Teodoro William Moody
Historiador norirlandés (1907-1984)

Theodore William Moody (26 de noviembre de 1907 - 11 de febrero de 1984) fue un historiador de Belfast , Irlanda .

Fondo

Primeros años de vida

Moody nació en Belfast, en el seno de una familia pobre que se ganaba la vida con la costura y la tornería de hierro, y se educó entre 1920 y 1926 en la Institución Académica de Belfast . [1] Los padres de Moody pertenecían a los Hermanos de Plymouth . [2] Cuando tenía seis años en 1913, Moody vio las casas de los católicos romanos que vivían al final de la calle arder en llamas durante un motín contra el proyecto de ley de autonomía, lo que le dejó un horror de por vida a los odios sectarios que tan a menudo caracterizaban la vida irlandesa. [3] En la Real Institución Académica de Belfast , las materias más fuertes de Moody eran las ciencias y el latín, pero uno de sus profesores, Archie Douglas, dirigió su atención a la historia. [4] En la Queen's University de Belfast , el profesor James Eadie Todd animó a Moody a realizar estudios de posgrado. [5] En 1930 fue al Instituto de Investigación Histórica de Londres y se graduó con un doctorado en 1934. [6] La tesis doctoral de Moody se publicó como el libro de 1934 The Londonderry Plantation, 1609–41: the City of London and the Plantation of Ulster . [7] En 1922, la Oficina de Registro Público Irlandés en Dublín se incendió durante el curso de la Guerra Civil Irlandesa , y como los historiadores han utilizado tradicionalmente documentos gubernamentales, gran parte de la historia de Irlanda del siglo XVII se consideró perdida. [8] Moody utilizó en su lugar los registros de la Honorable Sociedad Irlandesa como el consorcio de empresas que otorgaron el derecho a colonizar el Ulster en el área de Derry junto con los documentos relacionados con la plantación del Ulster que fundarían los registros de la Sociedad Irlandesa. [9] El libro fue generalmente ignorado en Inglaterra, pero fue recibido con críticas bienvenidas en Irlanda, como un trabajo pionero que abrió nuevas vías para el estudio de la historia irlandesa. [10]

Durante su estancia en Londres, Moody conoció a su futura esposa Margaret Robertson y a menudo hablaba sobre el tema de la historia irlandesa con R. Dudley Edwards. [11] Tanto Edwards como Moody coincidieron en que la disciplina de la historia en Irlanda necesitaba una "revolución" en términos de metodología, objetivos y estilo. [12] En 1932, Moody regresó a la Queen's University para trabajar como asistente de profesor de Todd, y en 1935 Moody comenzó a dar conferencias él mismo. [13] En la década de 1930,

...resolvió iniciar una revolución historiográfica "científica" que daría a los historiadores el poder de disolver los mitos populares que mantenían divididas a las diferentes comunidades de Irlanda. [14]

Sintiendo que los historiadores en Irlanda trabajaban demasiado de forma aislada, Moody fundó en febrero de 1936 la Sociedad del Ulster para Estudios Históricos Irlandeses, y más tarde ese mismo año, Edwards fundó la Sociedad Histórica Irlandesa. [15] Un hombre con una intensa ética de trabajo y mucha energía, Moody quería elevar el nivel de la historia en Irlanda, que sentía que necesitaba mejoras. [16] Moody simpatizaba con el nacionalismo irlandés, pero detestaba la violencia. [17] En su obituario, el padre FX Martin señaló que Moody se crió en los Hermanos de Plymouth, pero encontró su verdadera fe como adulto cuando se convirtió en cuáquero. [18] Moody sentía que Irlanda necesitaba grandes reformas sociales, de ahí que sus héroes personales fueran James Connolly , James Larkin y, sobre todo, Michael Davitt , que predicaba una mezcla de nacionalismo irlandés, reformismo social y no violencia. [19] A pesar de la frontera entre Irlanda del Norte y el Estado Libre Irlandés, Edwards y Moody trabajaron juntos y en 1938 fundaron el Comité Irlandés de Estudios Históricos para asegurar que Irlanda fuera miembro del Comité International des Sciences Historiques . [20] Más tarde, en 1938, Moody y Edwards fundaron la revista Irish Historical Studies , para promover el estudio de la historia irlandesa en una revista debidamente revisada por pares. [21] En junio de 1939, Moody aceptó una oferta para enseñar en el Trinity College, la universidad más prestigiosa de Irlanda. [22]

