negro
- Thomas ER Maguire, El simulacro islámico en Into Africa de Henry Louis Gates, Jr.
[1]
- ^ Williams, Chancellor (1974). La destrucción de la civilización negra (Primera edición). Chicago, Illinois: Third World Press. pág. 53.
