Nacionalismo polaco
Ideología política que promueve los intereses de la nación polaca.
Bandera de Polonia exhibida durante el funeral de Estado del presidente polaco Lech Kaczyński en 2010
La Plaza del Castillo de Varsovia , el Castillo Real y la Columna de Segismundo en memoria del rey Segismundo III Vasa, nacido en Suecia, de la Mancomunidad de Polonia-Lituania

El nacionalismo polaco ( en polaco : polski nacjonalizm ) es un nacionalismo que afirma que el pueblo polaco es una nación y que afirma la unidad cultural de los polacos . El historiador británico de Polonia Norman Davies define el nacionalismo como "una doctrina... para crear una nación despertando la conciencia de la gente sobre su nacionalidad y movilizando sus sentimientos como un vehículo para la acción política". [1]

El nacionalismo de la Mancomunidad Polaca-Lituana —un sistema político que existió de facto desde 1386 y oficialmente desde 1569 hasta la Tercera Partición de la Mancomunidad en 1795— que incorporaba a polacos, lituanos, eslavos orientales y minorías más pequeñas, era multiétnico y multiconfesional, aunque las clases sociales dominantes de la Mancomunidad se polonizaron ampliamente y el catolicismo romano era considerado la religión dominante.

La ideología nacionalista que surgió poco después de las Particiones estaba inicialmente libre de cualquier tipo de " nacionalismo étnico ". [2] Era un movimiento romántico que buscaba la restauración de un estado soberano polaco . [1] El nacionalismo romántico polaco fue descrito por Maurycy Mochnacki como "la esencia de la nación", ya no definida por fronteras sino por ideas, sentimientos y pensamientos provenientes del pasado. [2]

El advenimiento del nacionalismo polaco moderno bajo el dominio extranjero coincidió con el Levantamiento de noviembre de 1830 y las Revoluciones europeas de 1848 ("la Primavera de las Naciones"). Las derrotas que siguieron quebraron el espíritu revolucionario polaco. [2] Muchos intelectuales recurrieron al darwinismo social de Herbert Spencer y culparon a la filosofía romántica ("mesiánica") de Polonia de los desastres insurreccionales. [2]

Tras el fracaso del posterior levantamiento polaco de enero de 1863 , las escuelas de pensamiento románticas fueron firmemente desplazadas por una versión específicamente polaca de la filosofía positivista de Auguste Comte , que dominó el pensamiento polaco hasta finales del siglo XIX.

Después del colapso de los tres imperios divididos en la Primera Guerra Mundial , Polonia regresó como un sistema político territorialmente reducido y étnicamente más homogéneo, aunque todavía con minorías sustanciales, especialmente los ucranianos del sudeste de Polonia, que comenzaron a albergar sus propias aspiraciones nacionales.

Historia

Las primeras manifestaciones del nacionalismo polaco y los debates conscientes sobre lo que significa ser ciudadano de la nación polaca se remontan al siglo XVII o XVIII, [3] algunos estudiosos se remontan al siglo XIII, [4] y otros al siglo XVI. [5] El nacionalismo polaco temprano, o protonacionalismo, estaba relacionado con la identidad polaco-lituana , representada principalmente por la nobleza polaca ( szlachta ), y por sus valores culturales (como las Libertades Doradas y el sarmatismo ). [6] Se fundó en ideas cívicas y republicanas. [7] Esta forma temprana de nacionalismo polaco comenzó a deshilacharse y transformarse con la destrucción del Estado polaco en las particiones de Polonia de 1772 a 1795. [8]

El nacionalismo polaco moderno surgió como un movimiento a finales del siglo XVIII y principios del XIX entre activistas polacos que promovían una conciencia nacional polaca al tiempo que rechazaban la asimilación cultural en las culturas dominantes de Austria , Prusia y Rusia , los tres imperios que dividieron Polonia-Lituania y ocuparon las diversas regiones de Polonia. [9] Esta fue la consecuencia de la apatridia polaca, porque la nacionalidad polaca fue suprimida por las autoridades de los países que adquirieron el territorio de la antigua Commonwealth. [10] Durante ese tiempo, la polaca comenzó a identificarse con la etnicidad, excluyendo cada vez más a grupos como los judíos polacos , que anteriormente habían tenido más probabilidades de ser aceptados como patriotas polacos. [11] [12] [13] [14] [15] Este fue también el período en el que el nacionalismo polaco, que anteriormente era común tanto a las plataformas políticas de izquierda como de derecha , se redefinió como algo limitado a la derecha, [16] con el surgimiento del político Roman Dmowski (1864-1939), quien renombró Liga Polska (la Liga Polaca) como Liga Narodowa (la Liga Nacional) en 1893. [17]

El nacionalismo polaco alcanzó su apogeo en la segunda mitad del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX. [ cita requerida ] Tras la derrota polaca en el Levantamiento de Enero de 1864, la restauración de un Estado polaco independiente en 1918 y el establecimiento de un Estado polaco étnico homogéneo en 1945 se produjeron oleadas cruciales . [18]

Se ha señalado a menudo que el período de partición tiene un gran significado para los polacos como un capítulo de la historia polaca en el que la nación polaca sobrevivió y se hizo social y culturalmente más fuerte a pesar de la pérdida de la independencia.

