mayismo
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El mayanismo es una colección ecléctica no codificada de creencias de la Nueva Era , influenciada en parte por la mitología maya precolombina y algunas creencias populares de los pueblos mayas modernos . [1] [2]

El mayanismo contemporáneo pone menos énfasis en los contactos entre los antiguos mayas y tierras perdidas que en la obra de escritores tempranos como Godfrey Higgins , Charles Étienne Brasseur de Bourbourg y Augustus Le Plongeon , aludiendo en cambio a posibles contactos con vida extraterrestre . Sin embargo, sigue incluyendo referencias a la Atlántida . [3] Las nociones sobre la influencia extraterrestre en los mayas se pueden rastrear hasta el libro Chariots of the Gods? de Erich von Däniken , cuyas teorías sobre los antiguos astronautas fueron a su vez influenciadas por el trabajo de Peter Kolosimo y especialmente por el equipo de Jacques Bergier y Louis Pauwels , autores de Le Matin des magiciens . Estos últimos escritores se inspiraron en la literatura fantástica de H. P. Lovecraft [4] y en las publicaciones de Charles Fort . Sin embargo, siguen existiendo elementos de fascinación por los continentes y las civilizaciones perdidas, especialmente los popularizados por la ciencia ficción del siglo XIX y la ficción especulativa de autores como Julio Verne , Edward Bulwer-Lytton y H. Rider Haggard .

El mayismo experimentó un resurgimiento en la década de 1970 a través del trabajo de Frank Waters , un escritor sobre el tema de la mitología hopi . [5] Su Libro de los Hopi es rechazado "por los tradicionalistas hopi como un gran sucedáneo". [6] En 1970, Waters recibió una beca de la Fundación Rockefeller para apoyar la investigación en México y América Central. Esto resultó en su libro de 1975 Mexico Mystique: The Coming Sixth World of Consciousness, una discusión de la cultura mesoamericana fuertemente teñida por las creencias de Waters en la astrología , la profecía y el continente perdido de la Atlántida . [7] Ha ganado un nuevo impulso en el contexto del fenómeno de 2012 , especialmente como se presenta en el trabajo del autor de la Nueva Era John Major Jenkins , quien afirma que el mayanismo es "las ideas o enseñanzas centrales esenciales de la religión y la filosofía maya" en su libro de 2009 La historia de 2012: Los mitos, las falacias y la verdad detrás de la fecha más intrigante de la historia. [8]

El mayismo ha cobrado renovado vigor gracias a la no ficción pseudocientífica de autores como Erich von Däniken , Zecharia Sitchin y Graham Hancock , cuyas teorías van desde la invocación de antiguos astronautas y otros extraterrestres del espacio exterior hasta el resurgimiento de la idea de que pueblos antiguos de tierras perdidas trajeron sabiduría y tecnología a los mayas. La implicación de esto es que los mayas tenían acceso a aspectos del conocimiento antiguo, la espiritualidad, la filosofía y la religión que son útiles para hacer frente al mundo moderno, ya sea evitando el Armagedón , abrazando un Apocalipsis místico o construyendo una futura utopía .

El mayismo tiene una historia compleja que se nutre de muchas fuentes diferentes al margen de la arqueología convencional . Ha ganado una atención creciente a través de su influencia en la cultura popular a través de la ficción pulp , la ciencia ficción , la literatura fantástica y, más recientemente, el cine , las novelas gráficas , los juegos de rol de fantasía y los videojuegos . También se ha inspirado en el éxito de The Celestine Prophecy de James Redfield , una novela que hace referencia al descubrimiento ficticio de un manuscrito de autoayuda precolombino en América del Sur.

El mayismo ha sido promovido por editoriales específicas, en particular Inner Traditions – Bear & Company , que ha publicado varios libros sobre el tema de 2012 de autores como José Argüelles , John Major Jenkins , Carl Johan Calleman y Barbara Hand Clow. Jeremy P. Tarcher, Inc. ha publicado obras de los autores de la Nueva Era Daniel Pinchbeck y John Major Jenkins que han contribuido aún más a un creciente interés en el mayismo.

Historia

El mayismo se puede rastrear hasta fuentes como el libro del siglo XVI Utopía de Thomas More , quien desarrolló el concepto de una utopía en el Nuevo Mundo (una idea explorada por primera vez por Cristóbal Colón en su Libro de las Profecías de 1501 ). Durante el siglo XVIII, las especulaciones sobre los orígenes de la antigua civilización maya buscaron asociar la historia maya con las historias bíblicas del Arca de Noé , la Torre de Babel y las Diez Tribus Perdidas de Israel. Esto incluyó especulaciones sobre héroes culturales legendarios como Votan y Quetzalcóatl . [9] [10]

A principios del siglo XIX, Alexander von Humboldt y Lord Kingsborough contribuyeron a esta especulación. Humboldt y Kingsborough fueron citados a su vez por Godfrey Higgins , cuya Anacalypsis (1833) contribuyó al surgimiento de la filosofía perenne y afirma que todas las religiones tuvieron un origen común y antiguo en una Edad de Oro del pasado distante. [11] [12]

