Maldición y marca de Caín

La maldición de Caín y la marca de Caín son frases que se originaron en la historia de Caín y Abel en el Libro del Génesis . En las historias, si alguien dañaba a Caín , el daño se multiplicaría por siete. Algunas interpretaciones ven esto como una marca física, mientras que otras ven la "marca" como una señal, y no como una marca física en el propio Caín. La versión King James de la Biblia dice "puso una marca sobre Caín".

No hay un consenso claro sobre cuál era la marca de Caín. ^[1] La palabra traducida como "marca" en Génesis 4:15 es א֔וֹת ‎ (' ōṯ ), que podría significar una señal, presagio, advertencia, recuerdo, movimiento, gesto, acuerdo, milagro, maravilla o, más comúnmente, una letra. En la Torá , la misma palabra se usa para describir las estrellas como señales o presagios (Génesis 1:14), el arco iris como la señal de la promesa de Dios de nunca más destruir su creación con un diluvio (Génesis 9:12), la circuncisión como una muestra del pacto de Dios con Abraham (Génesis 17:11), y los milagros realizados por Moisés ante el Faraón (Éxodo 4:8,9,17,28; 7:3; 8:23; 10:1,2).

La narración de la maldición de Caín se encuentra en el texto de Génesis 4:11-16. La maldición fue el resultado de que Caín asesinara a su hermano, Abel, y mintiera a Dios sobre el asesinato. ^[2] Cuando Caín derramó la sangre de su hermano, la tierra quedó maldita tan pronto como la sangre tocó el suelo. En cierto sentido, la tierra quedó "bebiendo la sangre de Abel". ^{[3] Génesis 4:12 da una} sentencia en dos partes para la maldición de Caín. La primera se refiere a la tierra que fue maldecida por la sangre de Abel. ^[4] Si Caín intentara cultivar la tierra, la tierra no le daría productos. Esto puede implicar por qué continuó construyendo ciudades, ^[5] a saber, la Ciudad de Enoc. La segunda parte de la maldición marca a Caín como un fugitivo ( hebreo : נע , romanizado :  nā' ) y un vagabundo ( hebreo : נד , romanizado :  nāḏ ). La combinación que forma esta frase hebrea נע ונד ‎, "fugitivo y errante", es única en la Biblia hebrea . Las interpretaciones modernas del versículo hebreo 12 sugieren que Caín continuó viviendo un estilo de vida nómada y que también fue excluido de la unidad familiar. ^[6] En la Septuaginta , el énfasis en la maldición de Caín aumenta dramáticamente por la combinación de los participios griegos στένων καὶ τρέμων ( stenōn kai tremōn , "gimiendo y temblando sobre la tierra"). ^[7] El cristianismo siríaco ^[8] interpreta la versión griega en el sentido de que Caín experimentó una aflicción física real ^[9] que permitiría a los demás saber quién era cuando lo vieran. Filón interpreta el versículo griego 12 como una alegoría del miedo de Caín a no tener alma. El Pentateuco samaritano y los Tárgumes traducen el mismo versículo en el sentido de que Caín temía ser «un exiliado y un hombre inestable». ^[10]

La palabra hebrea para marca ( 'ōṯ , אות ‎) podría significar una señal, un presagio, una advertencia o un recuerdo. ^[11] La marca de Caín es la promesa de Dios de ofrecerle protección divina contra una muerte prematura con el propósito declarado de evitar que alguien lo matara. No se sabe qué era la marca, pero se supone que la marca era visible. ^[12] Algunos han especulado que la marca era una letra hebrea o sumeria colocada en la cara o en el brazo. ^[13] La Septuaginta traduce la marca como una "señal". Por lo tanto, se especula que la marca sirvió como una señal para que otros no cometieran la misma ofensa. ^{[14] [15]}

Abba Arika ("Rav") dijo que Dios le dio a Caín un perro, convirtiéndolo en un ejemplo para los asesinos. Abba Jose ben Hanan dijo que Dios hizo que le creciera un cuerno a Caín. R. Hanin dijo que Dios hizo de Caín un ejemplo para los penitentes ( Gén. Rab. 22:12). ^[14]

