Ismailismo Musta'li

Parte de una serie sobre el Islam y el ismailismo
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Los primeros líderes Alí Hasán Husayn Al-Sajjad Al-Baqir Jaʿfar al-Ṣādiq Ismāʿīl ibn Jaʿfar al-Mubārak Muhammad ibn Ismāʿīl ash-Shākir ʿAbad Allāh (al-Wāfī Ahmad) Ahmad (al-Taqī Muhammad) Ḥusayn (ar-Raḍī ʿAbd Allāh) ʿAbd Allāh al-Mahdī bi'l-Lāh al-Qāʾim al-Manṣūr Maʿad al-Muʿizz li-Dīn Allāh Nizār al-ʿAzīz biʾllāh, Manṣūr al-Ḥākim bi-Amr Allāh ʿAlī al-Ẓāhir li-iʿzāz Dīn Allāh Maʿad al-Mustanṣir bi'l-Lāh Nizār al-Muṣṭafā li-Dīn’il-Lāh / Aḥmad al-Mustāʿlī bi'l-Lāh Manṣūr al-Āmir bi-Aḥkām’il-Lāh ʿAbd al-Majīd al-Ḥāfiz li-Dīn Allāh / Abu'l-Qāsim al-Tayyib
Incumbent leaders Nizārī Ismā'īlī Imām: Aga Khan IV Musta'li Ismaili-Taiyabi Dā'ī al-Mutlaqs: Alavi Bohra: Haatim Zakiyuddin Dawoodi Bohra: Mufaddal Saifuddin Qutbi Bohra: Taher Fakhruddin
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El ismailismo mustalí ( árabe : المستعلية , romanizado :  al-Mustaʿliyya ) es una rama del ismailismo llamada así por su aceptación de al-Musta'li como el legítimo noveno califa fatimí y sucesor legítimo de su padre, al-Mustansir Billah ( r.  1036-1094/1095 ). En contraste, los nizaríes —la otra rama viva del ismailismo, actualmente liderada por Aga Khan IV— creen que el noveno califa era el hermano mayor de al-Musta'li, Nizar .

Los musta'li se originaron en el Egipto gobernado por los fatimíes , luego trasladaron su centro religioso a Yemen y ganaron presencia en la India occidental del siglo XI a través de los misioneros .

Históricamente, existía una distinción entre los musta'lis tayyibi y hafizi : los primeros reconocían a at-Tayyib Abu'l-Qasim como el heredero legítimo del imamato después de al-Amir bi-Ahkam Allah y los segundos seguían a al-Hafiz , quien fue entronizado como califa. La visión hafizi perdió todo apoyo tras la caída del califato fatimí: los musta'lis actuales son todos tayyibi.

La mayoría de los musta'li son bohras, y el grupo bohra más grande es el de los dawoodi bohra , que se encuentran principalmente en la India. El nombre bohra es una reinterpretación de la palabra gujarati vahaurau (comerciar).

Syedna Mohammed Burhanuddin era el 52º Da'i al-Mutlaq de la comunidad Dawoodi Bohra. Después de su fallecimiento en 2014, Syedna Mufaddal Saifuddin lo sucedió y se desempeña como el 53º Da'i al-Mutlaq de la comunidad Dawoodi Bohra.

Según la tradición Musta'lī, después de la muerte de al-Amir bi-Ahkam Allah , su hijo pequeño, At-Tayyib Abu'l-Qasim , de unos dos años de edad, fue protegido por Arwa al-Sulayhi , que murió en 1138, esposa del jefe Da'i fatimí de Yemen. Ella había sido promovida al puesto de Hujjat al-Islam mucho antes por al-Mustansir Billah cuando murió su esposo y dirigió la dawah fatimí de Yemen en nombre del Imam At-Tayyib Abu'l-Qasim . Durante su liderazgo, At-Tayyib Abu'l-Qasim entró en ocultación, por lo que instituyó el cargo de Da'i al-Mutlaq . Zoeb bin Moosa fue la primera en ser instituida para este cargo y la línea de Tayyibi Da'is que comenzó en 1132 ha pasado de un Da'i a otro hasta el día de hoy. Arwa al-Sulayhi fue la Hujjah en Yemen desde la época del Imam Al-Mustansir Billah . Ella nombró a los Da'i en Yemen para que se encargaran de los asuntos religiosos. Los misioneros ismailíes Ahmed y Abdullah (alrededor de 1067 d. C. (460 d. H.)) ^{[1] [2]} también fueron enviados a la India en esa época. Enviaron a Syedi Nuruddin a Dongaon para que se ocupara de la parte sur y a Syedi Fakhruddin a Rajastán oriental , India. ^{[3] [4]}

