Marcos 13

Marcos 13
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El texto latino de Marcos 11:10–14:32 en el Códice Gigas (siglo XIII)
Libro	Evangelio de Marcos
Categoría	Evangelio
Parte de la Biblia Cristiana	Nuevo Testamento
Orden en la parte cristiana	2

Marcos 13 es el decimotercer capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Contiene el "Apocalipsis de Marcos": ^[1] las predicciones de Jesús sobre la destrucción del Templo de Jerusalén y el desastre para Judea , así como la versión de Marcos del discurso escatológico de Jesús. ^{[2] [3] [4]} El teólogo William Barclay describió este capítulo como "uno de los capítulos más judíos de la Biblia" y "uno de los capítulos más difíciles de entender del Nuevo Testamento para un lector moderno". ^[5]

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 37 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

• Códice Vaticanus (325-350; completo)
• Códice Sinaítico (330-360; completo)
• Códice Bezae (~400; completo)
• Códice Alejandrino (400-440; completo)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; versículos 20-37 existentes)

• Marcos 13:1–8; Mateo 24:1–8; Lucas 21:5–9 ^[6]
• Marcos 13:9–13; Mateo 24:9–14; Lucas 21:10–19 ^[6]
• Marcos 13:14–23; Mateo 24:15–25; Lucas 21:20–24 ^[6]
• Marcos 13:24–27; Mateo 24:26–31; Lucas 21:25–28 ^[6]
• Marcos 13:28–31; Mateo 24:32–35; Lucas 21:29–33 ^[6]
• Marcos 13:32–37; Mateo 24:36–51; Lucas 21:35–48 ^[6]

Después de sus enseñanzas en el capítulo anterior , todo en los patios del Templo, Jesús termina su enseñanza en el Segundo Templo del día y se va. Al salir del Templo, un discípulo anónimo comenta lo extenso que es el Templo ( el Templo de Herodes ). Los edificios podrían haber alcanzado hasta 150 pies (45,72 m) de altura y estaban adornados con oro , plata y otros objetos preciosos. ^[7] En Marcos, se enfatiza la escala del Templo: la frase "qué clase de piedras" (en la versión King James ) se trata como una referencia al tamaño de las piedras en la Nueva Versión Internacional y la Nueva Versión Estándar Revisada . ^[8] En el evangelio de Lucas , se destaca la belleza de la mampostería. ^[9]

«¿Ves todos estos grandes edificios?», responde Jesús. La palabra «todos» se añade en la Vulgata ( omnes ), la versión etíope ^[10] y la Nueva Versión Internacional ^[11] . Jesús reconoce su grandeza, pero predice que «no quedará aquí piedra sobre piedra; todas serán derribadas». Esta es la última referencia que hace Jesús al Templo en el relato de Marcos. Jesús parece anticipar que será destruido, aunque no dice cuándo ni cómo.

Jesús luego regresa al Monte de los Olivos . Marcos relata que Pedro , Santiago , Juan y Andrés le preguntaron a Jesús en privado, mientras estaba sentado frente al Templo en la montaña: "Dinos, ¿cuándo sucederán estas cosas ( plural )? ¿Y cuál será la señal de que todo esto está a punto de cumplirse?" Henry Alford sostiene que el uso del plural , estas cosas , "implica que vieron la destrucción del templo como parte de una gran serie de eventos, que ahora se habían vuelto familiares para ellos por las frecuentes profecías". ^[12] Algunas traducciones vuelven al singular: ¿cuándo sucederá esto?, por ejemplo, la Nueva Traducción Viviente . ^[13]

Jesús responde, "comenzando a decirles" (ἤρξατο λέγειν, ^[14] ērxato legein ):

Mirad que nadie os engañe; porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán. Y cuando oigáis de guerras y rumores de guerras, no os turbéis, porque es necesario que suceda esto; pero aún no será el fin. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá terremotos en diferentes lugares, y habrá hambres y alborotos; principios de dolores serán estos. (5-8 RV)

El “principio de dolores” es una traducción tradicional, utilizada en la Biblia de Ginebra y la versión King James . Su significado literal, reflejado en textos como la Nueva Versión Estándar Revisada , es “el principio de los dolores de parto ”. ^{[15] [16]} Era la creencia general que si el Mesías había llegado a Jerusalén, la victoria mesiánica final y el reino de Dios estaban cerca. Jesús, sin embargo, parece establecer muchas cosas adicionales que ocurrirán antes de su triunfo final.

