Nelson H. Barbour
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Nelson H. Barbour (21 de agosto de 1824 – 30 de agosto de 1905) fue un escritor y editor adventista, mejor conocido por su asociación con Charles Taze Russell (y luego su oposición a él) .
Vida
Nelson H. Barbour nació en Throopsville, Nueva York , el 21 de agosto de 1824 y murió en Tacoma, Washington , el 30 de agosto de 1905. [1]
Barbour era hijo de David Barbour y nieto de Friend Barbour. Tanto en los documentos familiares como en los oficiales se utiliza la ortografía "Barbour" y su variante "Barber".
Estaba emparentado con varios neoyorquinos destacados, entre ellos Dio Lewis . Asistió a la Academia Temple Hill en Geneseo, Nueva York, de 1839 a 1842. Mientras estaba en Temple Hill, también estudió para el ministerio episcopal metodista con un élder Ferris, posiblemente William H. Ferris. [2]
Barbour conoció el millerismo gracias a los esfuerzos de un tal Sr. Johnson que daba una conferencia en Geneseo en el invierno de 1842. Barbour se relacionó con otros milleristas que vivían en esa zona, entre ellos Owen Crozier, William Marsh, Daniel Cogswell y Henry F. Hill. Cogswell más tarde se convirtió en presidente de la Conferencia de Nueva York de la Iglesia Cristiana Adventista . Hill se convirtió en un autor destacado asociado con los adventistas evangélicos .
Los adventistas de la zona de Geneseo se reunieron en Springwater para esperar la segunda venida en 1843. Su desilusión fue profunda y Barbour sufrió una crisis de fe. Más tarde escribió: “Nos mantuvimos unidos hasta el otoño de 1844. Entonces, como si una balsa flotando en aguas profundas desapareciera repentinamente bajo su carga viviente, nuestra plataforma se desplomó bajo nuestros pies y nos dirigimos hacia la orilla en todas direcciones; pero nuestra unidad se había esfumado y, como hombres que se están ahogando, nos aferramos a un clavo ardiendo”. [3]
Barbour siguió una carrera médica y se convirtió en electricista médico, un terapeuta que trataba enfermedades mediante la aplicación de corriente eléctrica, lo que se consideraba una terapia válida en ese momento.
Fue a Australia en busca de oro y regresó vía Londres en 1859. Barbour afirmó haber predicado durante su estancia en Australia. [4] Una conversación a bordo de un barco con un clérigo reactivó su interés por la profecía bíblica . Consultó libros sobre temas proféticos en la Biblioteca Británica y se convenció de que 1873 marcaría el regreso de Cristo , basándose en ideas planteadas por otros desde al menos 1823.
Al regresar a los Estados Unidos , Barbour se instaló en la ciudad de Nueva York y continuó sus estudios en la Biblioteca Astor . Cuando quedó completamente convencido, escribió cartas y visitó a quienes, según él, podrían difundir mejor su mensaje, aunque pocos se mostraron interesados.
Barbour se convirtió en inventor y se asoció con Peter Cooper , el fundador de Cooper Union . Patentó varios inventos. En 1863 ya ejercía la medicina, dividiendo su tiempo entre Auburn y Rochester, Nueva York . Regresó a Londres en 1864 para demostrar uno de sus inventos. Utilizó su asociación con otros inventores y científicos para difundir su doctrina del fin de los tiempos , y algunos de sus primeros asociados en esa creencia fueron inventores y médicos.
Publicó algo [ aclaración necesaria ] ya en 1868, aunque se ha perdido. [5] En 1871 escribió y publicó un pequeño libro titulado Evidencias de la venida del Señor en 1873, o El clamor de medianoche , que tuvo dos ediciones. Los artículos de Barbour también aparecieron en la revista The World's Crisis y Second Advent Messenger.
A medida que se acercaba el año 1873, varios grupos comenzaron a defenderlo como importante. Jonas Wendell encabezó uno, otro se centró en la revista The Watchman's Cry [ aclaración necesaria ] y el resto estaban asociados con Barbour. Los barbouritas británicos estaban representados por Elias H. Tuckett, un clérigo. Muchos se reunieron en Terry Island para esperar el regreso de Cristo a fines de 1873. Barbour y otros esperaban el año siguiente, que también resultó decepcionante.