Ocupó el puesto de profesor Erasmus Smith de Historia Moderna en el Trinity College de Dublín desde 1940 hasta 1977, cuando se convirtió en profesor emérito . [23] En 1940, Moody definió sus objetivos como:

“enseñar historia en diversos campos, incluida la historia de Irlanda a estudiantes universitarios; alentar y dirigir la investigación sobre la historia irlandesa, especialmente por parte de jóvenes graduados en historia; establecer nuevos estándares de objetividad y excelencia técnica en la realización de la investigación y en la presentación de sus resultados; promover y ayudar a la publicación de artículos y libros basados ​​en dicho trabajo, y así aportar una nueva historiografía a la enseñanza de la historia irlandesa; alentar la cooperación entre historiadores y las comunicaciones entre los historiadores y el público interesado; y contribuir directamente a la nueva historiografía”. [24]

En 1943, Moody fue ascendido a jefe del departamento de historia. [25] Moody era un profesor popular con inscripciones en el departamento de historia en constante aumento y Trinity adquiriendo una reputación mundial como centro de investigación sobre la historia irlandesa medieval y moderna. [26] Junto con Edwards, que ahora estaba en el University College de Dublín y David Quinn en la Universidad de Liverpool, Moody persuadió a la editorial Faber and Faber para que lanzara una serie llamada "Estudios en historia irlandesa" para permitir que sus estudiantes de posgrado tuvieran la oportunidad de ser publicados. [27] Con Robert Dudley Edwards , fundó Irish Historical Studies y The Irish Committee of Historical Sciences y comenzó la publicación de A New History of Ireland . [28] Moody también buscó darle a la historia un perfil más alto en Irlanda.

Década de 1950-1970

En 1953, Moody creó las Conferencias Thomas Davis en la radio irlandesa, una serie de conferencias de media hora sobre varios temas de la historia irlandesa. [29] En 1954 dio una serie de conferencias de radio de 12 partes en la Radio de Irlanda del Norte que resultó ser tan popular que Moody las publicó como el libro Ulster Since 1800: a Political and Economic Survey . [30] En 1957, Moody dio una segunda serie de conferencias en la Radio de Irlanda del Norte, que nuevamente se publicó como Ulster Since 1800, Second Series: a Social Survey . [31] En 1967, Moody presentó la serie de televisión de 21 partes The Course of Irish History que se emitió en Raidió Teilifís Éireann (RTE), donde tenía como objetivo "presentar un estudio de la historia irlandesa que fuera popular y autorizado, conciso pero completo, altamente selectivo y al mismo tiempo equilibrado e imparcial, crítico, pero constructivo y comprensivo". [32] Moody formó parte de la Comisión de Manuscritos Irlandeses (1943-1984), del Consejo de Radiodifusión Irlandesa (1953-1960), del comité asesor de relaciones culturales del gobierno irlandés (1949-1963), de la comisión de educación superior (1960-1962) y de la Autoridad de Radiodifusión Irlandesa (1960-1972). [33]

