Al-Shawkani
Teólogo yemení (1759-1834)
Muhammad ibn Ali ibn Abdullah al-Shawkani
TítuloSheij al-Islam , Imam , Qadi [1]
Personal
Nacido1759 d. C./1173 d. H.
Fallecido1834 d. C./1250 d. H.
Saná , Yemen
Religiónislam
Nacionalidadyemenita
RegiónArabia del Sur
DenominaciónSunita [2] [3] [4] [5] [6] [7]
JurisprudenciaZahiri [8]
CredoAthari [9] [10] [11]
MovimientoSalafista [12] [13] [14] [15]
Intereses principalesFiqh , hadiz , aqidah
Trabajos notablesNayl al-Awtar
OcupaciónHistoriador, bibliógrafo, erudito islámico , jurista
Líder musulmán
Influenciado por
Influenciado
CorreoQadi jefe de Yemen (1795-1834)
Nombre árabe
Personal
( ismo )		Muhammad
el Grande
Patronímico
( Nasab )		ibn ʻAlī ibn Muḥammad ibn ʻAbd Allah
بن علي بن محمد بن عبدالله
Teknonímico
( Kunya )		Abu ʻAlī
dijo:
Toponímico
( Nisba )		Al-Shawkānī
الشوكاني

Muhammad ibn Ali ibn Muhammad ibn Abd Allah , más conocido como al-Shawkānī ( árabe : الشوكاني ) (1759–1834) fue un destacado erudito , jurista , teólogo y reformador islámico sunita yemení . [18] [19] [20] [21] Shawkani fue uno de los defensores más influyentes de la teología Athari y es respetado como uno de sus eruditos canónicos por los musulmanes salafistas . Sus enseñanzas desempeñaron un papel importante en el surgimiento del movimiento salafista. [22] [23] [24] Influenciado por las enseñanzas del erudito medieval Hanbali Ibn Taymiyya , Al-Shawkani se hizo famoso por sus firmes posturas contra la práctica del Taqlid (imitación de las escuelas jurídicas ), los llamados a la interpretación directa de las Escrituras, la oposición al Kalam (teología especulativa), así como por su firme oposición a varias prácticas populares que condenó como shirk (idolatría). [25] [26] [27] [28] [29]

Nombre

Su nombre completo era Muhammad Ibn Ali ibn Muhammad ibn Abdullah al-Shawkani. [30] El apellido "ash-Shawkani" se deriva de Hijrah ash-Shawkan, que es una ciudad en las afueras de Sanaa . [31]

Biografía

Nacido en una familia musulmana chiita zaidí , ash-Shawkani más tarde se convirtió al Islam sunita . [18] [32] [21] Hizo un llamado a volver a las fuentes textuales del Corán y el hadiz . Como resultado, Shawkani se opuso a gran parte de las doctrinas zaidíes y participó en vigorosas campañas de sunnificación en todo Yemen durante su mandato como Qadi principal . [33] [34] También se opuso al sufismo y las prácticas místicas de las órdenes sufíes , considerándolas una afrenta al Tawhid (monoteísmo). [35] [36] Shawkani es considerado como un mujtahid , o autoridad a quien otros en la comunidad musulmana tienen que deferir en los detalles de la ley religiosa. De su trabajo emitiendo fatwas (veredictos judiciales), ash-Shawkani declaró: "Adquirí conocimiento sin precio y quería darlo así". [37] Parte de la labor de emisión de fatwas de muchos eruditos destacados suele estar dedicada a dar opiniones ordinarias a interrogadores privados. Ash-Shawkani se refiere tanto a sus fatwas principales , que fueron recopiladas y preservadas como un libro, como a sus fatwas "más breves" , que según él "nunca podrían contarse" y que no fueron registradas. [38] Se sabe que as-Shawkani estaba influenciado por el pensamiento de la escuela de Madhhab de Dawud al-Zahiri y también practicaba el pensamiento independiente jurisprudencial o Ijtihad . [8]

Se le atribuye el desarrollo de una serie de programas de estudio para alcanzar varios rangos de erudición y utilizó un estricto sistema de análisis legal basado en el pensamiento sunita. Insistió en que los ulemas debían pedir evidencia textual, que la puerta del ijtihad no estaba cerrada y que el muytahid debía realizar el ijtihad independientemente de cualquier madhhab , una opinión que surgió de su oposición al taqlid para un muytahid, que él consideraba un vicio con el que se había infligido a la Sharia . [39] Al-Shawkani afirmó que la decadencia de la comunidad musulmana se debía a su distanciamiento de las Escrituras, las principales fuentes de la religión. Por lo tanto, condenó el principio del taqlid y propuso el ijtihad (razonamiento legal independiente) como la solución a los problemas que enfrentan los musulmanes. [40] Shawkani equiparó la imitación inquebrantable de los madhhabs como un tipo de shirk (politeísmo) y acusó a los eruditos que promovían esa metodología de apostasía . [41]