Liderados por Benjamin Wallace Keith, un asociado de Barbour desde 1867, el grupo adoptó la creencia en una presencia invisible en dos etapas . Creían que Cristo había venido en 1874 y pronto se haría visible para los juicios. Barbour comenzó una revista en el otoño de 1873 para promover sus puntos de vista, llamándola The Midnight Cry . Primero se publicó como un panfleto, sin ninguna expectativa aparente de convertirse en una publicación periódica. Rápidamente cambió el nombre a Herald of the Morning , publicándola mensualmente a partir de enero de 1874.
muestra a Barbour como editor.
En diciembre de 1875, Charles Taze Russell, entonces un hombre de negocios de Allegheny , recibió una copia del Herald of the Morning . Conoció a los líderes del movimiento barbourita y organizó que Barbour hablara en Filadelfia en 1876. Barbour y Russell comenzaron su asociación, durante la cual Barbour escribió el libro Three Worlds (1877) y publicó un pequeño folleto de Russell titulado Object and Manner of Our Lord's Return (Objeto y manera del regreso de nuestro Señor) . A partir de 1878, cada uno escribió puntos de vista contradictorios sobre la doctrina del Rescate y la Expiación . Para el 3 de mayo de 1879, Russell escribió que sus "puntos de discrepancia me parecen tan fundamentales e importantes que... siento que nuestra relación debería cesar". En una carta del 22 de mayo de 1879 a Barbour, Russell dimitió explícitamente: «Ahora dejo el Herald con usted. Me retiro por completo de él, sin pedirle nada... Por favor, anuncie en el próximo número del Herald la disolución y retire mi nombre [como editor asistente en la cabecera]». En julio de 1879, Russell comenzó a publicar Zion's Watch Tower , la revista principal del movimiento de los Estudiantes de la Biblia . Varios años después de la muerte de Russell, la revista se asoció con los testigos de Jehová y pasó a llamarse The Watchtower . [6]
En 1883, Barbour abandonó la creencia en una presencia invisible y volvió a la doctrina adventista más convencional. Había organizado una pequeña congregación en Rochester en 1873. [7] Al menos en ese año, dejó el adventismo por la fe de la Era Venidera, una forma de literalismo británico. Cambió el nombre de la congregación a Iglesia de los Extranjeros. En años posteriores, la congregación se asoció con la Iglesia de la Bendita Esperanza de Mark Allen y se autodenominó Restitucionistas. Una foto de Nelson Barbour apareció en el Rochester Union and Advertiser en octubre de 1895.
Barbour publicó de forma intermitente Herald of the Morning hasta al menos 1903, y en ocasiones emitió declaraciones críticas sobre CT Russell. Escribió de forma favorable, aunque cautelosa, que estaba convencido de que 1896 era la fecha del regreso visible de Cristo, una idea que había surgido de la Iglesia Cristiana Adventista . La última fecha fijada por Barbour para el regreso de Cristo fue 1907.
En el momento de su muerte, la iglesia de Rochester contaba con unos cincuenta miembros y tenía muy pocos intereses en otros lugares. En 1903, Barbour participó en una conferencia sobre el espíritu de la mafia en Estados Unidos. Abogó por el establecimiento de un estado predominantemente negro en el suroeste de Estados Unidos .
Barbour murió durante un viaje al oeste en 1905 por "agotamiento". [8]
Después de su muerte, algunos de sus artículos de The Herald of the Morning fueron recopilados y publicados en forma de libro con el título Washed in His Blood (1908).