En 1962, Moody, en un discurso presidencial ante la Sociedad Histórica Irlandesa, pidió una "Nueva Historia de Irlanda" que tomaría la forma de una obra de 12 a 14 volúmenes que cubriría todos los aspectos de la historia política, económica, cultural, social, legal, religiosa y militar de Irlanda que requeriría la colaboración de docenas de académicos con el apoyo financiero del estado irlandés. [34] En octubre de 1963, Moody consiguió la financiación necesaria para la "historia de Moody", como se denominó popularmente al proyecto. [35] Sin embargo, Moody se vio obligado a modificar sus planes para La nueva historia de Irlanda, con una primera etapa que constaría de dos volúmenes que darían una visión general de la historia irlandesa y los diez volúmenes restantes que consistirían en una "narrativa primaria" y una "estructura complementaria" con capítulos especializados en temas como la historia del derecho, la música, la literatura y el arte en Irlanda. [36]

En 1972, el gobierno irlandés despidió a todo el consejo de la Autoridad Irlandesa de Radiodifusión por supuestamente violar una directiva de no emitir “ningún asunto que pudiera estar calculado para promover los objetivos o actividades de cualquier organización que participe, promueva, aliente o defienda la consecución de cualquier objetivo particular por medios violentos”. [37] Moody apoyó ampliamente la directiva, pero sintió que se había aplicado de una manera torpe que estaba restringiendo el suministro de información. [38] En el momento de su despido, Moody le dijo al Irish Times el 27 de noviembre de 1972:

“Gran parte de nuestros problemas surgen de la negativa a afrontar hechos desagradables, de la adicción a la ficción, de la tendencia a preferir los mitos a la verdad. Pero ha surgido un nuevo realismo, un nuevo cuestionamiento de supuestos inalterados, y esto ha sido alentado y estimulado en gran medida, tal vez de manera decisiva, por el desarrollo de la radiodifusión. Si ahora se reduce drásticamente la medida de libertad que ha tenido la RTE, una de las primeras víctimas será la verdad, y el proceso de despertar la mente del público a las realidades de la difícil situación irlandesa puede verse desastrosamente detenido. Necesitamos más, no menos, comunicación en Irlanda.” [39]

En 1976, se publicó el primer volumen de The New History of Ireland, que trata de la historia irlandesa desde 1543 hasta 1691, bajo la dirección de Moody, el padre FX Martin y Francis John Byrne . [40] El proyecto se había visto empañado por importantes retrasos, pero la recepción crítica de The New History of Ireland fue muy favorable. [41] En 1974, Moody publicó The Ulster Question, 1603-1973, que detallaba la problemática relación entre la comunidad católica, que tendía a ser nacionalista irlandesa, y la comunidad protestante, que tendía a ser unionista en el Ulster. [42] Como alguien de Irlanda del Norte que vivía en la República de Irlanda, Moody estaba muy preocupado y entristecido por "los problemas" que estallaron en Irlanda del Norte en 1968, como se conocía popularmente al estado de guerra de bajo nivel, y en su prefacio escrito en enero de 1974, Moody expresó la esperanza de que el acuerdo de reparto de poder alcanzado en el Acuerdo de Sunningdale pondría fin a "los problemas". [43] Cuando se publicó el libro más tarde ese año, el Acuerdo de Sunningdale ya había colapsado. [44] En la década de 1970, Moody comenzó a investigar la vida de Michael Davitt , quien fundó la Irish Land League y publicó una biografía Davitt and the Irish Revolution, 1846–82 en 1981. [45]

En un discurso de 1977 Historia irlandesa y mitología irlandesa , Moody pidió a los historiadores que dejaran de promover lo que Moody llamó los "mitos", o "opiniones recibidas" que mezclan "hechos y ficción", que Moody argumentó que estaban causando la violencia en Irlanda del Norte. [46] Moody etiquetó como "mitos" las opiniones populares sobre el establecimiento de la Iglesia Anglicana de Irlanda, la opinión de que el catolicismo fue la fuerza impulsora detrás de la resistencia a la conquista isabelina de Irlanda, el levantamiento de 1641 contra la Corona inglesa, la idea de los "verdaderos" irlandeses como una "raza" católica, la Gran Hambruna de Irlanda de 1845-50, la "guerra terrestre" de 1879-82, y lo que Moody llamó el "mito" más pernicioso de todos, la idea de la historia irlandesa como una de una lucha continua por la libertad de Gran Bretaña. [47] Moody sostuvo que este “mito” de la historia irlandesa que describía en términos maniqueos la totalidad de la historia irlandesa desde 1169 hasta el presente como una lucha entre los irlandeses moralmente puros contra los británicos absolutamente malvados estaba siendo utilizado por el Ejército Republicano Irlandés Provisional como la razón principal de su lucha en Irlanda del Norte, y descartó cualquier posibilidad de una solución de compromiso a “los problemas” de Irlanda del Norte. [48]

