Mahmud Shaltut

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Mahmoud Shaltut محمود شلتوت
Gran Imán de Al-Azhar
En el cargo de 1958 a 1963
Precedido por	Taj Abd al-Rahman
Sucedido por	Hassan Mamoun
Datos personales
Nacido	23 de abril de 1893 Minyat Bani Mansur, Itay El Barud , Jedivato de Egipto
Fallecido	13 de diciembre de 1963 (13 de diciembre de 1963)(70 años) El Cairo , Egipto

El jeque Mahmoud Shaltut ( árabe : محمود شلتوت ; 23 de abril de 1893 - 13 de diciembre de 1963) fue una figura egipcia conocida por sus intentos de reforma islámica . Discípulo de la escuela de pensamiento de Mohammad Abduh , Shaltut alcanzó prominencia como Gran Imán de Al-Azhar durante los años de Nasser, desde 1958 hasta su muerte en 1963.

Nacido en la provincia de Beheira , en el Bajo Egipto , el jeque Shaltut abandonó su pequeño pueblo, Binyat Bani Mansur, en 1906, a los trece años, y se inscribió en el Ma'had dini de Alejandría , un instituto religioso de reciente creación afiliado a Al-Azhar. Al finalizar sus estudios en 1918, Shaltut recibió su título de Alimiyya (equivalente a la licenciatura en Al-Azhar) y comenzó a enseñar en el mismo instituto en 1919. A los treinta y cuatro años, fue llamado a dar una conferencia en la División Superior de Al-Azhar y posteriormente se trasladó a El Cairo en 1927. ^{[ cita requerida ]}

En 1929, el jeque Mohammad Moustafa al-Maraghi fue elegido rector de la Universidad de Al-Azhar. Al-Maraghi comenzó a crear su propio programa de reformas y recibió el firme apoyo de Shaltut, quien, varios años antes de su traslado a Al-Azhar, había elaborado sus propias ideas de reforma en relación con Al-Azhar. Las reformas de Shaltut estaban específicamente orientadas a separar la institución religiosa del Estado. ^{[ cita requerida ]}

Sin embargo, no todos estaban dispuestos a cambiar y las ideas audaces de Al-Maraghi lo derribaron rápidamente. Después de un breve año en el cargo, el jeque Al-Maraghi dimitió como gran imán de Al-Azhar y en su lugar entró el jeque Mohammad al-Ahmadi al-Zawahiri. A diferencia de Al-Maraghi, a quien Shaltut consideraba un líder proactivo y reformista, Shaltut percibía al jeque Al-Zawahiri como reaccionario. El propio Shaltut era un discípulo modernista de Muhammad Abduh y Muhammad Rashid Rida y la influencia de éstos sobre él es claramente perceptible en sus escritos, acciones e ideas.

Por lo tanto, era inevitable que Shaltut se resistiera a las políticas pasivas de Al-Zawahiri y, por lo tanto, fue expulsado de Al-Azhar en septiembre de 1931 junto con otros en lo que puede concebirse como una purga general de aquellos asociados con la facción reformista de Al-Maraghi. Shaltut pasó el tiempo que pasó fuera de Al-Azhar trabajando como abogado en los tribunales de la Sharia. No fue hasta el segundo nombramiento de Al-Maraghi en 1935 que Shaltut regresó a Al-Azhar.

Durante el segundo puesto de al-Maraghi al frente de al-Azhar, que duró diez años hasta 1945, Shaltut se convirtió en Wakil (vicerrector) de la Kulliyat al Shari'a y en 1937 asistió al Segundo Congreso Internacional de Derecho Comparado en La Haya, donde fue uno de los tres únicos académicos seleccionados para representar a al-Azhar. Su discurso sobre la responsabilidad civil y penal en el derecho islámico impresionó a los círculos de al-Azhar y, por lo tanto, sirvió para aumentar su estatus dentro del instituto.

Más tarde, en 1939, Shaltut fue nombrado inspector de estudios religiosos y en 1946 fue elegido miembro de la Academia de Lengua Árabe de El Cairo. El ascenso de Shaltut a la fama continuó y en noviembre de 1957 fue elegido vicerrector. Menos de un año después, Shaltut recibió finalmente el máximo honor y el presidente Gamal Abdel Nasser lo nombró jeque de Al-Azhar en octubre de 1958. Anteriormente, los eruditos de Al-Azhar tenían el poder de elegir al gran imán, pero en 1961, después de nacionalizar la institución religiosa, Abdel Nasser promulgó una nueva ley de Al-Azhar, que limitaba el poder de los imanes de Al-Azhar y otorgaba al gobierno el poder de nombrar al gran imán. Al profundizar los vínculos entre el régimen y la institución, esto permitió al gobierno revolucionario de Abdel Nasser posterior a 1952 trabajar para integrar la educación en un sistema unificado y encontrar un aliado en Shaltut, que lucharía por la modernización de los planes de estudio y una función de servicio público más amplia, en el país y en el extranjero, para al-Azhar.