Jesús predice que serán acosados ​​(golpeados) por varios consejos y sinagogas , gobernantes y reyes; que deben decir lo que les venga a la mente, ya que será Dios quien hable a través de ellos, y que el mensaje de Jesús será dado a todas las naciones. Las familias serán destrozadas, que "Todos los hombres los odiarán por mi causa, pero el que se mantenga firme hasta el fin se salvará". ^[17]

Mateo 10:17 y Hechos 22:19 también hacen referencia a golpes o azotes que tenían lugar dentro de las sinagogas. ^[4]

Jesús luego predice un evento desastroso en Judea:

"Cuando veáis la abominación desoladora donde no debe estar (el que lee, que entienda), entonces los que estén en Judea, huyan a los montes. Que nadie baje sobre el terrado ni entre en la casa para sacar algo. Que nadie vuelva al campo a buscar su manto. ¡Qué terrible será en aquellos días para las mujeres encintas y las que críen! Orad para que esto no suceda en invierno, porque serán días de angustia como no los ha habido desde el principio, cuando Dios creó el mundo, hasta ahora, ni los habrá jamás. Si el Señor no hubiera acortado aquellos días, nadie sobreviviría; pero por amor a los escogidos que él ha escogido, los ha acortado. En aquel tiempo, si alguien os dice: "Mirad, aquí está el Cristo" o "Mirad, allí está", no lo haréis. No lo creáis, porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, que harán señales y prodigios para engañar, si es que fuera posible, a los escogidos. Así que estad alerta, porque os lo he dicho todo antes de tiempo. (14-23 NVI)

Algunos eruditos piensan que las advertencias sobre falsos Cristos son advertencias contra otros que afirman ser el mesías o maestros cristianos que afirman ser en realidad la reencarnación de Jesús. ^[18] Hechos de los Apóstoles 5:36-37 contiene una descripción dada por Gamaliel sobre Teudas y Judas el Galileo , ambos también mencionados por Josefo , quienes también afirmaron ser líderes de nuevos movimientos.

Marcos inserta sus propios comentarios al lector acerca de la abominación , sugiriendo que la frase era una especie de código entre él y su audiencia. Es una cita del Libro de Daniel donde aparece en 9:27 como parte de una profecía que el libro afirma que fue dada al profeta Daniel por Gabriel durante el cautiverio babilónico sobre el futuro de Jerusalén . Un "Ungido" vendría, sería "cortado", y luego otro pueblo vendría y destruiría Jerusalén y establecería la abominación en el Templo. 11:31 habla de ello en el contexto de una gran batalla de Reyes , y 12:11 lo usa como parte de la visión del fin de los tiempos de Daniel. Muchos eruditos modernos, que creen que Daniel fue escrito pseudoepigráficamente a mediados del siglo II a. C., creen que estas referencias realmente se refieren al santuario de Zeus erigido por Antíoco IV Epífanes con un altar pagano en el Altar de los Holocaustos en el Segundo Templo en 168 a. C. ^[19]

Se desconoce qué significaba exactamente para los primeros cristianos y la audiencia de Marcos; algunos piensan que se refiere a la destrucción del Templo por parte de Tito, otros que podría ser una referencia al intento de Calígula de tener una estatua de sí mismo en el Templo. ^[20] Otros han visto la abominación como el Anticristo . No está claro si esto se refiere a la destrucción romana de Jerusalén , pero muchos cristianos después de ese evento ciertamente lo han visto de esa manera. ^[18] Más recientemente se ha sugerido que la abominación en Marcos es una referencia a la crucifixión misma. ^[21]

Según Marcos, Jesús hizo esta predicción años antes de que el Templo fuera destruido en el año 70. Hechos 6:14 afirma que Esteban , el primer mártir cristiano (a menos que se cuente a Jesús), fue acusado falsamente de afirmar que Jesús destruiría a Israel y la ley mosaica antes de ser apedreado hasta la muerte, un evento que según Hechos Pablo observó. También se encuentran predicciones de la destrucción de Jerusalén en Miqueas 3:12. Los eruditos usan esta sección para fechar a Marcos, y todas las obras que se cree que copiaron de él, ligeramente antes o después del año 70. ^[22]

En Marcos 15:29, Jesús es ridiculizado por haber afirmado que destruiría el Templo y lo reconstruiría en tres días, una declaración de Jesús que Marcos no registra en la narración, aunque se le acusa falsamente de afirmar que destruiría el Templo construido por el hombre y lo reemplazaría en tres días en 14:57. Esto da lugar a la interpretación de la destrucción del Templo como la muerte del cuerpo de Jesús, el cuerpo de Dios, y su resurrección tres días después. Que Jesús predijo la destrucción del Templo y su reconstrucción en tres días se afirma en Juan 2:19 y se utiliza como prueba en su contra en Mateo 26:61.

