Marcos 10

Marcos 10
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El texto latino de Marcos 8:13–11:10 en el Códice Gigas (siglo XIII)
Libro	Evangelio de Marcos
Categoría	Evangelio
Parte de la Biblia Cristiana	Nuevo Testamento
Orden en la parte cristiana	2

Marcos 10 es el décimo capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Presenta más enseñanzas de Jesús a medida que avanza su viaje hacia Jerusalén .

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 52 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

• Códice Vaticanus (325-350; completo)
• Códice Sinaítico (330-360; completo)
• Códice Bezae (~400; completo)
• Códice Alejandrino (400-440; completo)
• Códice Ephraemi Rescriptus (~450; completo)

Al comienzo del capítulo, Jesús y sus discípulos abandonan Galilea y viajan a Perea , «la región de Judea al otro lado del Jordán ». ^[1] Viajan hacia el sur para cruzar nuevamente el Jordán y entrar en Jericó mientras Jesús se dirige hacia Jerusalén . No se menciona a Samaria ni a los samaritanos en el Evangelio de Marcos, pero este capítulo describe una ruta que tomaron los viajeros desde Galilea hasta Jerusalén evitando Samaria.

Después de cruzar el Jordán, Jesús enseña a la multitud reunida a su manera habitual, respondiendo a una pregunta de los fariseos sobre el divorcio . CM Tuckett sugiere que Marcos 8:34-10:45 constituye una amplia sección del evangelio que trata sobre el discipulado cristiano y que esta perícopa sobre el divorcio (versículos 1-12) "no está fuera de lugar" dentro de él, aunque señala que algunos otros comentaristas han tratado Marcos 10:1-31 como "un pequeño código familiar preformado sobre los temas del matrimonio, los hijos y las posesiones". ^[2]

Los fariseos le preguntan a Jesús si el divorcio es lícito; Marcos comenta (en el versículo 2) que se le pide esto para ponerlo a prueba (o engañarlo o atraparlo). La Biblia Amplificada sugiere que su intención era "engañarlo para que dijera algo incorrecto". ^[3] En la Torá , Deuteronomio 24:1-5 permite a un hombre divorciarse de su esposa si la encuentra "indecente o inaceptable" emitiendo una orden escrita de divorcio. Esto se ve como una trampa en la que Jesús está de acuerdo con Moisés y es visto como sometido a él o está en desacuerdo y se muestra en oposición a Moisés. ^{[ cita requerida ]} Además, Jesús acaba de mudarse a la región de Judea, al otro lado del Jordán. Tanto los fariseos como Jesús estarían al tanto de que este era el antiguo territorio de Juan el Bautista , y que Juan había sido encarcelado recientemente y luego condenado a muerte como resultado de sus pronunciamientos sobre el tema del matrimonio ilegítimo de Herodes Antipas con la esposa de su hermano. Es posible que los fariseos estuvieran tratando de engañar a Jesús para que hiciera declaraciones similares.

Jesús no aborda específicamente la situación de Herodes, sino que dice que Moisés sólo legisló sobre el divorcio porque el corazón de los hombres era duro. Moisés reconoció que se produciría una ruptura matrimonial y hubiera preferido un divorcio regulado en lugar de un abandono sin regulación.

Jesús responde combinando citas de Génesis 1:27 y 2:24 para mostrar que el divorcio no es parte del plan de Dios:

Pero al principio de la creación, Dios los hizo varón y hembra. Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Así que ya no son dos, sino uno solo. Por tanto, lo que Dios unió, que no lo separe el hombre.

—  Marcos 10:6–9

Los minimalistas bíblicos tenderían a dudar de la historicidad de esta historia, y en todas las ocasiones Jesús cita pasajes del Antiguo Testamento , lo que sugiere más bien que Marcos está respondiendo a las preguntas que se le plantearon sobre las enseñanzas de Jesús y su conformidad con la Ley Mosaica . Sin embargo, también se encuentra en 1 Corintios , ^[4] lo que demuestra que Pablo creía que era la propia enseñanza de Jesús, pero véase también el privilegio paulino . También era la creencia de algunos de los autores de los rollos del Mar Muerto (Brown 141). Las prohibiciones se extienden a una mujer que se divorcia de su marido, lo que muestra la audiencia gentil , ya que las mujeres que se divorciaban de los hombres eran muy raras en la comunidad judía.