Al-Shawkani escribió el libro Nayl al-Autar , una importante referencia en la ley islámica. También escribió varios tratados condenando varias prácticas místicas populares que él consideraba shirk (politeísmo). Elogió al reformador islámico árabe contemporáneo Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (1703-1792), quien había abogado por puntos de vista similares y refutado a sus oponentes teológicos yemeníes en correspondencia. Al enterarse de la muerte de Ibn Abd al-Wahhab, Shawkani escribió un poema elogiando sus esfuerzos por erradicar el shirk, defender el Tawhid y su llamado al Corán y al Hadith. [42] [43] Reviviendo las doctrinas del teólogo clásico Taqi al-Din Ibn Taymiyya (1263 - 1328 CE/ 661 - 728 AH) sobre Tawḥīd y shirk , Shawnānī equiparó a los participantes en el culto a los santos ( al-qubūriyyūn ) con los árabes paganos de Quraysh . [44]

El imán de Yemen, Mansur Ali, nombró a Shawkani como el Qadi principal de Yemen en 1795, cargo que ocupó hasta su muerte. [45] Hizo una poderosa crítica del zaidismo, argumentando que muchas doctrinas teológicas y legales zaidíes no tienen base en las Escrituras. Mientras tanto, los zaidíes creían que sus imanes de Ahl al-Bayt (familia profética) tenían una autoridad más fuerte que las colecciones de hadices sunitas ; que era el foco principal del enfoque de Shawkani. [46] Las doctrinas zaidíes también estipulaban que los gobernantes injustos debían ser removidos y reemplazados por un imán justo , por la fuerza, si era necesario. En contraste, Al-Shawkani apoyó la doctrina sunita quietista que exigía obediencia a los gobernantes, incluso a los injustos que carecían de calificaciones. Por lo tanto, la dinastía gobernante Qasimid de Yemen apoyó a eruditos como Al-Shawkani que legitimaron su gobierno dinástico. [47]

Como juez principal desde 1795 hasta 1834, Shawkani implementó su proyecto reformista con el apoyo del estado y colocó a muchos de sus estudiantes en puestos de influencia, quienes posteriormente continuaron su legado hasta el siglo XXI. Durante los enfrentamientos callejeros de 1796 y 1802 entre los tradicionalistas sunitas y los chiítas zaidíes , Shawkani pudo convencer a los gobernantes qasimíes de que se pusieran del lado de los sunitas. También hizo campaña por la ejecución en 1825 del erudito zaidí Ibn Hariwa, quien criticó los esfuerzos de sunificación de Shawkani y las políticas estatales. Debido al patrocinio oficial de Shawkani y otros eruditos sunitas, los clérigos zaidíes no pudieron detener la propagación del enfoque centrado en el hadiz de Shawkani y sus estudiantes; quienes defendieron la autoridad del hadiz suní por encima de las opiniones de los imanes zaidíes . Por lo tanto, los zaidíes consideraban que Shawkani buscaba socavar el zaidismo creando una secta inspirada en la escuela Ahl al-Hadith . [47] [48]

Shawkani, que actuó como secretario de Mansur, mantuvo correspondencia con los líderes del Emirato de Diriyah entre 1807 y 1813. [45] En defensa de los gobernantes saudíes, Shawkani refutó las acusaciones de que provenían de los Jariyitas, ya que seguían a Ibn Abd al-Wahhab, que aprendió el hadiz de los eruditos de Medina , y lucharon contra las creencias supersticiosas que prevalecían en Najd, actuando según las opiniones de los eruditos hanbalíes Ibn Taymiyyah e Ibn Qayyim al-Jawziyya . [49] Los esfuerzos reformistas de Shawkani a lo largo de los 39 años de su mandato como juez principal transformarían fundamentalmente el panorama religioso de Yemen. A su muerte en 1834, los gobernantes qasimíes habían adoptado plenamente el islam sunita. [50]

Legado

Muhammad Al-Shawkani es ampliamente considerado como uno de los eruditos más prolíficos del hadiz de su tiempo; cuyas ideas influyeron en los movimientos salafistas posteriores. Desempeñó un papel importante en el resurgimiento de las obras del teólogo medieval Ibn Taymiyya . [51] Fue una de las figuras más prominentes en el linaje tardío de eruditos sunitas orientados al hadiz que surgió en Yemen con Muhammad ibn Ibrahim al-Wazir (fallecido en 1436 d. C.). [47] Los salafistas de Sa'ada , más tarde reivindicarían a ash-Shawkani como un precursor intelectual. Los futuros regímenes yemeníes defenderían sus políticas de sunnización como unificador del país, [52] invocando sus enseñanzas para socavar el chiismo zaydí bajo la amplia etiqueta de "reforma islámica". [53] [54] Shawkani es considerado popularmente como un muyadido de su época por los seguidores del wahabismo y varios movimientos salafistas . [55]