Rashi (1:4) comenta sobre Génesis 4:15 diciendo que la marca era una de las letras hebreas del Tetragrámaton : "Grabó una letra de Su Nombre [el de Dios] en su frente [la de Caín]". ^[16] La misma declaración sobre el Tetragrámaton fue expresada por Targum Jonathan , Pirqé Rabbi Eliezer 21 y Zohar I.36b. ^[17]

En la Cábala , el Zohar afirma que la marca de Caín era una de las veintidós letras hebreas de la Torá , aunque el arameo nativo del Zohar no nos dice en realidad cuál de las letras era. Algunos comentaristas, como el rabino Michael Berg en su comentario en inglés sobre el Zohar, sugieren que la marca de Caín era la letra vav ( ו ‎). ^[18]

Según la autora Ruth Mellinkoff, las interpretaciones de los comentaristas sobre la naturaleza de la "marca" dependían de sus opiniones sobre el estatus de Caín, ya sea que se le diera tiempo adicional para arrepentirse o que fuera avergonzado aún más. ^[19]

En algún momento después del inicio del comercio de esclavos en los Estados Unidos , muchas ^{[ cita requerida ] denominaciones} protestantes comenzaron a enseñar la creencia de que la marca de Caín era un tono de piel oscuro en un intento de justificar sus acciones, aunque las primeras descripciones de los romaníes como "descendientes de Caín" escritas por el fraile franciscano Symon Semeonis sugieren que esta creencia había existido durante algún tiempo. Los predicadores protestantes escribieron análisis exegéticos de la maldición, con la suposición de que era la piel oscura. ^[20]

La división entre las organizaciones bautistas del norte y del sur surgió por cuestiones doctrinales relacionadas con la esclavitud y la educación de los esclavos. En el momento de la división, el grupo bautista del sur utilizó la maldición de Caín como justificación de la esclavitud. Algunos ministros bautistas de los siglos XIX y XX en el sur de los Estados Unidos enseñaron la creencia de que había dos cielos separados: un cielo era para los negros y otro cielo era para los blancos . ^[21] Los bautistas del sur enseñaron o practicaron varias formas de segregación racial hasta bien entrada la mitad del siglo XX, aunque se aceptaban miembros de todas las razas en los servicios de adoración. ^[a] En 1995, la Convención Bautista del Sur denunció oficialmente el racismo y también se disculpó por su defensa pasada de la esclavitud. ^[23]

La maldición de Caín se utilizó para apoyar la prohibición de ordenar a personas de raza negra en la mayoría de los clérigos protestantes hasta la década de 1960, tanto en Estados Unidos como en Europa. ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, la mayoría de las iglesias cristianas del mundo, incluidas la Iglesia católica , las iglesias ortodoxas orientales , las iglesias anglicanas y las iglesias ortodoxas orientales , no reconocieron las interpretaciones racistas y no participaron en el movimiento religioso para excluir a las personas de raza negra del ministerio.

Una excepción fue que ciertas diócesis católicas en el sur de los Estados Unidos adoptaron de forma independiente una política de no permitir que los negros supervisaran, administraran sacramentos ni aceptaran confesiones de feligreses blancos. ^{[ cita requerida ]} La justificación de esta política no fue excusada por la adopción de una doctrina de la "maldición de Caín", sino que fue justificada por la percepción ampliamente sostenida entre el clero y las congregaciones sureñas de que ofendería a demasiados feligreses blancos si los esclavos o sus descendientes tuvieran alguna autoridad sobre los blancos, la raza de sus antiguos amos y todavía sus presuntos superiores. ^{[ cita requerida ]} Esto no fue aprobado por un Papa ni se derivó de ninguna enseñanza papal. ^{[ 22 ] [ verificación fallida ]}

La maldición de Caín se confundió a menudo con la maldición de Cam . Según la Biblia, Cam descubrió a su padre Noé borracho y desnudo en su tienda, pero en lugar de honrar a su padre cubriendo su desnudez, corrió y se lo contó a sus hermanos. Debido a esto, Noé maldijo al hijo de Cam, Canaán , diciendo que debía ser "siervo de siervos" (Génesis 9:20-27). Una interpretación de este pasaje afirma que Cam se casó con una descendiente de Caín. Si bien no hay ninguna indicación en la Biblia de que la esposa de Cam descienda de Caín, esta interpretación se utilizó para justificar la esclavitud y fue particularmente popular en América del Norte durante el comercio de esclavos del Atlántico debido a las interpretaciones que identificaban a Cam como el progenitor del pueblo de África. ^{[24] [25]}

