Nacionalismo egipcio

El nacionalismo egipcio se basa en los egipcios y en la cultura egipcia . ^[1] El nacionalismo egipcio ha sido típicamente un nacionalismo cívico que ha enfatizado la unidad de los egipcios independientemente de su etnia o religión . El nacionalismo egipcio se manifestó por primera vez como un sentimiento antiinglés durante la revolución egipcia de 1919 .

El protonacionalismo egipcio primitivo estuvo marcado por las invasiones y conquistas extranjeras. La conquista asiria y la batalla de Carquemis hicieron que la figura de Nabucodonosor se convirtiera en el arquetipo del conquistador oriental, una figura que representaba la dominación extranjera, un forastero y un enemigo prototípico de Egipto.

La actitud egipcia hacia la posterior conquista persa liderada por Cambises II y la conquista macedonia liderada por Alejandro Magno es algo conflictiva. Heródoto , basándose en la tradición nativa egipcia, retrata a Cambises, por un lado, como un conquistador brutal, que profanó el culto sagrado del toro Apis , la visión que también es apoyada por el Romance posterior de Cambises y la Crónica de Juan de Nikiou , donde también se le identifica con Nabucodonosor. Por otro lado, Cambises es representado como medio egipcio, nieto de Apries . ^[2]

Alejandro es retratado en la misma dualidad – mientras que también es representado como medio egipcio a través de su supuesto padre Nectanebo en el Romance de Alejandro , su nueva capital Alejandría es vista como una fundación malvada (o "Tifónica") destinada a ser destruida, con Menfis siendo restaurada como la sede legítima de los dioses. Esto podría explicarse por la existencia de dos tradiciones – una popular, tratando de egiptizar a los conquistadores extranjeros y representarlos como una continuación de una tradición real nativa, y una de élite sacerdotal – retratando las dificultades de Egipto como una batalla cósmica entre el orden y el caos, simbolizada por el dios Set (identificado con Tifón ). Así, a los enemigos de Egipto a menudo se les etiqueta como "Tifónicos" o secuaces de Seth. Esta idea también se refleja en la descripción de Heródoto de las fronteras egipcias – su límite oriental es el lago Serbonis , donde se dice que Tifón está oculto y donde Cambises venció al ejército egipcio en la Batalla de Pelusio . Avaris , la capital de los hicsos , que conquistaron Egipto en el siglo XVII a. C. , también es descrita como "tifónica" por Manetón . ^[3]

Otros textos que podrían considerarse parte de la "Königsnovelle" egipcia y que dieron forma al protonacionalismo egipcio temprano son el Oráculo del Cordero , el Oráculo del Alfarero y el Sueño de Nectanebo. ^[2]

Tanto el idioma árabe como el idioma egipcio antiguo son idiomas afroasiáticos que comparten un origen común. ^[4] El gobierno de Muhammad Ali de Egipto llevó a Egipto a un nivel más avanzado de industrialización en comparación con los vecinos de Egipto, junto con más descubrimientos de reliquias de la antigua civilización egipcia. ^[1] El movimiento Urabi en las décadas de 1870 y 1880 fue el primer movimiento nacionalista egipcio importante que exigió el fin del supuesto despotismo de la familia Muhammad Ali y exigió frenar el crecimiento de la influencia europea en Egipto, hizo campaña bajo el lema nacionalista de "Egipto para los egipcios". ^[1]

Una de las figuras clave en la oposición al dominio británico fue el periodista egipcio Yaqub Sanu , cuyas caricaturas, a partir de la década de 1870, satirizando primero al Jedive, a Ismail el Magnífico y luego a los gobernantes británicos de Egipto como bufones torpes, fueron muy populares en el siglo XIX. Sanu fue el primero en escribir en árabe egipcio, con la intención de atraer a un público masivo, y sus caricaturas podían ser fácilmente entendidas incluso por los analfabetos. Sanu había fundado el periódico Abu-Naddara Zarqa, que fue el primer periódico en utilizar el árabe egipcio en marzo de 1877. Una de sus caricaturas se burlaba de Ismail el Magnífico por su extravagancia fiscal que provocó la bancarrota de Egipto en 1876, lo que llevó a Ismail, a quien no le gustó la caricatura, a ordenar su arresto. Sanu huyó a París y continuó publicando Abu-Naddara Zarqa allí, y sus números fueron introducidos de contrabando en Egipto hasta su muerte en 1912. ^[5]