Muchos cristianos, especialmente en los tiempos modernos , no han obedecido esta enseñanza, pero una prohibición general del divorcio sigue siendo la posición oficial de la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental , excepto en caso de adulterio, basada en el pasaje similar pero ligeramente diferente de Mateo 5:31-32. Las iglesias protestantes desaconsejan el divorcio, aunque la forma en que se aborda el divorcio varía según la denominación; por ejemplo, la Iglesia Reformada en Estados Unidos permite el divorcio y el nuevo matrimonio, ^[5] mientras que conexiones como la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica prohíben el divorcio excepto en el caso de fornicación y no permiten el nuevo matrimonio en ninguna circunstancia. ^[a]

Juan 8,1-11, un pasaje del libro cuya originalidad se cuestiona, relata la historia de Jesús salvando de la lapidación a la mujer sorprendida en adulterio . La salva, pero luego le dice que deje de pecar, equiparando el adulterio con el pecado.

Inmediatamente después de hablar del matrimonio, Jesús elogia a los niños. La gente lleva a sus hijos para que Jesús los toque y los bendiga, pero los discípulos les dicen que se vayan. Jesús se enoja con sus discípulos, como suele hacer en Marcos cuando los discípulos malinterpretan sus intenciones, y dice: "Les digo la verdad: cualquiera que no reciba el reino de Dios como un niño pequeño, no entrará en él". (15) Luego toca y bendice a los niños. Jesús probablemente está usando a los niños como una metáfora de la relación de la humanidad con Dios , la inocencia y la dependencia infantil y la aceptación de Dios. Otras obras sobrevivientes de este período de la historia presentan a los niños como irracionales y necesitados de entrenamiento, mientras que aquí se muestra su naturaleza como el camino hacia Dios (Brown et al. 618).

El tema de la aceptación total de Dios continúa. Jesús continúa su viaje y un hombre rico se le acerca y lo llama "Buen maestro", (17) un apelativo con el que Jesús parece estar en desacuerdo. "Nadie es bueno, sino sólo Dios" (18), una declaración que los trinitarios y los no trinitarios han usado a lo largo de los siglos, ya que Jesús parece decir que es diferente de Dios, ver también Kenosis . Jesús le dice que el hombre ya conoce los mandamientos (podrían ser los Diez Mandamientos o la Didaché#Los Dos Caminos o las 613 mitzvot ), y el hombre le dice que siempre los ha cumplido. Jesús entonces sube la apuesta y le dice que debe renunciar a todo, dárselo a los pobres y seguirlo, ver también Consejos evangélicos . ^[6] El hombre no puede cumplir y se va triste. Jesús les dice a todos que "es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el reino de Dios ". (25) Esta es una enseñanza radical, entonces y ahora, ya que la mayoría de la gente cree naturalmente que las riquezas, especialmente las propias, son una señal del favor de Dios.

Los discípulos (estudiantes) se preguntan entonces en voz alta si alguna persona puede cumplir plenamente los mandamientos de Jesús. Jesús les recuerda: "Para los hombres esto es imposible, pero no para Dios; todo es posible para Dios". (27) Pedro dice que han dejado todo para seguir a Jesús. Jesús dice que serán recompensados ​​con "... cien veces más en este mundo (hogares, hermanos, hermanas, madres, hijos y campos, y con ellos, persecuciones ) y en el mundo venidero , la vida eterna ". (30) y luego repite que los primeros serán los últimos y los últimos los primeros. Véase también las Bienaventuranzas y el Discurso sobre la ostentación#Materialismo .

Algunos estudiosos han interpretado la referencia a la persecución como un intento de Marcos de reforzar la fe de su audiencia, que tal vez había sido víctima de una persecución. Sin embargo, la persecución de los cristianos fue poco frecuente durante la probable redacción del evangelio, excepto quizás bajo el reinado de Nerón en Roma (64-68).

Continúan hacia Jerusalén y Marcos registra la tercera predicción de Jesús sobre su Pasión . ^[7]

Iban de camino subiendo a Jerusalén, y Jesús iba delante de ellos, y ellos se quedaron asombrados y, mientras lo seguían, tuvieron miedo. ^[8]

El escritor anglicano GF Maclear intenta darle sentido a este versículo sugiriendo que "los que le seguían" es una mejor traducción, "como si hubiera dos grupos de apóstoles, de los cuales uno iba al frente (que estaban asombrados), mientras que los otros (que tenían miedo) se habían quedado atrás". ^[9] De manera similar, la Biblia de Jerusalén traduce: "... ellos [los discípulos más cercanos] estaban aturdidos, y los que les seguían estaban aprensivos". ^[10]

He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles ; ³⁴ y le escarnecerán, y le azotarán, y escupirán en él, y le matarán; mas al tercer día resucitará. ^[11]

