El estatismo en el Japón Shōwa

Ideología política

El estatismo Shōwa (國家主義, Kokkashugi ) es la ideología nacionalista asociada con el Imperio de Japón , particularmente durante la era Shōwa . A veces también se le conoce como fascismo del sistema emperador (天皇制ファシズム, Tennōsei fashizumu ) , ^[1]^[2] fascismo de estilo japonés (日本型ファシズム, Nihongata fashizumu ) ^[2] o nacionalismo Shōwa .

Desarrollado a lo largo del tiempo desde la Restauración Meiji , abogó por el ultranacionalismo , el conservadurismo tradicionalista , el imperialismo militarista y una economía basada en el dirigismo .

Postal de Año Nuevo de 1940 que celebra el 2600 aniversario de la mítica fundación del imperio por el emperador Jimmu

Orígenes

Con una política exterior más agresiva y la victoria sobre China en la Primera Guerra Sino-Japonesa y sobre la Rusia Imperial en la Guerra Ruso-Japonesa , Japón se unió a las potencias imperialistas occidentales. La necesidad de un ejército fuerte para asegurar el nuevo imperio japonés en ultramar se vio reforzada por la sensación de que sólo mediante un ejército fuerte Japón se ganaría el respeto de las naciones occidentales y, por lo tanto, la revisión de los "tratados desiguales" impuestos en el siglo XIX.

El ejército japonés se consideraba "políticamente limpio" en términos de corrupción y criticaba a los partidos políticos de una democracia liberal por su egoísmo y su amenaza a la seguridad nacional por su incapacidad para proporcionar un gasto militar adecuado o abordar cuestiones sociales y económicas urgentes. También se criticó la complicidad de los políticos con los monopolios corporativos zaibatsu . El ejército tendía a favorecer el dirigismo y otras formas de control estatal directo sobre la industria, en lugar del capitalismo de libre mercado , así como un mayor bienestar social patrocinado por el Estado , para reducir el atractivo del socialismo y el comunismo en Japón.

La relación especial de los militaristas y del gobierno civil central con la familia imperial favoreció la importante posición del emperador como jefe de Estado con poderes políticos y la relación con los movimientos nacionalistas de derecha. Sin embargo, el pensamiento político japonés tuvo relativamente poco contacto con el pensamiento político europeo hasta el siglo XX.

Bajo este predominio de los militares, el país desarrolló un sistema económico muy jerárquico y aristocrático con una importante participación del Estado. Durante la Restauración Meiji , se produjo un aumento en la creación de monopolios. Esto se debió en parte a la intervención estatal, ya que los monopolios sirvieron para permitir que Japón se convirtiera en una potencia económica mundial. El propio Estado poseía algunos de los monopolios, y otros eran propiedad de los zaibatsu. Los monopolios administraban el núcleo central de la economía, mientras que otros aspectos estaban controlados por el ministerio gubernamental apropiado para la actividad, incluido el Banco Central Nacional y la familia imperial. Este arreglo económico era en muchos aspectos similar a los modelos corporativistas posteriores de los fascistas europeos.

Durante el mismo período, ciertos pensadores con ideales similares a los de los tiempos del shogunato desarrollaron las bases tempranas del expansionismo japonés y las teorías panasiatistas como las doctrinas Hakkō ichiu , Yen Block y Amau, ^[3] que eventualmente sirvieron como base para políticas como la Esfera de Co-Prosperidad del Gran Este Asiático . ^[4]

Evolución de la era Shōwa

Política internacional

El Tratado de Versalles de 1919 no reconoció las reivindicaciones territoriales del Imperio del Japón , y los tratados navales internacionales entre las potencias occidentales y el Imperio del Japón ( Tratado Naval de Washington y Tratado Naval de Londres ) impusieron limitaciones a la construcción naval que limitaron el tamaño de la Armada Imperial Japonesa a una proporción de 10:10:6. Estas medidas fueron consideradas por muchos en Japón como la negativa de las potencias occidentales a considerar a Japón un socio igualitario. Esto último provocó el incidente del 15 de mayo .

