Números
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Numen (plural numina ) es un término latino que designa « divinidad », «presencia divina» o «voluntad divina». Los autores latinos lo definieron de la siguiente manera: [1] Cicerón escribe sobre una «mente divina» ( divina mens ), un dios «cuyo numen todo obedece», y un «poder divino» ( vis divina ) «que impregna las vidas de los hombres». Provoca los movimientos y gritos de los pájaros durante los augurios . [2] En el relato de Virgilio sobre la ceguera del gigante tuerto Polifemo , de la Odisea , en su Eneida , hace que Odiseo y sus hombres primero «pidan la ayuda de los grandes numina» ( magna precati numina ). [3] Al analizar la opinión pública sobre Augusto el día de su funeral, el historiador Tácito informa que algunos pensaban que "no se dejó ningún honor a los dioses" cuando "estableció el culto a sí mismo" ( se... coli vellet ) "con templos y efigies de numina" ( effigie numinum ). [4] Plinio el Joven en una carta a Paterno elogia el "poder", la "dignidad" y "la majestad"; en resumen, el " numen de la historia". [5] Lucrecio usa la expresión numen mentis , [6] o "orden de la mente", [7] donde "orden" es numen , no, sin embargo, el numen divino, a menos que la mente deba considerarse divina, sino simplemente como voluntad humana. [1]
Desde principios del siglo XX, el numen ha sido tratado en ocasiones en la historia de la religión como una fase preanimista ; es decir, un sistema de creencias heredado de una época anterior. Los sociólogos también utilizan el numen para referirse a la idea del poder mágico que reside en un objeto , en particular cuando escriben sobre ideas de la tradición occidental. Cuando se utiliza en este sentido, el numen es casi sinónimo de mana . Sin embargo, algunos autores reservan el uso de mana para las ideas sobre la magia de Polinesia y el sudeste asiático .
Etimología
Etimológicamente, la palabra significa "un gesto de la cabeza", en este caso, refiriéndose a una deidad como si "asintiera" o hiciera saber su voluntad o su presencia. Según H. J. Rose :
El significado literal es simplemente "un cabeceo", o más exactamente, ya que es una formación pasiva, "lo que se produce al asentir", así como flamen es "lo que se produce al soplar", es decir , una ráfaga de viento. Llegó a significar "el producto o la expresión del poder", no, cabe señalar, el poder en sí. [8]
Por tanto, el numen (divinidad) no está personificado (aunque puede ser un atributo personal) y debe distinguirse de deus (dios). [9]
Cultos romanos a los numina
Numen también se utilizaba en el culto imperial de la antigua Roma para referirse al espíritu guardián , la «divinidad» o el poder divino de un emperador vivo; en otras palabras, un medio para adorar a un emperador vivo sin llamarlo literalmente dios. [9]
El culto a Augusto fue promovido por Tiberio , quien le dedicó el Ara Numinis Augusti . [10] En este contexto, se puede hacer una distinción entre los términos numen y genius . [11]
Definición como una fase preanimista de la religión
La expresión Numen inest aparece en los Fastos de Ovidio (III, 296) y ha sido traducida como "Hay un espíritu aquí". [12] Su interpretación, y en particular el sentido exacto de numen, ha sido ampliamente discutido en la literatura. [13]
La suposición de que una presencia numinosa en el mundo natural suponía en las primeras capas de la religión itálica , por así decirlo, un elemento " animista " que quedó en la religión romana histórica y especialmente en la etimología de los teónimos latinos, ha sido a menudo implícita, pero fue criticada como "en su mayor parte una ficción académica" por McGeough (2004). [14]
Numina y religiones específicas
La frase "numen eris caeloque redux mirabere regna" aparece en la línea 129 del poema Metrum in Genesin , [15] atribuido a Hilario de Arlés . [16]
Analogías en otras sociedades
- Brahman en el hinduismo
- Kami en el sintoísmo japonés
- Maná en la mitología polinesia
- Maban en la mitología aborigen australiana
- Manetuwak en la mitología Lenape
- Shekhinah en el judaísmo
- Sila , inua en la mitología inuit
- Teotl en la mitología azteca
- mægen en la mitología anglosajona
- väki en la mitología báltico-finlandesa
Véase también
Referencias
- ^ ab Para una descripción más extensa, véase Charlton T. Lewis; Charles Short. "numen". Diccionario latino (en latín). Biblioteca Digital Perseus.
