Monofisismo
Doctrina cristológica
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El monofisismo ( / məˈnɒfɪsaɪtɪzəm / mə- NOF - ih - seye -tih-zəm [ 1 ] ) o monofisismo ( / məˈnɒfɪzɪzəm / mə - NOF - ih - zih -zəm ; del griego μόνος monos , «solitario» [2] y φύσις physis , « naturaleza ») es una doctrina cristológica que afirma que solo había una naturaleza —la divina— en la persona de Jesucristo , que era el Verbo encarnado . [3] Es rechazado como herético por la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , el Anglicanismo , el Luteranismo y todas las denominaciones protestantes principales , que sostienen el diofisitismo del Concilio de Calcedonia de 451 , así como por la Ortodoxia Oriental , que sostiene el miafisitismo .

Fondo

El Primer Concilio de Nicea (325) declaró que Cristo era a la vez divino ( homoousios , consustancial , de un mismo ser o esencia, con el Padre ) y humano (se encarnó y se hizo hombre). En el siglo V surgió una acalorada controversia entre las sedes y las escuelas teológicas de Antioquía y Alejandría sobre cómo existían divinidad y humanidad en Cristo, [4] con la primera enfatizando la humanidad, la segunda la divinidad de Cristo. Cirilo de Alejandría logró que Nestorio , un destacado exponente de la escuela antioquena, fuera condenado en el Concilio de Éfeso en 431, e insistió en la fórmula "una physis del Verbo encarnado", afirmando que cualquier fórmula que hablara de dos physis representaba el nestorianismo . Algunos enseñaban que en Cristo la naturaleza humana fue completamente absorbida por la divina, dejando solo una naturaleza divina. En el año 451, el Concilio de Calcedonia , basándose en la declaración del Papa León Magno de 449 , definió que en Cristo había dos naturalezas unidas en una sola persona . [5]

Aquellos que insistían en la fórmula de "una physis " eran denominados monofisitas ( / m ə ˈ n ɒ f ɪ s aɪ t s / ) , mientras que aquellos que aceptaban la definición de "dos naturalezas" eran denominados diofisitas , un término aplicado también a los seguidores del nestorianismo.

Grupos llamados monofisitas

Las formas de monofisismo eran numerosas e incluían las siguientes:

  • Los acéfalos eran monofisitas que en el año 482 se separaron de Pedro III de Alejandría , quien hizo un acuerdo con Acacio de Constantinopla , sancionado por el emperador Zenón con su edicto Henotikon que condenaba tanto a Nestorio como a Eutiques, como lo había hecho el Concilio de Calcedonia, pero ignoraba el decreto de ese concilio sobre las dos naturalezas de Cristo. Consideraron esto como una traición al uso de "mia physis" por parte de San Cirilo y se negaron a someterse al patriarca calcedonio de Alejandría, prefiriendo en cambio ser eclesiásticamente "sin cabeza" (el significado de acéfalos ). [6] Por esto, se los conocía como los Sin Cabeza. [7]
  • Los agnoetas , temistianos o agnósticos, fundados por Temistio Calónimo alrededor de 534, sostenían que la naturaleza de Jesucristo, aunque divina, era como la de los demás hombres en todos los aspectos, incluido el conocimiento limitado. [8] [9] Deben distinguirse de un grupo del siglo IV llamado con el mismo nombre, que negaba que Dios conociera el pasado y el futuro. [10]
  • Los aphthartodocetae , fantasistas o, en honor a su líder Juliano de Halicarnaso , creían «que el cuerpo de Cristo, desde el mismo momento de su concepción, era incorruptible, inmortal e impasible, como lo fue después de la resurrección, y sostenían que el sufrimiento y la muerte en la cruz era un milagro contrario a las condiciones normales de la humanidad de Cristo». [11] El emperador Justiniano I deseaba que esta enseñanza fuera adoptada como ortodoxa, pero murió antes de poder poner en práctica sus planes. [12]
  • Los apolinaristas , llamados así por Apolinar de Laodicea (que murió en el año 390), propusieron que Jesús tenía un cuerpo humano normal pero una mente divina en lugar de un alma humana normal . Esta enseñanza fue condenada por el Primer Concilio de Constantinopla (381) y se extinguió en pocas décadas. [13] Cirilo de Alejandría la declaró una propuesta descabellada. [14]
  • Los docetistas , no todos ellos monofisitas, sostenían que Jesús no tenía naturaleza humana: su humanidad era sólo un fantasma que, unido a la naturaleza divina impasible e inmaterial, no podía realmente sufrir ni morir. [15] [16]
  • Los eutiquianos enseñaban que Jesús tenía una sola naturaleza, una unión de lo divino y lo humano que no es un compuesto uniforme, ya que lo divino es infinitamente mayor que lo humano: la humanidad es absorbida por la divinidad y transmutada en ella, como una gota de miel, al mezclarse con el agua del mar, se desvanece. El cuerpo de Cristo, así transmutado, no es homoousios consustancial con la humanidad. [17] [18] A diferencia de los severianos, a los que se les llama monofisitas verbales, los eutiquianos son llamados monofisitas reales u ontológicos, [19] [20] [21] y su enseñanza es "una forma extrema de la herejía monofisita que enfatiza la prevalencia exclusiva de la divinidad en Cristo". [22]
  • Triteístas , un grupo de monofisitas del siglo VI que se dice fue fundado por un monofisita llamado Juan Ascunages [23] de Antioquía. Su escritor principal fue Juan Filopono , quien enseñó que la naturaleza común del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es una abstracción de sus naturalezas individuales distintas. [24] [25]
  • Los ortodoxos orientales , o severianos , aceptan la realidad de la naturaleza humana de Cristo hasta el punto de insistir en que su cuerpo era capaz de corrupción, pero argumentan que, dado que una sola persona tiene una sola naturaleza y Cristo es una persona, no dos, tiene una sola naturaleza. Concordando en sustancia, aunque no en palabras, con la Definición de Calcedonia, algunos ortodoxos orientales los llaman "monofisitas verbales" . [19] [26] Los ortodoxos orientales rechazan la etiqueta de monofisismo y consideran al monofisismo una herejía, prefiriendo etiquetar sus creencias no calcedonias como miafisismo . [27] [28]