Poco después de asumir su cargo como jeque de Al-Azhar, Shaltut anunció su visión de la reforma. Shaltut intentó demostrar que la ley sharia no era un obstáculo para la sociedad moderna, sino más bien una guía a través de los cambios que la sociedad moderna trae consigo. Estaba fervientemente decidido a ver a Al-Azhar lograr una mayor independencia del control del Estado y trabajó para lograr que la Asamblea Nacional aprobara declaraciones como la Ley de Reforma, lo que hizo en 1961. La Ley de Reforma tenía como objetivo integrar Al-Azhar en el campo más amplio de la educación superior, mejorar las oportunidades de trabajo para los estudiantes y producir académicos modernos conocedores de cuestiones del mundo contemporáneo y capaces de servir a la comunidad musulmana.

La admiración por el Jeque Shaltut creció rápidamente y su decisión sin precedentes de realizar transmisiones periódicas, en las que pronunciaba sermones religiosos y respondía a las preguntas de quienes tenían dudas o críticas, no hizo más que mejorar su reputación. Estas transmisiones fueron publicadas más tarde por el Ministerio de Orientación Nacional como Ahadith al-sabah fi'l-Midhya y Yas'aluna (Pregúntanos).

También se ganó la reputación de gran orador. Su capacidad para comunicarse bien con las masas le granjeó muchos oyentes, ya que hablaba de diversos temas relacionados con la sociedad musulmana contemporánea, como el derecho de familia, la propiedad privada, el control de la natalidad y la poligamia (que defendía firmemente), por nombrar algunos. En esencia, el jeque Shaltut creía que no se debía socavar la relevancia de la ley sharia en la época moderna. Además, consideraba que su comentario coránico, o su tafsir, era más un consejo práctico para cualquier musulmán culto que un análisis estrictamente académico.

Se recuerda a Shaltut por fomentar las interacciones armoniosas entre los musulmanes sunitas y chiítas . Mantuvo estrechas relaciones con figuras chiítas prominentes como Seyyed Hossein Borujerdi y luchó con celo por el diálogo abierto y la cooperación entre las dos religiones. Shaltut quería desesperadamente superar las interpretaciones erróneas y evitar las disputas entre ellas. Shaltut llegó incluso a emitir una fatwa que, en esencia, declaraba que el culto según la doctrina chií duodecimana era válido.

Shaltut se esforzó por presentar al mundo el Islam como una religión de unidad, flexibilidad y moderación. Condenó furiosamente el sectarismo, el culto a los santos y los milagros, al tiempo que promovía la tolerancia y la razón entre la población islámica. Además, Shaltut no tenía reparos en aceptar el socialismo y estaba muy orgulloso de su nacionalidad egipcia, al tiempo que apoyaba el arabismo .

Sin embargo, como cualquier figura prominente, Shaltut (y los ulemas en general en ese momento) tenían sus disidentes. El mundo árabe posterior a 1960 era esencialmente uno en el que había una crisis de liderazgo religioso. Los intentos de Shaltut de reincorporar a los ulemas a la cultura general del pueblo cayeron en oídos sordos, ya que se lo veía como un elemento periférico del Estado, un hombre colocado para satisfacer al régimen en lugar de servir a la religión. Su interpretación de los principios islámicos básicos contrastaba marcadamente con el consenso de sus pares y el legado histórico del instituto Al-Azhar. Sus creencias y los esfuerzos que las ejemplificaban eran anómalos para el Islam mayoritario y definitivamente estaban fuera de los límites de la religión.

1. Tafsir al-Kuran al-Karim: al-Adjza al-Ashara al-Ula (1959)
2. Jihad al-kital fi'l-Islam (1948; traducido al inglés por R. Peters en 1977 en Jihad in Medieval and Modern Islam )
3. al-Islam, Aqida wa-Shari'a (1959; traducido al francés por Messaoud Boudjenon en 1999 como L'islam: dogme et legislación )
4. al-Fatiwa, Dirasa li Mushkilat al-Muslim al-mu asir fi Hayatihi al-Yawmiyya al-Amma (1964)

• Zebiri, Kate, Maḥműd Shaltűt, Oxford 1993.
• "Los Grandes Imanes de Al-Azhar (Shuyukhul Azhar)" en www.sunnah.org.
• Ende, W. “Shaltut, Mahmud” Enciclopedia del Islam, segunda edición. Brill Online. Consultado el 16 de marzo de 2011.
• A. Rippin, Reseña: [sin título], en Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, 58:1 (1995), 135–136.
• Donald Malcolm Reid, Reseña: [sin título], en International Journal of Middle East Studies, 27:1 (1995), 98-100.