A finales del siglo XIX, Charles Étienne Brasseur de Bourbourg hizo importantes contribuciones académicas (incluido el redescubrimiento del Popol Vuh ), pero hacia el final de su carrera se convenció de que la antigua cultura maya podía rastrearse hasta el continente perdido de la Atlántida . Por ejemplo, en 1857 Brasseur identificó a Votan como un gobernante fenicio que fundó Palenque y en un artículo publicado en 1872 atribuyó los cataclismos mitológicos mesoamericanos a una versión temprana de la teoría del cambio de polos . El trabajo de Brasseur, parte del cual fue ilustrado por el talentoso pero muy inexacto Jean-Frédéric Waldeck , influyó en otras obras de pseudociencia y pseudohistoria , como la investigación de Désiré Charnay , Augustus Le Plongeon , Ignatius L. Donnelly y James Churchward . Le Plongeon y Donnelly a su vez influyeron en el trabajo de escritores como Madame Blavatsky [13] que trajeron conceptos erróneos sobre los antiguos mayas a los primeros círculos de la Nueva Era. [14] Estas ideas se convirtieron en parte de un sistema de creencias fomentado por el psíquico Edgar Cayce a principios del siglo XX y luego popularizado en la década de 1960 por el autor Jess Stearn . Un ejemplo del mayanismo temprano es la creación de un grupo llamado el Templo Maya por Harold D. Emerson de Brooklyn, un sacerdote maya autoproclamado que editó una publicación en serie titulada The Mayan, Devoted to Spiritual Enlightenment and Scientific Religion entre 1933 y 1941. [15] Los intentos de una síntesis de religión y ciencia, un tema común en el mayanismo, son una de las contribuciones de la Teosofía , mientras que Emerson sería un ejemplo temprano de un chamán plástico en el mayanismo.

Creencias básicas

El mayismo no tiene una doctrina central. Sin embargo, una premisa básica es que los antiguos mayas comprendían aspectos de la experiencia y la conciencia humanas que siguen siendo poco comprendidos en la cultura occidental moderna . Esto incluye conocimientos sobre cosmología y escatología , así como conocimientos perdidos de tecnología avanzada y ecología que, cuando se conocen, pueden usarse para mejorar la condición humana y crear una futura utopía. Sin embargo, como sistema de creencias de la Nueva Era, el mayismo desprecia la erudición académica, dando preferencia al conocimiento obtenido a través de la revelación y la profecía y al conocimiento tradicional . [16] Las creencias del mayismo tienden a caracterizarse por una combinación de esoterismo y sincretismo , en lugar de ser el resultado de una investigación de campo formal controlada o una investigación académica detallada que se haya basado en una amplia gama de fuentes primarias. [17]

21 de diciembre de 2012

La importancia de esta fecha en el mayismo se debe al final del ciclo actual de baktun del calendario maya en 2012, que muchos creían que crearía un "cambio de conciencia" global y el comienzo de una nueva era. Esto ha llegado a conocerse como el fenómeno de 2012. La especulación sobre esta fecha se remonta a la primera edición de The Maya (1966) de Michael D. Coe , en la que sugirió la fecha del 24 de diciembre de 2011 como una en la que los mayas creían que "el Armagedón alcanzaría a los pueblos degenerados del mundo y a toda la creación". [18] Esta fecha se convirtió en tema de especulación por parte de Frank Waters , quien dedica dos capítulos a su interpretación, incluida la discusión de una carta astrológica para esta fecha y su asociación con las profecías hopi en Mexico Mystique: The Coming Sixth World of Consciousness (1975). [7] La ​​importancia del año 2012 (pero no un día específico) fue mencionada brevemente por José Argüelles en The Transformative Vision: Reflections on the Nature and History of Human Expression (1975) [19] y (sin referencia a los antiguos mayas) por Terence McKenna y Dennis McKenna en The Invisible Landscape: Mind, Hallucinogens, and the I Ching (1975). [20]