Basados en la seguridad nacional, estos eventos desencadenaron una oleada de nacionalismo japonés y pusieron fin a la diplomacia colaboracionista que apoyaba la expansión económica pacífica. La implementación de una dictadura militar y el expansionismo territorial se consideraron las mejores formas de proteger a Yamato-damashii .

Discurso civil sobre el estatismo

A principios de la década de 1930, el Ministerio del Interior comenzó a arrestar a disidentes políticos de izquierda, generalmente para extraerles una confesión y una renuncia a sus inclinaciones antiestatales. Entre 1930 y 1933 se realizaron más de 30.000 arrestos de este tipo. En respuesta, un gran grupo de escritores fundó una rama japonesa del Frente Popular Internacional Contra el Fascismo y publicó artículos en importantes revistas literarias advirtiendo sobre los peligros del estatismo. Su publicación periódica, La Biblioteca del Pueblo (人民文庫) , alcanzó una circulación de más de cinco mil ejemplares y fue ampliamente leída en los círculos literarios, pero finalmente fue censurada y desmantelada más tarde en enero de 1938. ^[5]

Proponentes

Ikki Kita

Ikki Kita fue un teórico político de principios del siglo XX que abogó por un híbrido de estatismo y "nacionalismo asiático", que mezclaba así el movimiento ultranacionalista temprano con el militarismo japonés. Su filosofía política fue descrita en su tesis Kokutairon y el socialismo puro de 1906 y en Un plan general para la reorganización de Japón [ja] (日本改造法案大綱 Nihon Kaizō Hōan Taikō ) de 1923. Kita propuso un golpe de estado militar para reemplazar la estructura política existente de Japón con una dictadura militar . El nuevo liderazgo militar rescindiría la Constitución Meiji , prohibiría los partidos políticos , reemplazaría la Dieta de Japón con una asamblea libre de corrupción y nacionalizaría las principales industrias. Kita también imaginó límites estrictos a la propiedad privada y una reforma agraria para mejorar la suerte de los agricultores arrendatarios . Así fortalecido internamente, Japón pudo entonces embarcarse en una cruzada para liberar a toda Asia del imperialismo occidental .

Aunque sus obras fueron prohibidas por el gobierno casi inmediatamente después de su publicación, su circulación fue amplia y su tesis resultó popular no sólo entre la joven clase de oficiales entusiasmados con las perspectivas del gobierno militar y el expansionismo japonés, sino también entre el movimiento populista por su atractivo para las clases agrarias .

Shumei Okawa

Shūmei Ōkawa fue un filósofo político de derechas, activo en numerosas sociedades nacionalistas japonesas en la década de 1920. En 1926, publicó Japón y el camino de los japoneses (日本及び日本人の道, Nihon oyobi Nihonjin no michi ) , entre otras obras, que ayudaron a popularizar el concepto de la inevitabilidad de un choque de civilizaciones entre Japón y Occidente. Políticamente, sus teorías se basaron en las obras de Ikki Kita, pero enfatizaron además que Japón necesitaba regresar a sus tradiciones kokutai tradicionales para sobrevivir a las crecientes tensiones sociales creadas por la industrialización y las influencias culturales extranjeras.

Sadao Araki

Sadao Araki fue un destacado filósofo político del Ejército Imperial Japonés durante la década de 1920, que contaba con un gran número de seguidores entre los oficiales subalternos. Aunque estuvo implicado en el Incidente del 26 de febrero, ocupó numerosos puestos gubernamentales influyentes y fue ministro del gabinete del primer ministro Fumimaro Konoe .