• En la India también existe una comunidad de bohras sunitas . En el siglo XV, se produjo un cisma en la comunidad bohra de Patan, en Gujarat, cuando un gran número de ellos se convirtió del islam chiita musta'li ismailita al islam suní hanafi dominante . El líder de este movimiento de conversión al sunismo fue Syed Jafar Ahmad Shirazi, que también contaba con el apoyo del gobernador mogol de Gujarat .
• En 1592, una lucha por el liderazgo provocó la división de los ismaelitas Ṭayyibi. Tras la muerte del 26.º Dai en 1591 d. C., Sulayman bin Hassan , nieto del 24.º Dai, fue wali en Yemen y reclamó la sucesión, apoyado por unos pocos bohras de Yemen y la India. Sin embargo, la mayoría de los bohras negaron su afirmación de nass , declarando que la evidencia documental de apoyo era falsa. Las dos facciones se separaron, y los seguidores de Suleman Bin Hasan se convirtieron en los Sulaymanis , llamados así por Sulayman ibn Hassan y ubicados principalmente en Yemen y Arabia Saudita , y los seguidores de Syedna Dawood Bin Qutubshah se convirtieron en los Dawoodi Bohra. Dawoodi Bohra , que se encuentra principalmente en el subcontinente indio .
• Una división en 1637 de los Dawoodi Bohra dio lugar a los Alavi Bohra .
• Los Hebtiahs Bohra son una rama del Islam chiita ismailí musta'li que se separó de la corriente principal Dawoodi Bohra después de la muerte del 39º Da'i al-Mutlaq en 1754.
• La comunidad Atba-e-Malak es una rama del Islam chiita Musta'ali Isma'ili que se separó de la corriente principal Dawoodi Bohra después de la muerte del 46º Da'i al-Mutlaq, bajo el liderazgo de Abdul Hussain Jivaji en 1840. Se ha dividido en dos ramas más:
  • Atba-e-Malak Badar : el líder actual es Maulana Muhammad Amiruddin Malak Saheb.
  • Atba-e-Malak Vakil : su líder actual es Tayyebhai Razzak.
• El Dawoodi Bohra Progresista es una secta reformista dentro del Islam chiita ismailí musta'li que se escindió alrededor de 1977. Están en desacuerdo con la corriente principal del Dawoodi Bohra, liderada por Da'i al-Mutlaq, en cuestiones doctrinales, económicas y sociales.
• En 2014, tras el fallecimiento de Mohammed Burhanuddin , se desató una disputa sucesoria . El sultán Bohra Syedna Mufaddal Saifuddin fue designado como el 53.º Da'i al-Mutlaq por su padre, Su Santidad Syedna Mohammad Burhanuddin. Sin embargo, la rama Qutbi Bohra se separó de la Dawoodi Bohra original, alegando falsamente que la sucesión era suya. Esta disputa fue llevada a los tribunales por el Qutbi Bohra, que denunció sus reclamaciones como falsas y afirmó que Syedna Mufaddal Saifuddin era el legítimo 53.º Da'i al-Mutlaq.

Según la creencia Musta'li, la línea de imanes, descendientes de Ali y sucesores hereditarios de Muhammad en su papel de líder legítimo de la comunidad de creyentes musulmanes, es la siguiente: ^{[ cita requerida ]}

1. Hasan ibn Ali 625–670 (imán 660–670)
2. Husayn ibn Ali 626–680 (imán 670–680)
3. Ali al-Sajjad 659–712 (imán 680–712)
4. Muhammad al-Baqir 676–743 (imán 712–743)
5. Ja'far al-Sadiq 702–765 (imán 743–765)
6. Ismail al-Mubarak 719/722–775 (imán 765–775)
7. Muhammad ibn Isma'il 740–813 (imán 775–813)
8. Abadullah ibn Muhammad (Ahmad al-Wafi) 766–829 (imán 813–829)
9. Ahmad ibn Abadullah (Muhammad at-Taqi) 790–840 (imán 829–840)
10. Husayn ibn Ahmad (Radi Abdullah) (imán 840–909)
11. Abdallah al-Mahdi Billah (909–934)
12. al-Qa'im bi-Amr Allah (934–946)
13. al-Mansur bin-Nasr Allah (946–953)
14. al-Mu'izz li-Din Allah (953–975)
15. Al-Aziz Billah (975–996)
16. al-Hakim bi-Amr Allah (996-1021)
17. al-Zahir li-i'zaz Din Allah (1021-1036)
18. al-Mustansir Billah (1036-1094)
19. al-Musta'li Billah (1094-1101)
20. al-Amir bi-Ahkam Allah (1101-1130)
21. at-Tayyib Abu'l-Qasim (1130-1132)

Los imanes 11-21 fueron califas que gobernaron el califato fatimí . ^{[ cita requerida ]}