—  Dra. Magdalena Kania-Lundholm, Re-Branding a Nation Online , Universidad de Uppsala, 2012 [19]

Un elemento importante del nacionalismo polaco ha sido su identificación con la religión católica romana , aunque se trata de un desarrollo relativamente reciente, con sus raíces en la Contrarreforma del siglo XVII, y que se estableció claramente en el período de entreguerras . [6] [14] [15] [20] Aunque la antigua Mancomunidad era religiosamente diversa y muy tolerante, [21] la narrativa religiosa católica romana con matices mesiánicos (el Cristo de las Naciones ) se convirtió en una de las características definitorias de la identidad polaca moderna. [11] [7] [22] Roman Dmowski , un político polaco de esa época, fue vital para definir ese concepto, y ha sido llamado el "padre del nacionalismo polaco". [23] [24] [25]

En 1922 GK Chesterton publicó la siguiente opinión sobre el nacionalismo polaco: [26]

...

"He juzgado a los polacos por sus enemigos y he descubierto que es una verdad casi infalible que sus enemigos son los enemigos de la magnanimidad y la hombría. Si un hombre ama la esclavitud, si ama la usura, si ama el terrorismo y todo el fango pisoteado de la política materialista, siempre he descubierto que añade a estos afectos la pasión de un odio hacia Polonia. Se la puede juzgar a la luz de ese odio, y el juicio ha resultado ser correcto."

Gilbert Keith Chesterton : Introducción a las cartas de Charles Saroléa sobre el asunto polaco, 1922

Las migraciones humanas posteriores a la Segunda Guerra Mundial a partir de 1945, con los cambios demográficos y territoriales resultantes de Polonia que redujeron drásticamente el número de minorías étnicas en Polonia , también desempeñaron un papel importante en la creación del Estado y la nacionalidad polacos modernos. [18] [27]

En la Polonia comunista (1945-1989), el régimen adoptó, modificó y utilizó para su ideología y propaganda oficial algunos de los conceptos nacionalistas desarrollados por Dmowski. Como los Demócratas Nacionales de Dmowski creían firmemente en un estado "nacional" (étnicamente homogéneo), incluso si este criterio exigía un territorio reducido, sus ideas territoriales y étnicas fueron aceptadas y prácticamente implementadas por los comunistas polacos, actuando con el permiso de Joseph Stalin . El propio Stalin en 1944-45 se reunió con un destacado Demócrata Nacional, Stanisław Grabski , y fue influenciado por él, coautor de los cambios fronterizos y de población planificados y una encarnación de la colusión nacionalista-comunista. [28]

El nacionalismo polaco, junto con el liberalismo pro-estadounidense, jugó un papel importante en el desarrollo del movimiento Solidaridad en la década de 1980. [29] El irredentismo polaco mantiene vivos los recuerdos de la presencia polaca en Kresy , las "fronteras orientales" anteriormente bajo gobierno polaco y ahora parte de Lituania, Bielorrusia y Ucrania.

En la política polaca actual, el nacionalismo polaco está representado de forma más abierta por los partidos vinculados a la coalición Confederación Libertad e Independencia . En 2020, [actualizar]la Confederación, compuesta por varios partidos más pequeños, tenía 11 diputados (menos del 7 %) en el Sejm .