El ejército japonés, ya entrenado en líneas prusianas desde principios del período Meiji , a menudo mencionaba la afinidad entre el yamato-damashii y el "espíritu militar prusiano" al impulsar una alianza militar con Italia y Alemania junto con la necesidad de combatir el comunismo y el socialismo . Los escritos de Araki están imbuidos de nostalgia hacia el sistema administrativo militar del antiguo shogunato, de manera similar a la que el Partido Nacional Fascista de Italia miró hacia atrás a los antiguos ideales del Imperio Romano o el NSDAP en Alemania recordó una versión idealizada del Primer Reich y la Orden Teutónica .

Araki modificó la interpretación del código guerrero bushido a seishin kyōiku ("entrenamiento espiritual"), que introdujo al ejército como Ministro del Ejército y al público en general como Ministro de Educación, y en general llevó los conceptos del movimiento de Restauración Showa a la corriente principal de la política japonesa.

Algunas de las características distintivas de esta política también se utilizaron fuera de Japón. Los estados títeres de Manchukuo , Mengjiang y el gobierno de Wang Jingwei se organizaron posteriormente siguiendo en parte las ideas de Araki. En el caso del estado de Wang Jingwei , él mismo tenía algunas influencias alemanas : antes de la invasión japonesa de China, se reunió con líderes alemanes y recogió algunas ideas fascistas durante su tiempo en el Kuomintang . Éstas las combinó con el pensamiento militarista japonés. Los agentes japoneses también apoyaron a elementos locales y nacionalistas en el sudeste asiático y a los residentes rusos blancos en Manchukuo antes de que estallara la guerra.

Seigo Nakano

Seigō Nakano intentó provocar un renacimiento de Japón a través de una combinación de la ética samurái , el neoconfucianismo y el nacionalismo populista inspirado en el fascismo europeo . Consideraba que Saigō Takamori personificaba el «verdadero espíritu» del ishin Meiji y la tarea del Japón moderno era recuperarlo.

Movimiento de Restauración Shōwa

En 1919, Ikki Kita y Shūmei Ōkawa unieron sus fuerzas para organizar el efímero Yūzonsha , un grupo de estudios políticos que pretendía convertirse en una organización paraguas para los diversos movimientos estatistas de derecha. Aunque el grupo pronto colapsó debido a las diferencias ideológicas irreconciliables entre Kita y Ōkawa, cumplió su propósito al lograr unir a las sociedades militaristas panasiáticas y antisocialistas de derecha con los partidarios centristas e izquierdistas de un estado fuerte.

En las décadas de 1920 y 1930, estos partidarios del estatismo japonés utilizaron el lema Restauración Showa (昭和維新, Shōwa isshin ) , que implicaba que se necesitaba una nueva resolución para reemplazar el orden político existente dominado por políticos e industriales corruptos, por uno que (a sus ojos) cumpliera los objetivos originales de la Restauración Meiji de gobierno imperial directo a través de representantes militares.

Sin embargo, la Restauración Shōwa tuvo diferentes significados para los distintos grupos. Para los radicales del Sakurakai , significó el derrocamiento violento del gobierno para crear un estado nacional sindicalista con una distribución más equitativa de la riqueza y la eliminación de políticos corruptos y líderes zaibatsu . Para los oficiales jóvenes, significó el regreso a alguna forma de "shogunato militar" en el que el emperador volvería a asumir el poder político directo con atributos dictatoriales, así como simbolismo divino, sin la intervención de la Dieta o la democracia liberal, pero que efectivamente sería una figura decorativa con las decisiones cotidianas en manos del liderazgo militar.

Otro punto de vista fue apoyado por el príncipe Chichibu , hermano del emperador Shōwa , quien le aconsejó repetidamente implementar un gobierno imperial directo , incluso si eso significaba suspender la constitución. ^[6]

En principio, algunos teóricos propusieron la Restauración Shōwa , el plan de dar poderes dictatoriales directos al Emperador (debido a sus atributos divinos ) para dirigir las futuras acciones en el extranjero en Asia continental. Este fue el propósito detrás del Incidente del 26 de Febrero y otros levantamientos similares en Japón. Más tarde, sin embargo, estos pensadores anteriormente mencionados decidieron organizar su propia camarilla política basada en movimientos radicales y militaristas previos en la década de 1930; este fue el origen del partido Kodoha y su deseo político de tomar el control directo de todo el poder político en el país de las voces políticas moderadas y democráticas.