- ^ Cicerón. "De adivinación". Biblioteca Clásica Loeb; penelope.uchicago.edu. I.119-120. Marci Tulli Ciceronis. "De divinatione Prior" (en latín). La Biblioteca Latina. I.119-120.
- ^ 3. 634.
- ↑ C. Cornelius Tacitus. "Annales" (en latín). Biblioteca Digital Perseo. 1.10.
- ^ C. Plinio Cæcilius Secundus. "Cartas" (en latín). Biblioteca digital Perseo. 9.27.1.
- ^ T. Lucrecio Carus, De Natura rerum , 3.144.
- ^ Lucrecio (1919). Sobre la naturaleza de las cosas . Traducido por R. Allison. Londres: Arthur Humphries.
- ^ Rose, HJ (1926). Cultura primitiva en Italia. Methuen & Co., págs. 44-45.
- ^ ab Bailey, Cyril (1907). La religión de la antigua Roma. Archibald Constable & Co Ltd., disponible gratuitamente en el Proyecto Gutenberg
- ^ Fishwick, Duncan (julio de 1969). " Genio y Numen ". Harvard Theological Review . 62 (3): 356–367. doi :10.1017/s0017816000032405. S2CID 162517163.Reimpreso en Fishwick, D. (1990).
- ^ Fishwick, Duncan (mayo de 1970). "'Numina Augustorum". The Classical Quarterly . Nueva serie. 20 (1): 191–197. doi :10.1017/s0009838800044773. S2CID 246881554.Reimpreso en Fishwick, D. (1990).
- ^ Ovidio. Fasti. Traducido por Frazer, James George. Volumen de la Biblioteca Clásica de Loeb. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1931.
- ^ Rose, Herbert Jennings (octubre de 1935). "Nvmen inest: 'Animismo' en la religión griega y romana". Harvard Theological Review . 28 (4): 237–257. doi :10.1017/s0017816000023026. S2CID 162391992.
- ^ Kevin McGeough Los romanos: nuevas perspectivas 2004:179 "Numinous Forces and Other Scholarly Inventions"; "Los eruditos pueden tener que contentarse con nodos de significados para los dioses itálicos en lugar de definiciones estrictas", observa Charles Robert Phillips III, en "A Note on Vergil's Aeneid 5, 744", Hermes 104 .2 (1976:247–249) p. 248, con bibliografía reciente; La clasificación de Gerhard Radke de las formas y significados de estos nombres multifacéticos en Die Götter Altitaliens (Münster, 1965) fue criticada como "precisión injustificada" en la revisión de A. Drummond en The Classical Review , New Series, 21 .2 (junio de 1971:239–241); el acoplamiento y desacoplamiento de los cognomina latinos e itálicos de los dioses, creando la apariencia de una multitud de deidades, fueron analizados clásicamente en Jesse Benedictus Carter, De Deorum Romanorum Cognominibus: Quaestiones Selectae (Leipzig, 1898).
- ^ Gottfried Kreuz; Pseudo-Hilary (2006). Pseudo-Hilarius Metrum in Genesin, Carmen de Evangelio: Einleitung, Text und Kommentar. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. ISBN 978-3-7001-3790-0. Recuperado el 9 de abril de 2012 .
- ^ Pavlovskis, Zoja (diciembre de 1989). "El mundo pastoral de Hilarius" en Genesin "". La Revista Clásica . 85 (2): 121–132.
Lectura adicional
- Fishwick, Duncan (1990). El culto imperial en el Occidente latino . Brill.
- Rudolf Otto (octubre de 2004). La idea de lo sagrado: una investigación sobre el factor no racional en la idea de lo divino, 1926. Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4179-7875-5. Recuperado el 9 de abril de 2012 .
Enlaces externos
- Religión romana