Monofisismo verbal

Respecto a las declaraciones verbales del monofisismo, Justo L. González afirma: "para no dar una idea errónea de la teología de las iglesias llamadas monofisitas, que han subsistido hasta el siglo XX, hay que señalar que todas las sectas extremas del monofisismo desaparecieron en un breve lapso, y que la cristología de las actuales iglesias llamadas monofisitas está más cerca de un monofisismo verbal que de uno real". [29]

Situación política del monofisismo después de Calcedonia

Bajo el emperador Basilisco , que derrocó al emperador Zenón en 475, «los monofisitas alcanzaron la cima de su poder» [ ¿quién dijo esto? ] . En su Enciclopedia , que publicó ese mismo año, revocó el Concilio de Calcedonia y reconoció el Segundo Concilio de Éfeso de 449, excepto por la aprobación de Eutiques, a quien Basilisco condenó. Exigió que su edicto fuera firmado por cada obispo. Entre las firmas que obtuvo estaban las de tres de los cuatro patriarcas orientales, pero el patriarca y el pueblo de la capital protestaron tan resueltamente que en 476, viendo que su derrocamiento era inminente, publicó su Anti-Enciclopedia revocando su edicto anterior. Ese mismo año, Zenón regresó victorioso. [30] [31]

Los acontecimientos habían dejado claro que había una división entre la población de Constantinopla y los Balcanes, firmemente simpatizante de Calcedonia, y la población mayoritariamente anticalcedonia de Egipto y Siria. En un intento de reconciliar a ambas partes, Zenón, con el apoyo de Acacio de Constantinopla y Pedro III de Alejandría , intentó hacer cumplir el decreto de compromiso Henoticon (Fórmula de Unión) de 482, que condenaba a Eutiques pero ignoraba a Calcedonia. Se produjeron cismas en ambos lados. Roma excomulgó a Acacio (lo que llevó al cisma acacio de 35 años ), mientras que en Egipto los acéfalos se separaron de Pedro III. El cisma acacio continuó bajo el sucesor de Zenón, el monofisita Anastasio I Dicorus y terminó solo con la ascensión al trono del calcedonio Justino I en 518. [32] [33]

Justino I fue sucedido por el calcedonio Justiniano I (527-565), cuya esposa, la emperatriz Teodora, protegió y ayudó a los monofisitas. [34] El patrocinio gasánida de la Iglesia siria monofisita bajo el filarca Al-Harith ibn Jabalah fue crucial para su supervivencia, resurgimiento e incluso su difusión. [35] A Justiniano I le sucedió Justino II , quien tras ser monofisita, quizá por influencia de Teodora, se convirtió a la fe calcedonia antes de obtener el trono imperial. Algún tiempo después, adoptó una política de persecución de los monofisitas. [34] A partir de Justiniano I, ningún emperador fue un monofisita declarado, aunque continuaron sus esfuerzos por encontrar fórmulas de compromiso como el monoenergismo y el monotelismo .

Véase también

Referencias

  1. ^ "monofisismo". Diccionario Webster's Unabridged de Random House .
  2. ^ "Henry George Liddell, Robert Scott, un léxico griego-inglés, μόνος". www.perseus.tufts.edu .
  3. ^ Orlando O. Espín; James B. Nickoloff (2007). Diccionario introductorio de teología y estudios religiosos. Liturgical Press. pág. 902. ISBN 978-0-8146-5856-7.
  4. ^ Ted Campbell (1996). Confesiones cristianas: una introducción histórica. Westminster John Knox Press. pág. 43. ISBN 978-0-664-25650-0.
  5. ^ Christopher Kleinhenz (2004). La Italia medieval: una enciclopedia. Routledge . p. 762. ISBN 978-1-135-94880-1.
  6. ^ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Acéfalos". www.newadvent.org .
  7. ^ "Una respuesta al padre John Morris sobre su reseña de mi libro, The Non-Orthodox". orthodoxinfo.com . Consultado el 15 de noviembre de 2022 .
  8. ^ Frank Leslie Cross; Elizabeth A. Livingstone, eds. (2005). Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana. Oxford University Press. pág. 29. ISBN 978-0-19-280290-3.
  9. ^ Justo L. González (2010). Una historia del pensamiento cristiano. Volumen II: Desde Agustín hasta vísperas de la Reforma. Abingdon Press. pág. 81. ISBN 978-1-4267-2191-5.
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  11. ^ Mary Clayton (1998). Los evangelios apócrifos de María en la Inglaterra anglosajona. Cambridge University Press. pág. 43. ISBN 978-0-521-58168-4.
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