Tras la formación de esta "camarilla política", surgió una nueva corriente de pensamiento entre los militaristas, industriales y terratenientes que enfatizaba el deseo de volver al antiguo sistema del shogunato, pero en la forma de una dictadura militar moderna con nuevas estructuras. Se organizó con la Armada y el Ejército japoneses actuando como clanes bajo el mando de un dictador militar nativo supremo (el shōgun ) que controlaba el país. En este gobierno, el Emperador fue reducido encubiertamente en sus funciones y utilizado como figura decorativa para uso político o religioso bajo el control de los militaristas. ^{[ cita requerida ]}

El fracaso de varios intentos de golpe de Estado, incluido el Incidente de la Liga de Sangre , el Incidente de los Colores Imperiales y el Incidente del 26 de Febrero , desacreditaron a los partidarios del movimiento de Restauración Shōwa, pero los conceptos del estatismo japonés migraron a la corriente principal de la política japonesa, donde se unieron con algunos elementos del fascismo europeo .

Comparaciones con el fascismo europeo

Al estatismo Shōwa temprano se le da a veces la etiqueta retrospectiva de "fascismo" ^{[ ¿por quién? ]} , pero no se trata de una autodenominación. Cuando se pusieron en uso herramientas autoritarias del estado como el Kempeitai en el período Shōwa temprano, se emplearon para proteger el estado de derecho bajo la Constitución Meiji de los enemigos percibidos tanto de la izquierda como de la derecha. ^[7]

Algunos ideólogos, como Kingoro Hashimoto , propusieron una dictadura de partido único, basada en el populismo, siguiendo el modelo de los movimientos fascistas europeos. Una investigación sobre política global con la raza Yamato como núcleo muestra claramente esta influencia. ^[8]

Estos ideales geopolíticos se desarrollaron en la Doctrina Amau (天羽声明, una Doctrina Monroe asiática ) , que establecía que Japón asumía la responsabilidad total de la paz en Asia, y se puede ver más tarde cuando el Primer Ministro Kōki Hirota proclamó la expansión japonesa justificada en el norte de China como la creación de "una zona especial, anticomunista, projaponesa y pro-Manchukuo" que era una "parte fundamental" de la existencia nacional japonesa.

Aunque la derecha reformista, kakushin uyoku, estaba interesada en el concepto, la derecha idealista, o kannen uyoku, rechazaba el fascismo como rechazaba todo lo de origen occidental. ^{[ cita requerida ]}

Debido a la desconfianza de los sindicatos en dicha unidad, los japoneses decidieron reemplazarlos por "consejos" (経営財団, keiei zaidan , lit. "fundaciones de gestión", abreviado:営団 eidan ) en cada fábrica, que contenían tanto representantes de la gerencia como de los trabajadores para contener el conflicto. ^[9] Esto era parte de un programa para crear una unidad nacional sin clases. ^[10] Sin embargo, los nobles tenían una gran cantidad de control en la sociedad en la que no había paralelo en los países fascistas. El más famoso de los consejos es la Autoridad de Tránsito Rápido de Teito (帝都高速度交通営団, Teito Kōsoku-do Kōtsū Eidan , lit. "Consejo de Transporte de Alta Velocidad de la Capital Imperial", TRTA) , que sobrevivió al desmantelamiento de los consejos bajo la ocupación aliada liderada por Estados Unidos . La TRTA es ahora el Metro de Tokio .