Moody argumentó que muchos historiadores irlandeses distorsionan la lucha contra los esfuerzos de la reina Isabel I por la conquista y colonización de Irlanda al tratar la resistencia como completamente de habla gaélica y católica, lo que ignoraba el papel de la comunidad "inglesa antigua" en Irlanda, que también era católica, hablaba inglés y estaba dispuesta a ser leal a la Corona siempre que la Corona respetara sus privilegios tradicionales en Irlanda, lo que no fue así bajo Isabel. [49] Moody atacó el mito "anglicano" de la historia irlandesa de que la Iglesia de Irlanda era la iglesia "verdadera", una continuación de la iglesia fundada por San Patricio , que argumentó creó un sentido presuntuoso de superioridad protestante sobre la población católica que se utilizó para justificar "la Ascendencia" en Irlanda. [50] Moody afirmó sobre la Rebelión Irlandesa de 1641 que efectivamente hubo masacres de colonos protestantes de Inglaterra y Escocia por parte de los irlandeses católicos que resentían ser expulsados ​​de sus tierras para dar paso a los colonos anglo-escoceses, pero que las cifras de muertos fueron enormemente exageradas y algunos panfletos contemporáneos afirmaban que hubo alrededor de 200.000 masacrados, mientras que el número real parece ser de unos 4.000 muertos. [51] Moody argumentó además que la afirmación de que había un plan genocida de la élite irlandesa para exterminar a todos los colonos protestantes no tiene base en los hechos, y que las masacres fueron explosiones espontáneas de odio. [52] Moody sostuvo que el "mito" del levantamiento de 1641 había sido, y todavía estaba siendo utilizado por la comunidad protestante de Irlanda del Norte (que son los descendientes de los colonos anglo-escoceses) para retratar la "maldad y salvajismo" de todos los católicos irlandeses que supuestamente tenían la intención de masacrar a los protestantes a la primera oportunidad. [53] Moody afirmó que el "mito" de la rebelión de 1641 como un genocidio premeditado organizado por la Iglesia Católica que se llevó cientos de miles de vidas estaba siendo utilizado para promover la "mentalidad de asedio" y el odio sectario que estaba obstaculizando los esfuerzos de paz en Irlanda del Norte. [54]