Biografía
El Rochester Union and Advertiser del 5 de octubre de 1895, página 12, ofrece la siguiente información sobre Nelson Barbour:
Nelson H. Barbour nació en Toupsville, a tres millas de Auburn, NY, en 1824. A temprana edad, la familia se mudó a Cohocton, Stueben County, NY. De los 15 a los 18 años, asistió a la escuela en Temple Hill Academy, Genseco, Nueva York; en cuyo lugar se unió a la Iglesia Metodista Episcopal y comenzó una preparación para el ministerio bajo el pastor Ferris. Sin embargo, habiendo sido criado entre presbiterianos y teniendo una inclinación por la investigación, en lugar de aprender tranquilamente la teología metodista, molestó a su maestro con preguntas sobre la elección, la salvación universal y muchos otros temas, hasta que cortésmente le insinuaron que era más probable que tuviera éxito en la vida como granjero que como clérigo. Pero sus convicciones eran firmes de que debía predicar el evangelio incluso si no podía trabajar en ningún campo teológico. Y a los 19 años, comenzó su trabajo de vida como predicador independiente. Desde entonces, todo lo que vale la pena relatar en su vida es inseparable de su crecimiento teológico. No podía creer en un Padre sabio y amoroso que permitiera la caída y dejara el destino eterno del hombre en manos de una lucha azarosa entre una Iglesia tibia y un diablo celoso. Por el contrario, creía que la caída se permitió con un propósito sabio y que Dios tiene un plan definido para el hombre, en el que nada se deja al azar o a la ignorancia.
El Sr. Barbour cree que lo que él denominó la actual Babel de confusión en las iglesias es el resultado de la falsa enseñanza y la interpretación literal de las parábolas.
La Iglesia de los Extranjeros se organizó en 1879. El Sr. Barbour ha predicado en Inglaterra, en varias colonias australianas, en Canadá y en muchos estados de la Unión. Durante los últimos veintidós años ha publicado el Herald of the Morning en esta ciudad, afirmando que en su "llamado" a predicar, no se comunicó [ sic ] con carne y sangre. Tampoco fue llamado a convertir al mundo; sino, independientemente del credo, a buscar la verdad "tal como está en Jesús", el "segundo hombre Adán", creyendo que la fe restaurada es precursora [ sic ] del milenio [ sic ] y de "los tiempos de la restauración de todas las cosas".
Referencias
- ^ Una solicitud de patente de 1870 presentada por Barbour indica que su segundo nombre es Horatio . El índice de tumbas de Nueva York indica que su nombre es Nelson Horatio Barbour. Su segundo nombre aparece en la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos como Homer . B. Woodcroft: Índice alfabético de titulares de patentes y solicitantes de patentes de invención para el año 1870, página 79. Schulz & deVienne: Nelson Barbour: El profeta olvidado del milenio , 2009, pág. 4.
- ^ La probable identidad del élder Ferris con William H. Ferris se analiza en Schulz & de Vienne, Nelson Barbour: The Millennium's Forgotten Prophet , págs. 11-12.
- ^ Barbour, NH: Evidencias de la venida del Señor en 1873, o El clamor de medianoche, 1871, pág. 26.
- ^ Rochester Unión y Anunciante.
- ^ Carta de W. Valentine a Nelson Barbour y respuesta de Barbour: Herald of the Morning , agosto de 1875, pág. 47.
- ^ "Proclamando la vuelta del Señor (1870–1914)", Los testigos de Jehová, proclamadores del Reino de Dios , pág. 48.
- ^ Barbour analiza la medida en el Herald of the Morning de mayo de 1879.
- ^ Schulz y de Vienne, citando varios obituarios, incluido el registro de defunción original del estado de Washington y The Auburn, New York, Citizen del 20 de octubre de 1905.
Lectura adicional
- Penton, MJ (1983). "La escatología de los testigos de Jehová: un análisis breve y crítico" . En Bryant, M. Darrol; Dayton, Donald W. (eds.). El reino venidero: ensayos sobre el milenarismo y la escatología estadounidenses . Barrytown, Nueva York: International Religious Foundation. págs. 169–208. ISBN. 0-913757-00-4.OCLC 10881800 .
Enlaces externos
- Tres mundos Archivado el 20 de marzo de 2006 en la Wayback Machine ., escrito por Barbour y financiado por Russell en 1877.
- Evidencias de la venida del Señor en 1873, o El Clamor de Medianoche Archivado el 7 de julio de 2006 en Wayback Machine Escrito por Barbour en 1871.
- Mensaje a los suscriptores de Herald of the Morning Archivado el 31 de diciembre de 2019 en Wayback Machine 1879 Pittsburgh, Pensilvania; Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence, 1 de julio de 1879, Suplemento
- Lavado en la sangre Publicado de forma anónima pero incluido en el catálogo de tarjetas de la Biblioteca del Congreso como escrito por Nelson H. Barbour.
- Herald of the Morning : Ediciones variadas de 1875 a 1880.