Kokuhonsha

El Kokuhonsha fue fundado en 1924 por el ministro de Justicia y presidente de la Cámara de los Lores, Hiranuma Kiichirō . ^[11] Hizo un llamamiento a los patriotas japoneses para que rechazaran los diversos "ismos" políticos extranjeros (como el socialismo , el comunismo , el marxismo , el anarquismo , etc.) en favor de un "espíritu nacional japonés" ( kokutai ) bastante vagamente definido. El nombre " kokuhon " fue seleccionado como antítesis de la palabra " minpon ", de minpon shugi , la traducción comúnmente utilizada para la palabra " democracia ", y la sociedad apoyaba abiertamente la ideología totalitaria . ^[12]

Derecho Divino y Camino del Guerrero

Un concepto particular explotado fue un decreto atribuido al legendario primer emperador de Japón , el emperador Jimmu , en el año 660 a. C .: la política de hakkō ichiu (八紘一宇, los ocho rincones del mundo bajo un mismo techo) . ^[13]

Esto también se relacionaba con el concepto de kokutai o sistema político nacional, es decir, la singularidad del pueblo japonés al tener un líder con orígenes espirituales. ^[8] El panfleto Kokutai no Hongi enseñaba que los estudiantes debían poner a la nación por delante de sí mismos, y que eran parte del estado y no estaban separados de él. ^[14] Shinmin no Michi instaba a todos los japoneses a seguir los preceptos centrales de lealtad y piedad filial, que dejarían de lado el egoísmo y les permitirían completar su "tarea sagrada". ^[15]

Las bases de la forma moderna de kokutai y hakkō ichiu se desarrollarían después de 1868 y tomarían la siguiente forma:

Japón es el centro del mundo, con su gobernante, el Tennō (Emperador), un ser divino, que deriva su divinidad de la descendencia ancestral de la gran Amaterasu -Ōmikami, la diosa del Sol .
Los Kami (los dioses y diosas de Japón) tienen a Japón bajo su protección especial. Por ello, el pueblo y el suelo de Dai Nippon y todas sus instituciones son superiores a todos los demás.
Todos estos atributos son fundamentales para el Kodoshugisha (Camino Imperial) y le dan a Japón la misión divina de reunir a todas las naciones bajo un mismo techo, para que toda la humanidad pueda compartir la ventaja de ser gobernada por los Tenno .

El concepto de los emperadores divinos era otra creencia que encajaría con los objetivos posteriores. Era parte integral de la estructura religiosa japonesa que el Tennō era divino, descendiente directo de la línea de Ama-Terasu (o Amaterasu, el Kami o Diosa del Sol).

La última idea que se modificó en los tiempos modernos fue el concepto de Bushido . Este era el código guerrero y las leyes del Japón feudal , que si bien tenía diferencias culturales superficiales, en esencia no era tan diferente del código de caballería o cualquier otro sistema similar en otras culturas. En años posteriores, el código de Bushido encontró un resurgimiento en la creencia después de la Restauración Meiji . Al principio, esto permitió a Japón desplegar lo que se consideraba uno de los ejércitos más profesionales y humanos del mundo, respetado por amigos y enemigos por igual. ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, con el tiempo esta creencia se convertiría en una combinación de propaganda y fanatismo que conduciría a la Segunda Guerra Sino-Japonesa de la década de 1930 y la Segunda Guerra Mundial.

Fue el tercer concepto, en particular, el que marcaría el rumbo de Japón hacia varias guerras que culminarían con la Segunda Guerra Mundial.

Movimiento Nuevo Orden

En 1940, el primer ministro Fumimaro Konoe proclamó la Shintaisei (Nueva Estructura Nacional), convirtiendo a Japón en un "Estado de Defensa Nacional". En virtud de la Ley de Movilización Nacional , se le dio al gobierno poder absoluto sobre los bienes de la nación. Se ordenó a todos los partidos políticos disolverse en la Asociación de Asistencia al Gobierno Imperial , formando un estado de partido único basado en valores totalitarios . Medidas como la Ordenanza del Servicio Nacional Reclutador y el Movimiento de Movilización Espiritual Nacional tenían como objetivo movilizar a la sociedad japonesa para una guerra total contra Occidente.