Moody atacó el "mito" del orangismo promovido por la Leal Orden de Orange , que identificaba al catolicismo con la tiranía y al protestantismo con la libertad. [55] Moody afirmó que, a través de Guillermo de Orange , era de hecho protestante, en la Guerra de la Gran Alianza contra Francia, sus aliados incluían al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Leopoldo I y al rey Carlos II de España , ambos católicos, y argumentó que el conflicto era más una guerra anglo-francesa en la que Guillermo buscaba resistir las ambiciones del rey Luis XIV de Francia de dominar Europa en lugar de una guerra protestante-católica como la descrita por la Leal Orden de Orange. [56] Moody sostuvo que la forma en que la Leal Orden de Orange utilizó el "mito" de la Batalla del Boyne , convirtiendo una disputa dinástica en una lucha por la libertad, era una forma de mantener la supremacía protestante en Irlanda. [57] Asimismo, Moody atacó el "mito" de una comunidad protestante que fue sólida e incondicionalmente unionista a lo largo de los siglos, señalando que los colonos escoceses en el Ulster se resistieron a dar juramentos de lealtad al rey Carlos I en 1639; que muchos de los líderes de la Sociedad de Irlandeses Unidos eran protestantes; y las feroces denuncias del Primer Ministro William Ewart Gladstone por parte de la Orden de Orange cuando desestableció la Iglesia de Irlanda en 1869, lo que llevó a algunas logias de Orange a pedir la derogación de la Unión. [58] Moody argumentó que el unionismo sentido por la mayoría de los protestantes irlandeses era "condicional", y señaló que en 1912-14 los Voluntarios del Ulster estaban preparados para luchar contra los británicos para seguir siendo británicos. [59] Más recientemente, Moody señaló que varios grupos unionistas, molestos con las medidas del gobierno británico para poner fin a la discriminación contra la minoría católica del Ulster, habían estado hablando de separar a Irlanda del Norte del Reino Unido para formar un nuevo estado que garantizaría la supremacía protestante, lo que Moody utilizó para sugerir nuevamente que la mayoría de los unionistas tenían solo una lealtad "condicional" al Reino Unido. [60]

Moody no fue menos implacable en su condena de los "mitos" nacionalistas que de los "mitos" unionistas. Moody afirmó que la tesis nacionalista de que el unionismo en el Ulster era simplemente algo inventado por la Corona y no era un movimiento real, es desaprobada por la forma en que los unionistas habían actuado una y otra vez para sabotear los esfuerzos del gobierno británico por llegar a un acuerdo con los nacionalistas irlandeses, comenzando con el motín contra el Home Rule en Belfast en 1886 que mató a 32 personas hasta el presente. [61] Moody señaló que los Voluntarios del Ulster en 1912-14 fueron alentados por los líderes del Partido Conservador y el Ejército británico a desafiar al gobierno británico, la huelga general de la clase trabajadora protestante en Irlanda del Norte en 1974 que puso fin al Acuerdo de Sunningdale fue claramente un movimiento de masas dirigido contra los esfuerzos de la Corona por alcanzar un compromiso en el Ulster. [62] Moody argumentó que la tesis popular de que la Gran Hambruna de Irlanda de 1845-50 en la que millones de personas murieron de hambre fue planificada deliberadamente por el gobierno británico como parte de un complot genocida para borrar a los irlandeses de la faz de la tierra no es cierta, argumentando que la hambruna fue el resultado del sistema socioeconómico que existía en Irlanda en ese momento. [63] Otro "mito" nacionalista que Moody atacó fue la afirmación hecha durante la " Guerra de la Tierra " de 1879-81 de que el pueblo irlandés había existido armoniosamente en la tierra antes de que la conquista inglesa hubiera impuesto un sistema "feudal" en Irlanda. [64] Moody argumentó que la "guerra de la tierra" se debió a la combinación de condiciones peculiares de fines de la década de 1870, en lugar de una explosión de resentimientos de larga data, ya que las relaciones entre propietarios e inquilinos estaban mejorando en la década anterior a la "guerra de la tierra"; Las familias de la "Ascendencia" que poseían la mayor parte de la tierra en Irlanda eran generalmente indiferentes en oposición a los terratenientes opresores; y la afirmación de que Irlanda no tenía "feudalismo" antes de 1169 se basaba en la traducción errónea de varios textos gaélicos antiguos al inglés en el siglo XIX. [65]