El libro de Waters inspiró más especulaciones a mediados de la década de 1980, incluida la revisión de la fecha por parte de los McKenna, Argüelles y John Major Jenkins a una correspondiente con el solsticio de invierno en 2012. Las interpretaciones de la fecha se convirtieron en tema de más especulaciones por parte de José Argüelles en The Mayan Factor: Path Beyond Technology (1987), promovido para la Convergencia Armónica de 1987. Recibió mayor elaboración en la teoría de la novedad de Terence McKenna . La supuesta predicción de una conjunción astronómica del agujero negro en el centro de la galaxia de la Vía Láctea con el Sol del solsticio de invierno el 21 de diciembre de 2012, a la que se refiere Jenkins en Maya Cosmogenesis 2012: The True Meaning of the Maya Calendar End-Date (1998) [21] y Galactic Alignment: The Transformation of Consciousness According to Mayan, Egyptian, and Vedic Traditions (2002) [22] como predicha por los antiguos mayas y otros, es un evento muy esperado en el mayismo. Aunque Jenkins sugiere que el conocimiento de los antiguos mayas sobre este evento se basaba en observaciones de la Grieta Oscura en la Vía Láctea vista desde la Tierra (algunos eruditos mayas dicen que algunos mayas creían que esta grieta oscura era una de las entradas a Xibalba ), otros lo ven como evidencia de conocimiento impartido a través del contacto antiguo con inteligencia extraterrestre . La relevancia de las observaciones modernas de Dark Rift para las creencias precolombinas y mayas tradicionales es fuertemente debatida, y los arqueólogos académicos rechazan todas las teorías sobre el contacto extraterrestre, pero está claro que la promoción del mayanismo a través del interés en 2012 está contribuyendo a la evolución del sincretismo religioso en las comunidades mayas contemporáneas. El autor de Psychonaut Daniel Pinchbeck popularizó los conceptos de la Nueva Era sobre esta fecha, vinculándola con creencias sobre círculos en las cosechas , abducción extraterrestre y revelaciones personales basadas en el uso de enteógenos y mediumnidad en su libro de 2006 2012: El regreso de Quetzalcóatl . [23]

Carl Johan Calleman difiere en que él considera el 28 de octubre de 2011 y no el 21 de diciembre de 2012 como la fecha crucial del fin. Calleman no ve la fecha como un apocalipsis sino como una lenta transformación de la conciencia, en la que la gente comienza a experimentar una "conciencia de unidad" superior. [24]

Mayaísmo, chamanismo y “toltecas”

El chamanismo se ha convertido en un componente significativo del mayanismo, en parte debido a la interpretación académica de los antiguos gobernantes mayas como chamanes y la popularidad de Carlos Castaneda , cuyos libros describen su aprendizaje con un hechicero yaqui . Sin embargo, el trabajo de Castaneda es visto como ficticio, inexacto, engañoso y plagiado , y hay evidencia sustancial para apoyar la interpretación de que tanto "Carlos" (un personaje de los libros de Castaneda) como don Juan (el hechicero) son creaciones ficticias. [25] [26] [27] Aunque los yaquis son indígenas de la región del desierto de Sonora del norte de México y el sur de Arizona, lejos de la región maya, el mayanismo a menudo confunde el concepto de tolteca (Castaneda) con los toltecas que interactuaron con los antiguos mayas. Esto se deriva de especulaciones del siglo XIX de Brasseur y Charnay sobre los toltecas como una raza blanca y aria que trajo una civilización avanzada a las Américas, ya sea a través de una migración desde Asia a través del estrecho de Bering (según Charnay) o una emigración desde el continente perdido de la Atlántida (según Brasseur). [28]

Véase también

Notas

  1. ^ Alejandro 1999
  2. ^ Aros 2011
  3. ^ Jenkins 2009, págs. 304-6
  4. ^ Colavito 2005
  5. ^ Aguas 1963
  6. ^ Paper, Jordan (2006). Tradiciones religiosas de los nativos norteamericanos: danza por la vida . Praeger. pág. 38. ISBN 978-0275990978.
  7. ^ desde Aguas 1975.
  8. ^ Jenkins 2009.
  9. ^ Hoopes, John W. (2011a). "Una historia crítica de la mitología de 2012" (PDF) . Actas de la Unión Astronómica Internacional . 7 : 240–248. Bibcode :2011IAUS..278..240H. doi : 10.1017/S174392131101266X .
  10. ^ Hoopes, John W. (2011b). "El mayismo llega a una (nueva) era". En Joseph Gelfer (ed.). 2012: Descifrando el apocalipsis de la contracultura . Londres: Equinox Publishing. págs. 38-59. ISBN 978-1-84553-639-8.
  11. ^ Hoopes 2011a
  12. ^ Hoopes 2011b
  13. ^ Coleman, William Emmette. "Las fuentes de los escritos de Madame Blavatsky". Blavatskyarchives.com . Consultado el 17 de junio de 2012 .Publicado originalmente en Solovyoff, Vsevolod Sergyeevich (1895). "Apéndice C". Una sacerdotisa moderna de Isis . Londres: Longman . pp. 353–66.
  14. ^ Washington 1993.
  15. ^ Thompson 1970, pág. 170.
  16. ^ Aros 2011
  17. ^ Aros 2011
  18. ^ Coe 1966.
  19. ^ Argüelles 1975.
  20. ^ McKenna y McKenna 1975.
  21. ^ Jenkins 1998.
  22. ^ Jenkins 2002.
  23. ^ Pinchbeck 2006.
  24. ^ Calleman, Carl Johann (23 de julio de 2011). "Mayakalender - Ausblick auf den fünften Tag der neunten Unterwelt" [Calendario maya - Perspectivas del quinto día del noveno inframundo]. Exopolitik Deutschland (en alemán).
  25. ^ de Mille 1976.
  26. ^ de Mille 1980.
  27. ^ Fikes, Jay Courtney (1993). Carlos Castaneda: El oportunismo académico y los psicodélicos años sesenta . Victoria, BC: Millennia Press. ISBN 978-0969696001.
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Referencias

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