Más allá de Yemen, sus obras son ampliamente utilizadas en las escuelas sunitas . [17] También influyó profundamente en los Ahl-i Hadith en el subcontinente indio (como Siddiq Hasan Khan ) y en los salafistas de todo el mundo. [56] Gran parte de la literatura de Ahl-i Hadith que condena las visitas a las tumbas, la necrolatría y la idolatría ( shirk ) se basó en la literatura de la erudición yemení, sobre todo Al-Shawkani, que siguió las obras de Ibn Taymiyya e Ibn Qayyim . En reconocimiento a sus contribuciones, Siddiq Hasan Khan clasificó a Al-Shawkani como uno de los " Huffāz al-Islām " (los mayores guardianes del Islam ) junto a Ibn Taymiyya, Ibn Qayyim e Ibn al-'Amir al-San'ani. [57] Además del Hadith de Ahl-i , los wahabíes también se refieren a menudo a Shawkani para legitimar su postura, citando su apoyo a Ibn 'Abd al-Wahhab . [58]

Shawkani había sido un destacado representante de la escuela tradicionalista que defendía las doctrinas de Ibn Taymiyya, como la oposición a Falsafa (filosofía islámica), Kalam (teología escolástica), Isrāʾīliyyāt , herejías, etc., enfatizando las interpretaciones literalistas del Corán . [59] Junto con Shah Waliullah Dehlawi (1703-1762 d. C.), Shawkani hizo contribuciones significativas al campo del Tafsir (exégesis coránica) durante la era de las tendencias revivalistas de los siglos XVIII y principios del XIX. Completó su comentario coránico seminal Fath al-Qadir en 1814, que demostró notables similitudes metodológicas con Fawz al-Kabir , la obra de Tafsir compilada unas décadas antes por Shah Waliullah. Las interpretaciones coránicas de Shawkani demostraron una firme creencia en la perfección de las Escrituras, que sostenía que los significados literales del Corán y la Sunnah debían ser las únicas fuentes autorizadas de exégesis. Fath al-Qadir sentó las bases para futuros esfuerzos exegéticos reformistas , como Fatḥ al-Bayān de Ṣiddīq Ḥasan Khān , Maḥāsin al-Taʾwīl del reformador salafista sirio Jamal al-Din al-Qasimi y Tafsir al-Manar de Muhammad Rashid Rida . [60]

Obras

Se le ha descrito como "un escritor erudito, prolífico y original que compuso más de 150 libros (muchos de los cuales son obras de varios volúmenes)", [61] algunas de sus publicaciones incluyen:

  • Nayl al-Awtar
  • Fath al-Qadir , un tafsir (exégesis) muy conocido
  • Al-Badr at-Tali [62]
  • Tuhfatu al-Dhakirin – Sharh Uddatu Hisna al-Haseen: un magnífico comentario en un volumen sobre la colección "Uddatu Hisna al-Haseen", sobre hadices de Adhkar, de Ibn Al-Jazari (m. 833H)
  • Al-Fawaid al-Majmu'ah Fil Ahadith ul Mau'zoo'ah una colección de hadices inventados
  • Irshad ul Fuhool – un libro sobre Usul al-fiqh
  • Ad-Durur ul-Bahiyyah fil-Masaa'il il-Fiqhiyyah – un manual conciso de Fiqh
  • Ad-Daraaree Al-Mudhiyyah Sharh ud-Durur il-Bahiyyah – su explicación detallada de su manual de Fiqh, Ad-Durur
  • Adab ut-Talab wa Muntaha al-Arab : consejos sobre la etiqueta y los modales de quien busca el conocimiento islámico
  • Al-Qawl ul-Mufeed fee Hukm it-Taqleed – una explicación de la norma sobre el seguimiento ciego ( Taqleed ) de las opiniones de las escuelas de Fiqh ( Madhaahib ) y sus daños.
  • Al-Sayl al-jarrar - incluye la denuncia de un texto escrito por el imán zaydí Al-Mahdi Ahmad bin Yahya . [63]

Véase también

Wikisource en árabe tiene un texto original relacionado con este artículo:
Shawkani

Referencias

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Lectura adicional

  • Reseña del libro: Renacimiento y reforma en el Islam: el legado de Muhammad al-Shawkani
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