Finalmente, Moody atacó el mito de la "nación predestinada" de la historia irlandesa que retrataba la historia irlandesa como una larga lucha por la libertad de la Corona británica a lo largo de los últimos 800 años, que según él reducía todo a una "guerra interminable con Gran Bretaña" y no abordaba realmente ninguna de las cuestiones sociales a las que se enfrentaba la Irlanda moderna en el siglo XX. [66] Moody argumentó que los nacionalistas irlandeses dominantes a finales del siglo XIX querían un "gobierno local" (la devolución de poderes del parlamento de Westminster a un nuevo parlamento en Dublín), no la independencia, ya que la mayoría de la gente en Irlanda no quería abandonar el Reino Unido. [67] Moody afirmó que el movimiento de autogobierno que se oponía a la independencia y al republicanismo dominó el nacionalismo irlandés hasta la Primera Guerra Mundial, y que sólo una pequeña minoría quería una república independiente. [68] Moody afirmó que sólo la frustración causada por la incapacidad del gobierno del Primer Ministro HH Asquith de introducir el autogobierno como había prometido frente a la oposición de los unionistas del Ulster fue lo que llevó a algunos nacionalistas irlandeses a recurrir a la violencia. [69] Moody sostuvo además que el gran cambio en las opiniones del público se produjo entre el Levantamiento de Pascua de 1916 y las elecciones de 1918, cuando el Sinn Féin ganó la mayoría de los escaños fuera del Ulster con una plataforma de ganar la independencia y una república por "cualquier medio necesario". [70] Moody sostuvo que este "mito" de la historia irlandesa de que Irlanda no sería "redimida" hasta que toda Irlanda se reunificara, sin importar el costo en sangre, se utilizó para justificar toda la violencia y el caos del IRA, que afirmaba estar actuando en nombre de toda la nación irlandesa, incluso aunque no tuvieran mandato para hacerlo. [71]

Moody argumentó que el "mito de la nación predestinada" utilizado por el IRA simplemente ignoraba el unionismo que sentía gran parte de la comunidad protestante en Irlanda del Norte, ya que se basaba en la suposición de que si el ejército británico se retiraba de Irlanda del Norte, los protestantes del Ulster se unirían felizmente a la República de Irlanda. [72] Moody terminó su discurso señalando: "La historia es una cuestión de afrontar los hechos de la historia irlandesa, por dolorosos que puedan ser algunos de ellos, la mitología es una forma de negarse a afrontar los hechos. El estudio de la historia no sólo amplía la verdad sobre nuestro pasado, sino que abre la mente a nuevas incorporaciones de verdad. Por otro lado, la obsesión por los mitos, y especialmente los mitos más destructivos, perpetúa la mente cerrada". [73]

El discurso de Moody generó una inmensa controversia, que continúa hasta el día de hoy. [74] Varios historiadores irlandeses como John A. Murphy , Tom Dunne, Michael Laffan, FSL Lyons , Ronan Fanning y Steven Ellis acogieron con agrado el discurso de Moody como un llamado largamente esperado a una interpretación menos nacionalista de la historia irlandesa. [75] Los principales críticos de Moody fueron Brendan Bradshaw y Desmond Fennell, quienes lo acusaron de blanquear esencialmente la historia del gobierno británico en Irlanda . [76] Bradshaw escribió, en el mejor de los casos, que Moody era simplemente ingenuo, y su llamado a una historia más objetiva sirvió para esterilizar a los lectores ante las injusticias y el sufrimiento que soportó el pueblo irlandés durante el largo gobierno de la Corona. [77] Bradshaw también acusó a Moody de denigrar el nacionalismo irlandés, lo que no sólo sirvió para restar importancia a los males sufridos por el pueblo irlandés, sino para menospreciar a quienes lucharon contra el dominio británico y sus logros para finalmente ganar la independencia irlandesa en 1922. [78] Fennell acusó a Moody de escribir historia para "satisfacer las necesidades del establishment", y afirmó que la idea de que la historia irlandesa era una larga lucha por la libertad de los británicos no era un "mito", sino un hecho que Moody estaba tratando de suprimir. [79]