Los imanes desde Muhammad ibn Isma'il en adelante fueron ocultados por los Musta'li; sus nombres, tal como aparecen en los libros religiosos Dawoodi Bohra, se enumeran arriba. ^[5]

Arwa al-Sulayhi fue la Hujjah desde la época del Imam Mustansir. Ella nombró a Dai en Yemen para dirigir los asuntos religiosos. Los misioneros ismaelitas Ahmed y Abdullah (alrededor de 1067 d. C. (460 AH)) ^{[1] [2]} fueron enviados a la India en esa época. Según la tradición fatimí, después de la muerte de Al-Amir bi-Ahkami'l-Lah, Arwa al-Sulayhi instituyó el Da'i al-Mutlaq en lugar de Dai para dirigir la dawah independiente desde Yemen en nombre del Imam Taiyab. Los Dais son nombrados uno tras otro en la misma filosofía de nass (nominación por predecesor) como lo hicieron los imanes anteriores. Se cree que el representante de Dios no puede morir antes de nombrar a su verdadero sucesor. Esto se sigue desde el tiempo del tercer Imam Ali al-Sajjad, el fuerte ejército de Yazid tampoco pudo pensar en matarlo, aunque no perdonaron ni siquiera a un niño de seis meses, Ali al-Asghar ibn Husayn .

Con una creencia similar, los Musta'li piensan y sus Da'i afirman que un día el heredero de su Imam Tayyib reaparecerá nuevamente como Imam (como sucedió con el undécimo Imam, Abdallah al-Mahdi Billah, quien apareció después de un período de 150 años desde el sexto Imam).

Bajo el decimoquinto imán, Al-Aziz Billah , el quinto califa fatimí, se le dio gran importancia a la tolerancia religiosa. Como un pequeño grupo chií que gobernaba a una población mayoritariamente sunita con una minoría cristiana también, los califas fatimíes fueron cuidadosos en respetar los sentimientos del pueblo. Uno de los visires del imán Aziz era cristiano, y los altos cargos fueron ocupados tanto por chiítas como por sunitas. El ascenso de los fatimíes en los cargos estatales se basaba más en el mérito que en la herencia. ^[6]

Al-Aziz Billah reconstruyó la iglesia de San Mercurio en El Cairo copto cerca de Fustat y alentó el debate teológico público entre el principal cadí fatimí y los obispos de la ortodoxia oriental en interés del ecumenismo . ^[6]

Como es el caso de la mayoría de los chiítas, los ismaelitas concluyen la shahada con 'Aliyun waliyu l-Lah ('Ali es el sucesor de Dios '). Los musta'lis recitan la siguiente shahada:

ʾašhadu ʾan lā ʾilāha ʾillā l-Lāh,
waʾašhadu ʾan Muḥammadun ʿabduhun warasūlu l-Lāh;
ʾanna mawlāna ʿAliyun waṣiyuhu wawazīruhu;
Doy testimonio de que no hay más dios que Dios,
y doy testimonio de que Mahoma es el siervo de Dios y Su Mensajero
y Ali es su sucesor y ministro. ^{[ cita requerida ]}

La primera parte de esta shahada es común a todos los musulmanes y constituye la declaración fundamental del tawhid . La redacción de la última frase es específica del Musta'li.

La segunda frase describe el principio de la Profecía en el Islam chiíta.

La tercera frase describe la posición teológica Musta'li sobre el papel de Ali.

• 
  Fotografía de la qibla de al-Mustansir Billah en la mezquita de Ibn Tulun en El Cairo que muestra la Shahada
• 
  Foto de la Shahada en Bab al-Futuh Fatimid Cairo

• Los bohras de Dawoodi: una perspectiva antropológica , de Shibani Roy. Publicado por BR Publishing, 1984.
• Los mulás en la computadora central: el Islam y la modernidad entre los Daudi Bohras , por Jonah Blank. University of Chicago Press, 2001. ISBN 978-0-226-05676-0 . Extractos 
• Breve historia de los ismaelitas , por Farhad Daftary
• Los ismailitas, su historia y doctrina , por Farhad Daftary
• Civilización islámica medieval , por Joseph W. Meri, Jere l. Bacharach
• Sayyida Hurra: La reina ismailí Sulayhid de Yemen , por el Dr. Farhad Daftary
• Cosmología y autoridad en el ismailismo medieval , por Simonetta Calderini
• Religión, aprendizaje y ciencia en el período abasí , por MJL Young, John Derek Latham, Robert Bertram Serjeant

• Dawoodi Bohras (operado por la facción Mufaddal Saifuddin)
• Sitio web oficial de Alavi Bohras
• Dawoodi Bohras (operado por la facción Khuzaima Qutbuddin/Taher Fakhruddin)
• Historia de los ismaelitas
• El período post-fatimí