El período entre 1860 y 1940 se caracterizó por El - nahda , renacimiento o renacimiento. Es más conocido su renovado interés en la antigüedad egipcia y los logros culturales que se inspiraron en ella. Junto con este interés vino una orientación indígena, centrada en Egipto, particularmente entre la intelectualidad egipcia que afectaría el desarrollo autónomo de Egipto como un estado-nación soberano e independiente. El primer intelectual renacentista egipcio fue Rifa'a el-Tahtawi . En 1831, Tahtawi emprendió una carrera en periodismo, educación y traducción. Tres de sus volúmenes publicados fueron obras de filosofía política y moral . En ellos introduce a sus estudiantes a las ideas de la Ilustración como la autoridad secular y los derechos políticos y la libertad; sus ideas sobre cómo debería ser una sociedad civilizada moderna y qué constituye por extensión un egipcio civilizado o "bueno"; y sus ideas sobre el interés público y el bien público.

Tahtawi contribuyó decisivamente a despertar el interés indígena por el patrimonio antiguo de Egipto. Compuso varios poemas en alabanza de Egipto y escribió otras dos historias generales del país. También cofundó, junto con su contemporáneo Ali Mubarak , el arquitecto del sistema escolar egipcio moderno.

Tras el inicio de la ocupación británica de Egipto en 1882, el nacionalismo egipcio se centró en poner fin a la ocupación. ^[1] Contaban con el apoyo de los liberales y socialistas de Gran Bretaña. Wilfrid Scawen Blunt , un antiimperialista , criticó la ocupación británica en tres libros de amplia circulación: The Secret History of the English Occupation of Egypt... (1907), Gordon at Khartoum (1911) y My Diaries: Being a Personal Narrative of Events, 1888-1914 (2 vols. 1919-20). El historiador Robert O. Collins dice:

Blunt, el más enérgico defensor inglés de la independencia de Egipto, era arrogante e irascible; sus obras eran mordaces, discursivas y, en ocasiones, absolutamente ridículas. Tanto él como sus escritos, inmaduros e injustos, deben utilizarse con cautela, pero incluso el más torpe de los hombres saldrá estimulado, si no excitado, y con nuevas ideas para desafiar las actitudes a veces presumidas de los funcionarios británicos en Whitehall y El Cairo. Por supuesto, para ellos Blunt era anatema, si no desleal, y Edward Malet , el cónsul general británico en El Cairo de 1879 a 1883, respondió a las acusaciones de Blunt en su obra póstumamente publicada Egypt, 1879-1883 . ^[6]

Mustafa Kamil Pasha , un destacado nacionalista egipcio de principios del siglo XX, estuvo muy influenciado por el ejemplo del Japón Meiji como un estado "oriental" que se había modernizado con éxito para Egipto y desde la época de la guerra ruso-japonesa instó constantemente en sus escritos a que Egipto emulara a Japón. Kamil también era francófilo como la mayoría de los egipcios cultos de su generación, y los valores republicanos franceses de liberté, égalité, fraternité influyeron en su comprensión de lo que significaba ser egipcio, ya que Kamil definió la identidad egipcia en términos de lealtad a Egipto. Kamil, junto con otros nacionalistas egipcios, ayudó a redefinir la lealtad a al-watan ("la patria") en términos que enfatizaban la importancia de la educación, nizam (orden) y amor por al-watan, criticando implícitamente el estado creado por Mohammad Ali el Grande, que se manejaba con líneas muy militaristas. Después de que la Entente Cordial de 1904 puso fin a las esperanzas de apoyo francés a la independencia egipcia, un desilusionado Kamil miró hacia el este, hacia Japón, como modelo, definiendo a Egipto como un país " oriental " ocupado por la Gran Bretaña " occidental ", y sugirió en términos que anticiparon el nacionalismo posterior del Tercer Mundo que los egipcios tenían más en común con la gente de otros lugares controlados por naciones occidentales como la India británica (la actual India , Pakistán y Bangladesh ) y las Indias Orientales Holandesas (la actual Indonesia ) que con las naciones de Europa.