Después de la destrucción del Templo y del acontecimiento en Judea, Jesús parece predecir un acontecimiento que sacudirá el universo y su gran triunfo:

Pero en aquellos días, después de aquella tribulación , el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias que están en los cielos serán conmovidas. Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria . Y entonces enviará sus ángeles , y juntará a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo. De la higuera aprended la parábola : Cuando ya su rama está tierna, y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca. Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas. De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. (24-31 RV)

Luego les dice que nadie, excepto el "Padre", Dios, sabe cuándo sucederá todo esto, ni siquiera el "Hijo", Jesús mismo (véase también Kenosis) . Luego usa la parábola del hombre que se va de viaje para describir a sus seguidores como sus sirvientes que vigilan la casa de su amo esperando su regreso.

Jesús termina así con dos parábolas: la de la higuera que frondosa y la del hombre que se va de viaje. La higuera, que Jesús maldijo en Marcos 11,14 por ser estéril, se utiliza ahora como metáfora: si ahora es estéril, cuando llegue el verano estará a punto de dar su fruto, como si estas señales indicaran que el plan de Dios está a punto de cumplirse. La parábola del hombre que se va de viaje advierte a los discípulos que deben estar siempre alerta, ya que él podría regresar en cualquier momento y querría que la casa estuviera bien cuidada.

Hay varias interpretaciones de todo esto. La más sencilla es que habrá un acontecimiento horrible en Judea y que en algún momento no especificado Jesús vendrá y reunirá a sus "elegidos", el término que usaban los primeros cristianos para referirse a sí mismos. La afirmación de que "esta generación" todavía estará aquí para ver la llegada de estas cosas ha planteado problemas para quienes sostienen que se trata de una predicción literal del fin del mundo, y ha dado lugar a leyendas como la del Judío Errante . La palabra para generación también significa raza en griego antiguo , y por lo tanto podría referirse a los judíos , o tal vez a todas las personas. Otros piensan que Jesús simplemente está usando el lenguaje apocalíptico de su tiempo simbólicamente, como lo hicieron muchos profetas judíos, para resaltar el hecho de que el sufrimiento cristiano y la destrucción de Jerusalén, aunque aparentemente son el fin del mundo, son necesarios para lograr lo que Jesús considera que será la victoria final del bien sobre el mal y que esta generación se refiere a ver la destrucción de Jerusalén. ^[23]

Muchos han interpretado esto como que Jesús predijo el fin del mundo y su Segunda Venida . La declaración de Jesús sobre el Sol y la Luna suena muy apocalíptica. Es una cita de Isaías 13:10 donde Isaías lo usa metafóricamente como parte de su profecía de la caída de Babilonia . Las estrellas que caen del cielo son de Isaías 34:4 sobre el juicio de Dios sobre todas las naciones del mundo. Quizás haya una connotación política aquí. Al usar estas dos citas juntas, Jesús podría estar comparando la dominación romana que Israel está sufriendo actualmente con el cautiverio babilónico que había sufrido seis siglos antes. La llegada del reino de Dios reemplazaría el gobierno romano con el gobierno de Dios, tal como los judíos fueron liberados de Babilonia. Sin embargo, mientras que el cautiverio babilónico terminó con el regreso a Jerusalén, el reemplazo del gobierno romano será precedido por la destrucción de Jerusalén, un cambio brusco en lo que la gente pensaba como la llegada del reino de Dios. Era una creencia generalizada entre los judíos que el Mesías gobernaría desde Jerusalén, y muchos cristianos han creído que después de la Segunda Venida, Jesús gobernaría el mundo desde Jerusalén. Muchos cristianos han visto esto como una predicción de que la tiranía romana sería superada por el cristianismo, ya que Jerusalén, luego "Babilonia" (Roma) y luego todas las naciones injustas serían reemplazadas por la venida del Hijo del Hombre. La Iglesia Católica Romana siempre se ha visto a sí misma como en parte el reino de Dios en la Tierra y algunos han pensado que la venida de la Iglesia Cristiana es lo que se predice aquí.

El Hijo del Hombre viniendo en las nubes es de Daniel 7:13. Esto es de un sueño profético de Daniel acerca de un reino que “devoraría” al mundo entero y cómo sería reemplazado por el “reino eterno” del Hijo del Hombre. “Los elegidos” serán “reunidos” de todas partes del mundo y “al Cielo”, una inversión de Zacarías 2:10 donde Dios vendría y viviría entre sus elegidos. Dios reuniendo a su pueblo elegido se encuentra en muchos libros del Antiguo Testamento , pero ninguno tiene al Hijo del Hombre haciendo esto, mostrando cómo Jesús había alterado las profecías acerca del Mesías. ^[24]

En Hechos de los Apóstoles, poco antes de que Esteban sea apedreado, dice: "Veo el cielo abierto y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios" (7:56), tal vez mostrando que la venida del Hijo del Hombre significa el Cielo. En Juan 12:23 Jesús habla de la gloria del Hijo del Hombre como su muerte: "Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. Os aseguro que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto". Predijo la venida del reino de Dios en Marcos 9:1 en esta generación seguida de la Transfiguración , tal vez mostrando que el reino de Dios ya está aquí debido a la venida de Jesús.