Entre los esfuerzos del gobierno por crear una sociedad estatista se encuentran la creación de los Tonarigumi (comités de residentes) y el énfasis en el Kokutai no Hongi ("Fundamentos de la política nacional de Japón"), que presenta una visión de la historia de Japón y su misión de unir Oriente y Occidente bajo la teoría Hakkō ichiu en las escuelas como textos oficiales. El texto académico oficial era otro libro, Shinmin no Michi (El camino del súbdito), la "Biblia moral nacional", que presentaba un catecismo eficaz sobre la nación, la religión, la cultura, la sociedad y los temas ideológicos.

Potencias del eje

El Japón imperial se retiró de la Sociedad de Naciones en 1933, acercándose a la Alemania nazi , que también se fue ese año, y a la Italia fascista , que estaba insatisfecha con la Sociedad. Durante la década de 1930, Japón se alejó aún más de Europa occidental y de los Estados Unidos. Durante este período, las películas estadounidenses, británicas y francesas fueron cada vez más censuradas, y en 1937 Japón congeló todos los activos estadounidenses en todo su imperio. ^[16]

En 1940, los tres países formaron las potencias del Eje y se vincularon más estrechamente. Japón importó películas de propaganda alemanas, como Ohm Krüger (1941), publicitándolas como narrativas que mostraban el sufrimiento causado por el imperialismo occidental.

Fin del estatismo

El estatismo en el Japón Shōwa quedó desacreditado y destruido por el fracaso del ejército japonés en la Segunda Guerra Mundial. Tras la rendición de Japón , este país quedó bajo ocupación aliada . Algunos de sus antiguos líderes militares fueron juzgados por crímenes de guerra ante el tribunal de Tokio , se revisó el sistema educativo del gobierno y los principios de la democracia liberal se incorporaron a la Constitución de posguerra del Japón como uno de sus temas clave.

El colapso de las ideologías estatistas en 1945-46 fue acompañado por una formalización de las relaciones entre la religión sintoísta y el estado japonés, incluyendo la disolución del Estado : la terminación del estatus del sintoísmo como religión estatal . En agosto de 1945, el término sintoísmo estatal ( Kokka Shintō ) fue inventado para referirse a algunos aspectos del estatismo. El 1 de enero de 1946, el emperador Shōwa emitió un rescripto imperial, a veces denominado Ningen-sengen ("Declaración de la Humanidad") en el que citó el Juramento de las Cinco Cartas ( Gokajō no Goseimon ) de su abuelo, el emperador Meiji y renunció oficialmente a "la falsa concepción de que el Emperador es una divinidad". Sin embargo, la redacción de la Declaración -en el idioma de la corte de la familia imperial , un dialecto japonés arcaico conocido como Kyūteigo- y el contenido de esta declaración han sido objeto de mucho debate. Por ejemplo, la renuncia no incluía la palabra que se usaba habitualmente para atribuir la divinidad del Emperador: arahitogami ("dios viviente"). En su lugar, se utilizó la inusual palabra akitsumikami , que se tradujo oficialmente como "divinidad", pero que significaba más literalmente "manifestación/ encarnación de un kami ("dios/espíritu")". Por lo tanto, comentaristas como John W. Dower y Herbert P. Bix han argumentado que Hirohito no negó específicamente ser un "dios viviente" ( arahitogami ).