El nacionalismo egipcio alcanzó su pico de popularidad en 1919, cuando se produjo una revolución contra el dominio británico en respuesta a las políticas de guerra impuestas por las autoridades británicas en Egipto durante la Primera Guerra Mundial . Siguieron tres años de protestas y agitación política hasta que Gran Bretaña declaró unilateralmente la independencia de Egipto en 1922, que era una monarquía, aunque Gran Bretaña reservó varias áreas para la supervisión británica. Durante el período del Reino de Egipto , los nacionalistas egipcios siguieron decididos a poner fin a la presencia británica restante en Egipto. Uno de los casos más notables de nacionalismo egipcio ocurrió en diciembre de 1922, cuando el gobierno egipcio reclamó los artefactos encontrados en la tumba del rey Tutankamón , que había sido descubierta por un arqueólogo británico llamado Howard Carter en noviembre de 1922, argumentando que pertenecían a Egipto y Carter no podía llevarlos a Gran Bretaña como planeaba. La disputa finalmente llevó a los egipcios a colocar una guardia armada fuera de la tumba de Tutankamón para evitar que Carter entrara. En febrero de 1924, el gobierno egipcio tomó el control de la tumba y con ella todos los artefactos encontrados allí, diciendo que pertenecían a Egipto. El 6 de marzo de 1924, el primer ministro Saad Zaghloul abrió formalmente el sitio de la tumba de Tutankamón al público egipcio en una elaborada ceremonia celebrada por la noche con el cielo iluminado por reflectores, que supuestamente atrajo a la multitud más grande vista en Luxor. La reapertura se convirtió en una manifestación antibritánica cuando el Alto Comisionado británico, el mariscal de campo Allenby , llegó cuando la multitud exigía la retirada británica inmediata de Egipto. ^[7] La ​​disputa sobre quién era dueño de los tesoros del rey Tutankamón tuvo lugar en el contexto de un movimiento en la élite liberal egipcia conocido como faraonismo que ensalzaba al antiguo Egipto como un símbolo nacional y retrataba a Egipto como una nación mediterránea.

El nacionalista Partido de los Jóvenes Egipcios en la década de 1930, dirigido por Ahmed Hussein, abogó por la retirada británica de Egipto y Sudán, y prometió unir al mundo árabe bajo el liderazgo de Egipto, a través de la Sociedad de Jóvenes Egipcios dejó en claro en el imperio propuesto que sería Egipto el que dominaría, ^[8] como se vio más tarde con la breve unificación con Siria en 1958. Al mismo tiempo, fue condenado por Hassan al-Banna , el fundador y Guía Supremo de la Hermandad Musulmana , por glorificar un período de jahiliyyah . En un artículo de 1937, Banna desestimó el "faraonismo" por glorificar a los "faraones reaccionarios paganos" como Akenatón , Ramsés II el Grande y Tutankamón en lugar de Mahoma y sus compañeros y por buscar "aniquilar" la identidad musulmana de Egipto.

En enero de 1952, las fuerzas británicas rodearon una comisaría de policía egipcia y exigieron que entregaran a un grupo de guerrilleros fedayines que se habían refugiado allí y abandonaran la zona del canal. Después de que los egipcios dispararan y mataran a un negociador británico, el comandante británico presente ordenó un ataque a la comisaría; 50 policías murieron en el tiroteo que siguió y el resto fueron capturados. La capital de Egipto, El Cairo, se desbordó de violencia antibritánica en un motín el 26 de enero de 1952 conocido como el motín del "Sábado Negro" o " Fuego de El Cairo ". Los disturbios del Sábado Negro llevaron al desarrollo del movimiento de los Oficiales Libres , formado por mil oficiales de "nivel medio", que derrocaron al rey Faruk . ^[9] Después de la Revolución egipcia de 1952 que derrocó a la monarquía y estableció una república, Gamal Abdel Nasser llegó al poder con temas basados ​​en el nacionalismo árabe. Nasser veía a Egipto como el líder de los estados árabes y consideraba que el papel de Egipto era promover la solidaridad árabe contra Occidente e Israel. ^[9]

En 1952 Nasser produjo un programa parcial titulado La filosofía de la revolución . Ofrece un relato de cómo él y otros oficiales que derrocaron a la monarquía el 23 de julio de ese año llegaron a la decisión de tomar el poder y cómo planeaban usar su poder recién ganado. Bajo Nasser, la identidad árabe de Egipto fue muy resaltada, y Nasser promovió una política de panarabismo , argumentando que todos los pueblos árabes deberían estar unidos en un solo estado bajo su liderazgo. Egipto estuvo brevemente unido a Siria bajo el nombre de República Árabe Unida desde 1958 hasta 1961, cuando Siria abandonó la unión. Nasser se vio a sí mismo como el sucesor de Mohammad Ali Pasha, quien había tratado de fundar una nueva dinastía para gobernar el Imperio Otomano en el siglo XIX. Nasser llegó a abrazar el panarabismo como la mejor manera de liberar a Egipto y al mundo árabe del control imperialista y lograr el estatus de gran potencia; Nasser consideraba que el mundo árabe estaba tan entrelazado que en realidad era "una nación dividida por potencias coloniales".