Esta predicción contiene todos los elementos de la Pasión, excepto el medio, la crucifixión . La entrega de Jesús a los gentiles forma parte de su predicción aquí, y también en las terceras predicciones de Mateo (Mateo 20:19) y Lucas (Lucas 18:32). ^[12] Este pasaje anticipa Marcos 15:1 , donde el Sanedrín entrega a Jesús a Poncio Pilato . ^[13]

Santiago y Juan piden a Jesús que les conceda un favor y él les pregunta cuál es; ellos piden ser sus manos izquierda y derecha. Jesús les pregunta si pueden beber la copa que él va a beber y ser bautizados con el bautismo que él tiene que recibir. Ellos responden que sí pueden, y Jesús reconoce que lo harán, pero les advierte que el derecho de sentarse junto a Jesús en su gloria es "para aquellos para quienes está preparado". ^[14] Los apóstoles parecen pensar que les espera una gran gloria terrenal, pero Jesús prefigura su crucifixión y los dos criminales que estarán a cada lado de él. Dice en el versículo 40 que tales cosas, como sentarse a su lado, por ejemplo, no le corresponden a él, un versículo que los arrianos usaron en sus debates sobre la naturaleza de Jesús (Brown et al. 618). Jesús les recuerda que su objetivo no es el poder sino el servicio:

Ya sabéis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero entre vosotros no será así, sino que el que quiera ser grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros será siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos. (42-45 RVR1960)

El servicio a los demás es mucho más importante que usar el poder para uno mismo. Marcos utiliza la palabra griega lytron para rescate, una palabra que implica comprar la libertad de un criminal o esclavo (Brown et al. 619), y “muchos” fueron liberados por el pago de Jesús, su muerte.

Luego viajan a Jericó . Marcos no relata nada de lo que sucedió allí y se van. Esta sección, el versículo 46, es donde Morton Smith afirmó que una copia de una carta de Clemente de Alejandría , encontrada en el monasterio de Mar Saba en 1958, mostraba una extensión secreta del libro llamado el Evangelio secreto de Marcos , así como entre los versículos 34 y 35. Smith tomó algunas fotografías de la carta, que luego fue transferida a la biblioteca de la Iglesia Ortodoxa Griega en Jerusalén, donde desapareció después de 1990.

Al salir de la ciudad se encuentran con Bartimeo , cuyo nombre, según Marcos, significa hijo de Timeo, traduciendo del arameo . Timeo es el nombre hebreo Timai en griego antiguo . ^[15] Bartimeo es un mendigo ciego que llama a Jesús el Hijo de David , reconociéndolo como el Mesías , la primera persona no poseída además de Pedro en proclamar esto. En la traducción de la Nueva Biblia Estándar Americana , llama a Jesús "el Nazareno " (10:47). En el versículo 51, llama a Jesús " Rabboni ", que en arameo significa ' Rabí '; véase también Strong's G4462. Jesús lo sana y, por primera vez en Marcos, a alguien a quien Jesús ha sanado se le permite seguirlo. Todo este pasaje podría verse como una metáfora de Marcos tratando de convencer a su audiencia helenística sobre la naturaleza del cristianismo . ^{[ cita requerida ]} Han visto a los discípulos, quizás espejos del lector, pensar que el reino de Jesús será riquezas y poder terrenales, pero Marcos ha mostrado a Jesús prediciendo su muerte tres veces y mostrando que seguirlo implicará dificultades y una devoción total a Dios. La recuperación de la vista de Bartimeo y el seguimiento de Jesús también se supone que es la situación de la audiencia. Esta curación de un ciego redondea la secuencia que comenzó en Marcos 8, con una curación similar de otro ciego, que contenía las enseñanzas más duras de Jesús antes de llegar a Jerusalén en Marcos 11. ^[16]

El evangelio de Mateo tiene todo este material en 19-20, incluyendo una advertencia sobre la fornicación y un elogio del celibato voluntario . El relato de Mateo difiere en que agrega la parábola de los trabajadores de la viña , la madre de Santiago y Juan le pide a Jesús que los favorezca a ellos, en lugar de a los hermanos mismos, y Jesús sana a dos ciegos anónimos en Jericó. Lucas 18 tiene la historia de los niños, la historia del hombre rico, la predicción de la Pasión de Jesús y la curación del ciego, nuevamente anónimo, en Jericó. Lucas tiene un solo versículo (Lucas 16:18) que trata sobre la prohibición de Jesús del divorcio y el nuevo matrimonio.

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• Marcos 10 Biblia King James - Wikisource
• Traducción al español con la Vulgata latina paralela
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, Versión estándar americana, Biblia en inglés básico)
• Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)