La historiadora australiana Marnie Hughes-Warrington escribió que la afirmación de que Moody "... esperaba provocar una revolución simplemente para denigrar las reivindicaciones de los nacionalistas irlandeses no es cierta". [80] Hughes-Warrington afirmó que Moody era consciente de que el presente siempre influía en la evaluación que uno hace del pasado y argumentó que lo que estaba intentando hacer era encontrar una manera de mirar el pasado que fuera objetiva y entender la historia irlandesa en sus propios términos. [81] En este sentido, Hughes-Warrington sostuvo que Moody "... miró a la ciencia, que se consideraba que proporcionaba métodos que podían combatir el sesgo personal y hacer que las interpretaciones históricas estuvieran sujetas a una evaluación y valoración externas", comparando a Moody con los historiadores que adoptan una línea "funcionalista" sobre la Alemania nazi y la "Solución Final", los historiadores estadounidenses que abogaban por dar a la esclavitud y al racismo una mayor prominencia en la enseñanza de la historia estadounidense, los historiadores "revisionistas" de la revolución francesa y aquellos historiadores que abogan por un mayor lugar para las mujeres en la historia. [82]

Notas

  1. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  2. ^ Martin, FX "Theodore William Moody" páginas 5–7 de Hermathena , No. 136, verano de 1984, página 5.
  3. ^ Martin, FX "Theodore William Moody" páginas 5–7 de Hermathena , No. 136, verano de 1984, página 5.
  4. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  5. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  6. ^ Helen Mulvey, 'Theodore William Moody (1907–1984): una apreciación', Irish Historical Studies , XXIV, noviembre de 1984, páginas 121 – 130.
  7. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  8. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  9. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  10. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  11. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  12. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  13. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 página 232.
  14. ^ Marnie Hughes-Warrington, Cincuenta pensadores clave sobre la historia (2000), pág. 232.
  15. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 página 233.
  16. ^ Martin, FX "Theodore William Moody" páginas 5–7 de Hermathena , No. 136, verano de 1984, página 6.
  17. ^ Martin, FX "Theodore William Moody" páginas 5–7 de Hermathena , No. 136, verano de 1984, página 6.
  18. ^ Martin, FX "Theodore William Moody" páginas 5–7 de Hermathena , No. 136, verano de 1984, página 5.
  19. ^ Martin, FX "Theodore William Moody" páginas 5–7 de Hermathena , No. 136, verano de 1984, página 6.
  20. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 página 233.
  21. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 233
  22. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 233
  23. ^ Diccionario de biografías del Ulster
  24. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 233
  25. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 233
  26. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 233
  27. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 234
  28. ^ Helen Mulvey, 'Theodore William Moody (1907–1984): una apreciación', Irish Historical Studies , XXIV, noviembre de 1984, páginas 121 – 130.
  29. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 234
  30. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 234
  31. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 234
  32. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 234
  33. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 234
  34. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 235
  35. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 235
  36. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 236
  37. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000 páginas 234-235
  38. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 235
  39. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 235
  40. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 236
  41. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 236
  42. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 236
  43. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 236
  44. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 236
  45. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 235
  46. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 236
  47. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 236
  48. ^ Hughes-Warrrington, Marnie Cincuenta pensadores clave sobre la historia , Londres: Routledge, 2000, página 236
  49. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6–24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978 página 8.
  50. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6–24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978 página 9.
  51. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6–24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978, página 10.
  52. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6–24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978, página 10.
  53. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6–24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978, página 10.
  54. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6–24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978, página 10.
  55. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6–24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978 páginas 11–12.
  56. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6–24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978, página 12.
  57. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6–24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978 páginas 13–15.
  58. ^ Moody, TW "Historia irlandesa y mitología irlandesa" páginas 6–24 de Hermathena , No. 124, verano de 1978 páginas 15–16.
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Fuentes

  • Mulvey HF, Theodore William Moody (1907–1984): una apreciación , Estudios históricos irlandeses, XXIV, 1984–5.
  • FSL Lyons , editores de RAJ Hawkins, Irlanda bajo la Unión: Variedades de tensión: Ensayos en honor a TW Moody
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