Fiestas

Actual

Anterior

Ideologías y movimientos

Véase también

Lectura adicional

Referencias

  1. ^ de Norman Davies (24 de febrero de 2005). El patio de recreo de Dios. Una historia de Polonia: Volumen II: 1795 hasta el presente. Oxford University Press. pág. 8. ISBN 978-0-19-925340-1. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  2. ^ abcd Nolan Kinney (primavera de 2009). "El despertar positivo del nacionalismo polaco" (archivo PDF, descarga directa 69,8 KB) . Departamento de Historia de la Universidad de Western Oregon . Consultado el 15 de diciembre de 2013 .
  3. ^ Norman Davies (24 de febrero de 2005). El patio de recreo de Dios. Una historia de Polonia: Volumen II: 1795 hasta el presente. Oxford University Press. pág. 12. ISBN 978-0-19-925340-1. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  4. ^ Stefan Auer (22 de enero de 2004). Nacionalismo liberal en Europa central. Routledge. p. 57. ISBN 978-1-134-37860-9. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  5. ^ Rauszer, Michał (2021). "¿Qué nación? Campesinos, memoria e identidad nacional en Polonia". Naciones y nacionalismo . 27 (2): 467–481. doi :10.1111/nana.12680. ISSN  1469-8129. S2CID  233524561.
  6. ^ por Geneviève Zubrzycki (15 de octubre de 2009). Las cruces de Auschwitz: nacionalismo y religión en la Polonia poscomunista. University of Chicago Press. pp. 35–36. ISBN 978-0-226-99305-8. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  7. ^ de Geneviève Zubrzycki (15 de octubre de 2009). Las cruces de Auschwitz: nacionalismo y religión en la Polonia poscomunista. University of Chicago Press. pág. 76. ISBN 978-0-226-99305-8. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  8. ↑ Geneviève Zubrzycki (15 de octubre de 2009). Las cruces de Auschwitz: nacionalismo y religión en la Polonia poscomunista. University of Chicago Press. pág. 44. ISBN 978-0-226-99305-8. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  9. ^ Norman Davies (24 de febrero de 2005). El patio de recreo de Dios. Una historia de Polonia: Volumen II: 1795 hasta el presente. Oxford University Press. pág. 9. ISBN 978-0-19-925340-1. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  10. ^ Norman Davies (24 de febrero de 2005). El patio de recreo de Dios. Una historia de Polonia: Volumen II: 1795 hasta el presente. Oxford University Press. pág. 9. ISBN 978-0-19-925340-1. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  11. ^ ab Thomas K. Nakayama; Rona Tamiko Halualani (21 de marzo de 2011). El manual de comunicación intercultural crítica. John Wiley e hijos. pag. 296.ISBN​ 978-1-4443-9067-4. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  12. ↑ Geneviève Zubrzycki (15 de octubre de 2009). Las cruces de Auschwitz: nacionalismo y religión en la Polonia poscomunista. University of Chicago Press. pág. 43. ISBN 978-0-226-99305-8. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  13. ↑ Geneviève Zubrzycki (15 de octubre de 2009). Las cruces de Auschwitz: nacionalismo y religión en la Polonia poscomunista. University of Chicago Press. pág. 51. ISBN 978-0-226-99305-8. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  14. ^ por Stefan Auer (22 de enero de 2004). Nacionalismo liberal en Europa central. Routledge. p. 58. ISBN 978-1-134-37860-9. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
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  18. ^ de Norman Davies (24 de febrero de 2005). El patio de recreo de Dios. Una historia de Polonia: Volumen II: 1795 hasta el presente. Oxford University Press. pág. 11. ISBN 978-0-19-925340-1. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  19. ^ Magdalena Kania-Lundholm (2012). Re-Branding a Nation Online (archivo PDF, descarga directa 2,41 MB) . Upsala: Universidad de Upsala. págs.28, 83. ISBN 978-91-506-2302-4. Recuperado el 14 de octubre de 2013 .
  20. ↑ Geneviève Zubrzycki (15 de octubre de 2009). Las cruces de Auschwitz: nacionalismo y religión en la Polonia poscomunista. University of Chicago Press. pp. 41–43. ISBN 978-0-226-99305-8. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
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  22. ↑ Geneviève Zubrzycki (15 de octubre de 2009). Las cruces de Auschwitz: nacionalismo y religión en la Polonia poscomunista. University of Chicago Press. pp. 45–46. ISBN 978-0-226-99305-8. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
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  26. ^ Fuente: Gilbert Keith Chesterton : Introducción a las cartas de Charles Saroléa sobre el asunto polaco - véase: https://archive.org/stream/lettersonpolisha00sarouoft/lettersonpolisha00sarouoft_djvu.txt [acc.: 16 de julio de 2023]
  27. ^ Stefan Auer (22 de enero de 2004). Nacionalismo liberal en Europa central. Routledge. p. 63. ISBN 978-1-134-37860-9. Recuperado el 23 de septiembre de 2013 .
  28. ^ Timothy Snyder (2003). La reconstrucción de las naciones . Yale University Press. pp. 179–231. ISBN 978-0-300-10586-5.
  29. ^ Boduszyński, Mieczysław; Carpenter, Michael (1 de agosto de 2017). «Cómo el populismo polaco explica el auge de Trump y el nacionalismo». The Hill (blog) .
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