El mormonismo comenzó durante el auge de la aceptación protestante de la doctrina de la maldición de Caín en América del Norte, así como de la doctrina aún más popular de la maldición de Cam . Al igual que muchos norteamericanos, ^{[24] [25]} los mormones del siglo XIX asumían comúnmente que los africanos negros tenían la "marca" de Caín de piel negra, ^{[26] [27] : 42} y la maldición de Cam de ser siervos de siervos. ^[28] Brigham Young enseñó que los negros eran descendientes malditos de Caín, y lo utilizó para justificar la esclavitud. ^{[29] : 125–126  [30] [31]} En la Perla de Gran Precio , considerada escritura por la mayoría de los mormones, Enoc habla acerca de evitar a los descendientes de Caín y que ellos tenían piel negra: ^[32] "Y Enoc también vio al resto del pueblo que eran los hijos de Adán; y eran una mezcla de toda la descendencia de Adán, salvo la descendencia de Caín, porque la descendencia de Caín era negra, y no había lugar entre ellos." (Moisés 7:22) El presidente de la Iglesia, Brigham Young, declaró: "¿Qué es la marca? La veréis en el rostro de todo africano que hayáis visto alguna vez..." ^{[27] : 42  [33]}

Según lo relatado por Abraham O. Smoot después de su muerte, el apóstol David W. Patten dijo que se encontró con un hombre negro en París, Tennessee , que dijo que era Caín . El relato afirma que Caín había buscado fervientemente la muerte pero se le negó, y que su misión era destruir las almas de los hombres. ^{[34] [35] : 85} El recuerdo de la historia de Patten se cita en El milagro del perdón del apóstol Spencer W. Kimball .

Aunque no se menciona explícitamente en las escrituras de los Santos de los Últimos Días , al menos una publicación de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) todavía enseña que la esposa de Cam era descendiente de Caín. La "Guía para el Estudio de las Escrituras", publicada como un complemento explicativo de las escrituras, afirma que "la esposa de Cam, Egyptus, era descendiente de Caín; los hijos de su hija Egyptus se establecieron en Egipto". ^[36]

Hay evidencia que prueba que Joseph Smith no consideró que la prohibición de que los hombres negros ocupen el sacerdocio fuera relevante en los tiempos modernos, ya que él mismo (y otros líderes de la iglesia cercanos a él) ordenaron a hombres negros en él, ^[37] notablemente Elijah Abel y Walker Lewis .

Después de la muerte de Joseph Smith , Brigham Young (el segundo Presidente de la Iglesia ) aceptó la idea de que las personas de ascendencia africana estaban generalmente bajo la maldición de Caín, y en 1852, declaró que las personas de ascendencia africana negra no eran elegibles para poseer el sacerdocio de la Iglesia. ^[38] Young enseñó que en la guerra en el cielo , tanto Caín como Abel eran líderes. Los espíritus de las personas negras lucharon bajo Caín y fueron asignados para ser los descendientes de Caín. A los que lucharon bajo Abel se les asignó ser los descendientes de Abel. Caín esperaba que al matar a su hermano, los espíritus que estaban bajo él tendrían una ventaja sobre los espíritus bajo Abel. Sin embargo, Dios maldijo a Caín y a sus descendientes para que no tuvieran el sacerdocio hasta que todos los descendientes de Abel lo tuvieran. Los espíritus de las personas negras entendieron esto y se pusieron del lado de Caín y aceptaron el castigo. ^{[39] [40]}

La prohibición del sacerdocio afectó a los miembros negros de manera diferente a como lo hizo en otras iglesias porque la Iglesia SUD tiene un sacerdocio laico en el que prácticamente todos los miembros varones dignos se convierten en poseedores del sacerdocio.