Véase también

Referencias

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Notas

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^ Akihiko Takagi, [1] ^{[ enlace muerto ]} menciona " Nippon Chiseigaku Sengen ("Un manifiesto de la geopolítica japonesa") escrito en 1940 por Saneshige Komaki, profesor de la Universidad Imperial de Kioto y uno de los representantes de la escuela de Kioto, [como] un ejemplo de la fusión de la geopolítica en el ultranacionalismo tradicional japonés".
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Enlaces externos

Acerca de los grupos nacionalistas japoneses, Kempeitai, el Ejército de Kwantung, el Grupo 371 y otros temas relacionados
¿El fascista de al lado? Nishitani Keiji y los debates sobre Chuokoron en perspectiva, artículo de debate de Xiaofei Tu en la revista electrónica de estudios japoneses contemporáneos , 27 de julio de 2006.
'Uyoku Rōnin Dō', Evaluación de los estilos de vida y valores de los activistas radicales de derecha contemporáneos de Japón, documento de debate de Daiki Shibuichi en la revista electrónica de estudios japoneses contemporáneos , 28 de noviembre de 2007.

[1] Kasza, Gregory (2006). Blamires, Cyprian; Jackson, Paul (eds.). Fascismo mundial: AK. ABC-CLIO . p. 353. ISBN 9781576079409.

[Tansman-2] Tansman, Alan (2009). La cultura del fascismo japonés . Duke University Press . pág. 5. ISBN. 9780822390701.

[3] Akihiko Takagi, [1] ^{[ enlace muerto ]} menciona " Nippon Chiseigaku Sengen ("Un manifiesto de la geopolítica japonesa") escrito en 1940 por Saneshige Komaki, profesor de la Universidad Imperial de Kioto y uno de los representantes de la escuela de Kioto, [como] un ejemplo de la fusión de la geopolítica en el ultranacionalismo tradicional japonés".

[James_L._McClain_p_470-4] James L. McClain, Japón: una historia moderna , pág. 470, ISBN 0-393-04156-5

[5] Torrance, Richard (2009). "La biblioteca del pueblo". En Tansman, Alan (ed.). La cultura del fascismo japonés . Durham: Duke University Press. págs. 56, 64–5, 74. ISBN 978-0822344520.

[6] Herbert Bix, Hirohito y la creación del Japón moderno , 2001, pág. 284

[7] Doak, Kevin (2009). "El fascismo visto y no visto". En Tansman, Alan (ed.). La cultura del fascismo japonés . Durham: Duke University Press. pág. 44. ISBN 978-0822344520Una atención cuidadosa a la historia de la Policía Superior Especial, y particularmente a su uso por parte del Primer Ministro Tōjō Hideki contra sus enemigos aún más a la derecha política, revela que los derechistas extremos, los fascistas y prácticamente cualquiera que se considerara una amenaza para el orden constitucional Meiji estaban en riesgo.

[:0-8] Rhodes, Anthony (1983). Propaganda: El arte de la persuasión: Segunda Guerra Mundial . Chelsea House Publishers. pág. 246. ISBN 9780877544630.

[9] Andrew Gordon , Una historia moderna de Japón: desde Tokugawa hasta el presente , pág. 195-6, ISBN 0-19-511060-9 , OCLC 49704795

[10] Andrew Gordon, Una historia moderna de Japón: desde Tokugawa hasta el presente , pág. 196, ISBN 0-19-511060-9 , OCLC 49704795

[11] Bix, Hirohito y la creación del Japón moderno, página 164

[12] Reynolds, Japón en la era fascista, página 76

[13] John W. Dower , Guerra sin piedad: raza y poder en la guerra del Pacífico p223 ISBN 0-394-50030-X

[14] WG Beasley, El ascenso del Japón moderno , pág. 187 ISBN 0-312-04077-6

[15] John W. Dower, Guerra sin piedad: raza y poder en la guerra del Pacífico p27 ISBN 0-394-50030-X

[16] Baskett, Michael (2009). "¿Todos los fascistas hermosos?: la cultura cinematográfica del Eje en el Japón imperial". En Tansman, Alan (ed.). La cultura del fascismo japonés . Durham: Duke University Press. págs. 217-8. ISBN 978-0822344520.