No está muy claro qué predice exactamente Jesús aquí. Pablo, en 1 Tesalonicenses , probablemente el documento cristiano más antiguo que se conserva, habla de cómo Jesús nos rescata de la "ira" o "cólera" venidera en 1:10. También dice que "nosotros", Pablo y los demás cristianos, veríamos a Jesús regresar para resucitar a los muertos durante su vida en 4:13-18, pero no exactamente cuándo, diciendo inmediatamente después en el capítulo 5:2 que vendrá como "un ladrón en la noche". Sin embargo, en Filipenses 1:23 habla de ir a Cristo como la muerte.

La idea del inminente retorno de Jesús y del triunfo mesiánico final , junto con la idea de que éste se retrasaría hasta una fecha futura desconocida, o quizás hasta después de la muerte, siempre ha caracterizado el pensamiento cristiano a lo largo de los siglos. Agustín reflexionó, basándose en este pasaje, que una persona debería preocuparse más por su propio "último día", su muerte.

...cuando se nos dice que estemos atentos al último día, cada uno debe pensar en él como si fuera su propio último día; no sea que, cuando juzguéis o penséis que el último día del mundo está muy lejano, os adormecáis pensando en vuestro propio último día... Que nadie busque, pues, el último día, cuando ha de ser; más bien, vigilemos todos con nuestras buenas vidas, no sea que el último día de alguno de nosotros nos encuentre desprevenidos, y que cualquiera que parta de aquí en su último día, así se encuentre en el último día del mundo. Nada os ayudará, entonces, si no lo habéis hecho aquí. Sus propias obras os socorrerán, o sus propias obras os abrumarán a todos. ^[25]

En el Apocalipsis se amplía considerablemente la descripción de los tiempos finales , que se describe a sí mismo como una visión dada por Jesús después de su muerte al autor. También aquí se predicen trastornos inmediatos (1:3) junto con demoras en el cumplimiento final del plan de Dios de miles de años o incluso períodos de tiempo indefinidos (20). Un relato similar se encuentra también en Mateo 24 , donde se amplía considerablemente la descripción de la venida del Hijo del Hombre. Lucas 21 afirma específicamente que habrá ejércitos rodeando Jerusalén y que eso precederá a la desolación. Esta es toda la información que Jesús da sobre el futuro lejano en los Evangelios.

En el Evangelio de Tomás , en el versículo 51, un discípulo pregunta a Jesús cuándo llegará el «mundo nuevo» y Jesús le responde: «Ya llegó lo que esperáis, pero no lo sabéis». En el versículo 113 le preguntan cuándo llegará el «reino». «No llegará esperándolo; no se dirá: «¡Mirad aquí!» o «¡Mirad allí!». Más bien, el reino del Padre está extendido sobre la tierra y los hombres no lo ven».

Esto termina la sección de Marcos que muestra cómo Jesús era el Mesías judío profetizado , pero no de la manera que la gente había esperado. Era la creencia general de que la llegada del Mesías inauguraría la victoria final del bien sobre el mal y pondría fin a todo el sufrimiento mundano, considerado un síntoma del mal. ^[26] Jesús entró en Jerusalén en Marcos 11 a la manera del mesías que traería el reino de Dios a la Tierra, luego maldijo la higuera fuera del Templo en la que luchó con los cambistas de dinero . Luego derrotó a los sacerdotes y enseñó al pueblo, estableciendo su autoridad y la falta de ella de los sacerdotes. Luego termina con una predicción de la destrucción del Templo y luego usa la higuera como metáfora para mostrar cómo lo que Jesús ha descrito conducirá a la llegada del reino de Dios. Sin embargo, mientras que el Mesías que entra en Jerusalén como Jesús lo había hecho era para traer el gobierno de Dios inmediatamente, Jesús dice que vendrá más tarde, en un tiempo desconocido después de eventos aparentemente calamitosos. Jesús habla de estas cosas en el Monte de los Olivos , donde en Zacarías 14:4 se narra la batalla mesiánica final. En la siguiente y última sección, Marcos muestra la necesidad del sufrimiento, la Pasión de Jesús , como parte del plan de Dios. Jesús es coronado Rey de los judíos sólo en la cruz y sólo vence todo sufrimiento y maldad por su resurrección de entre los muertos.

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• Brown, Raymond E., Introducción al Nuevo Testamento , Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
• Brown, Raymond E., et al. , El nuevo comentario bíblico de Jerónimo , Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0 
• Kilgallen, John J., Un breve comentario sobre el Evangelio de Marcos , Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9 
• Miller, Robert J. (Editor), Los evangelios completos , Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9 

• Marcos 13 Biblia King James - Wikisource
• Traducción al español con la Vulgata latina paralela
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, Versión estándar americana, Biblia en inglés básico)
• Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)