Varios de los sucesores de Young defendieron la prohibición del sacerdocio como resultado de la maldición de Caín, aunque algunos no estaban de acuerdo. Sterling M. McMurrin informó que, en 1954, el presidente de la Iglesia, David O. McKay, dijo: “No existe ahora, y nunca ha existido, una doctrina en esta Iglesia de que los negros estén bajo una maldición divina. No existe ninguna doctrina en la Iglesia que se refiera a los negros. Creemos que tenemos un precedente bíblico para negar el sacerdocio a los negros. Es una práctica, no una doctrina, y la práctica algún día cambiará. Y eso es todo”. ^[41]

En 1978, el presidente de la Iglesia SUD, Spencer W. Kimball, informó haber recibido una revelación de Dios que permitía a todos los miembros varones dignos de la iglesia recibir el sacerdocio sin importar raza o color. ^{[42] [43]} Aunque la iglesia había sido criticada previamente por su política durante el movimiento de derechos civiles , el cambio parece haber sido motivado por los problemas que enfrentaban los conversos de raza mixta en Brasil . ^[44]

Muchos miembros negros de la Iglesia piensan que pedir disculpas sería un “perjuicio” para la obra de la Iglesia y un catalizador para que se produzcan más malentendidos raciales. Bryan E. Powell, un miembro afroamericano de la Iglesia, dice: “No hay placer en las noticias viejas, y estas noticias son viejas”. Gladys Newkirk está de acuerdo y afirma: “Nunca he tenido ningún problema en esta Iglesia. No necesito una disculpa [...] Somos el resultado de una disculpa”. ^[45] Muchos mormones negros dicen que están dispuestos a mirar más allá de las enseñanzas anteriores y adherirse a las doctrinas de la Iglesia, en parte debido a sus enseñanzas poderosas y detalladas sobre la vida después de la muerte. ^[46]

La Iglesia SUD ha emitido una declaración oficial sobre las prácticas y teorías pasadas con respecto al color de la piel, afirmando: "[h]oy, la Iglesia rechaza las teorías propuestas en el pasado de que la piel negra es un signo de desaprobación o maldición divina, [...] Los líderes de la Iglesia hoy condenan inequívocamente todo racismo, pasado y presente, en cualquier forma". ^[47]

Cuando Utah estaba considerando la legalización de la esclavitud, Brigham Young le dijo a la Legislatura Territorial de Utah que la maldición de Caín requería la esclavitud. Argumentó que hasta que todos los descendientes de Abel tuvieran acceso al sacerdocio, todos los descendientes de Caín debían permanecer en servidumbre. ^{[27] : 28} Argumentó que debido a que no tenían el derecho de gobernar los asuntos de la Iglesia debido a la prohibición del sacerdocio, tampoco debían tener el derecho de gobernar los asuntos del estado, incluso el derecho a votar. ^{[27] : 47} Advirtió que si hacían que los hijos de Caín fueran iguales a ellos, serían maldecidos. ^{[27] : 48} También argumentó que si alguien se casaba con un descendiente de Caín, también tendría la misma maldición. ^{[27] : 48} Desde entonces, la Iglesia ha repudiado todas estas enseñanzas. ^[47]

• Ashwatthama
• Insignia de la vergüenza
• Tradición de Caín
• Castración
• La maldición de Ham
• Conceptos históricos de raza
• La marca de la bestia
• Pre-adamita
• Semilla de serpiente

• Bringhurst, Newell (1981). Santos, esclavos y negros: el lugar cambiante de los negros dentro del mormonismo . Greenwood Press. ISBN 9780313227523.
• Bush, Lester E. Jr.; Armand Mauss (1984). Ni blancos ni negros: los eruditos mormones confrontan la cuestión racial en una iglesia universal. Signature Books. ISBN 0-941214-22-2. Archivado desde el original el 22 de noviembre de 2005.
• Nottingham, Theodore J. (1998). La maldición de Caín: la historia no contada de John Wilkes Booth . Sovereign Publications. ISBN 1-58006-021-8.
• Schwartz, Regina M. (1997). La maldición de Caín: el violento legado del monoteísmo . University of Chicago Press. ISBN 0-226-74199-0.
• Universidad de Michigan (1971). Actitudes de los blancos hacia los negros . Instituto de Investigación Social de la Universidad de Michigan. ASIN  B000TA1IZW.
• Wood, Peter H. (1996). Mayoría negra: los negros en la Carolina del Sur colonial desde 1670 hasta la rebelión de Stono . WW Norton. ISBN 0-393-31482-0.

• Entrada de la Enciclopedia Católica sobre Caín
• Artículo de Encarta que analiza la raza y la religión en 1969
• Moralidad bíblica: el racismo