Los sucesores de Nasser, Anwar Sadat y Hosni Mubarak, continuaron enfatizando el nacionalismo y la identidad árabes, pero basándose en la distinción de Egipto dentro del mundo árabe, ya que Sadat cambió el nombre oficial de Egipto de " República Árabe Unida " a " República Árabe de Egipto". Sadat, al asumir el cargo en 1970, anunció que su primera política sería "Egipto primero". ^[10] En diciembre de 1970, Sadat anunció en un discurso que Egipto estaría dispuesto a hacer la paz con Israel siempre que este último devolviera la península del Sinaí, sin mencionar Cisjordania, la Franja de Gaza o los Altos del Golán. Sadat en un discurso dijo:

No debe haber más guerras ni derramamiento de sangre entre árabes e israelíes. No debe haber más sufrimiento ni negación de derechos. No debe haber más desesperación ni pérdida de fe. ^[11]

Después de que la Guerra de Octubre de 1973 hubiera mejorado su imagen y la del ejército egipcio en Egipto, Sadat comenzó un ataque integral al legado de Nasser, incluidas sus políticas panarabistas, que fueron retratadas como las que arrastraron a Egipto a la pobreza, una larga y agotadora guerra en Yemen y la sumisión a la Unión Soviética . En contraste con el secularista Nasser, Sadat comenzó una política de resaltar la identidad musulmana de Egipto, haciendo que la constitución fuera enmendada en 1971 para decir que la ley Sharia era "una fuente principal de toda la legislación estatal" y en 1980 para decir que la ley Sharia era la fuente principal de toda la legislación, lo cual fue controvertido en Egipto y con muchos que se oponían a ella, aunque con el tiempo Egipto se volvería más conservador tras el descubrimiento de petróleo en los estados del Golfo, lo que llevó a los egipcios a ir allí a trabajar y regresar con la ideología musulmana conservadora del wahabismo . Aunque Sadat no era un fundamentalista islámico, bajo su gobierno el Islam comenzó a ser retratado como la piedra angular de la identidad nacional egipcia. Sadat había decidido lanzar lo que los egipcios llaman la Guerra de Ramadán/Octubre en 1973, durante el mes sagrado musulmán del Ramadán, y el nombre en clave para el asalto inicial a la línea israelí Bar Lev en el Canal de Suez fue Operación Badr , después de la primera victoria de Mahoma, ambos gestos que habrían sido impensables bajo Nasser, ya que Sadat decidió apelar a los sentimientos islámicos. Sadat y Mubarak también abandonaron el conflicto de Nasser con Israel y Occidente. Sadat eligió involucrarse en el islamismo al liberar a los islamistas de las cárceles para combatir la influencia comunista .

• Ahmed Lutfi el-Sayed
• Nacionalismo árabe
• Revolución egipcia de 1919
• Revolución egipcia de 1952
• Gamal Abdel Nasser
• Saad Zaghloul
• Taha Hussein
• Faraonismo

• Ahmed, Jamal Mohammed (1960). Los orígenes intelectuales del nacionalismo egipcio . Oxford University Press.

• Fahamy, Ziad (2008). "Nacionalistas egipcios francófonos, discurso antibritánico y opinión pública europea, 1885-1910: el caso de Mustafa Kamil y Ya'qub Sannu". Estudios comparativos del sur de Asia, África y Oriente Medio . 28 (1): 170–183. doi :10.1215/1089201x-2007-063.
• Laffan, Michael (1999). "Mustafa y el Mikado: el giro de un egipcio francófilo hacia el Japón Meiji". Estudios japoneses . 19 (3): 269–286. doi :10.1080/10371399908727682.
• Motyl, Alexander J. (2001). Enciclopedia del nacionalismo, volumen II . Academic Press. ISBN 0-12-227230-7.
• Lin Noueihed, Alex Warren. La batalla por la Primavera Árabe: revolución, contrarrevolución y la creación de una nueva era. Yale University Press, 2012.
• Parkinson, Brian (2008). "Tutankamón en juicio: el nacionalismo egipcio y el caso judicial por los artefactos del faraón". Revista del Centro de Investigación Estadounidense en Egipto . 44 : 1–8.