Juan Luis Vives

Juan Luis Vives
Retrato anónimo de Juan Luis Vives, Museo del Prado
Nacido	6 de marzo de 1493 Valencia , Corona de Aragón
Fallecido	6 de mayo de 1540 (06-05-1540)(47 años) Brujas , Países Bajos borgoñones
Era	Filosofía renacentista
Región	Filosofía occidental
Escuela	Humanismo renacentista
Intereses principales	Psicología , educación
Ideas notables	Estudio de la psique
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Juan Luis Vives y March ( en latín , Joannes Lodovicus Vives , lit.  «Juan Luis Vives»; en catalán , Joan Lluís Vives i March ; en neerlandés , Jan Ludovicus Vives ; 6 de marzo de 1493 ^[1] - 6 de mayo de 1540) fue un erudito y humanista renacentista español ( valenciano ) que pasó la mayor parte de su vida adulta en los Países Bajos del sur de los Habsburgo . Sus creencias sobre el alma, su conocimiento de la práctica médica temprana y su perspectiva sobre las emociones, la memoria y el aprendizaje le valieron el título de «padre» de la psicología moderna . ^[2] Vives fue el primero en arrojar luz sobre algunas ideas clave que establecieron cómo se percibe la psicología en la actualidad.

Luis Vives nació en Valencia en el seno de una familia conversa que se había convertido del judaísmo al cristianismo . ^[3]

Mientras aún estaba en España, asistió a la Universidad de Valencia (Estudi General), donde recibió clases de Jerónimo Amiguetus y Daniel Siso. La escuela estaba dominada por el escolasticismo , en el que la dialéctica y la disputa desempeñaban un papel central en la impartición de la educación. ^{[ cita requerida ]}

Incluso los estudiantes más jóvenes están acostumbrados a no callarse nunca, sino que siempre afirman con energía lo que les viene a la mente, para que no parezca que están abandonando la discusión. Y no basta con una discusión al día, ni siquiera dos, como por ejemplo durante la comida. Discuten durante el desayuno, después del desayuno, antes de la cena y después de la cena. Discuten en casa, al aire libre, por la comida, en el baño, en el sudor, en la iglesia, en la ciudad, en el campo, en público, en privado. Discuten en todo momento. ^[4]

Su madre, Blanquina, nacida en 1473, había sido investigada por herejía en 1491, y admitió haber mencionado que siendo una niña de nueve años, su madre les había hecho observar el Ayuno del Perdón . ^[5] Al poder recitar el Credo, fue absuelta. Murió de peste en 1508, cuando Vives tenía 15 años; ^[6] en 1509 abandonó España para no volver jamás.

Hacia 1524, su padre, su abuela y su bisabuelo, así como miembros de su familia más amplia, fueron ejecutados como judaizantes a instancias de la Inquisición española , ^[7] después de que su tío fuera acusado de tener una sinagoga secreta en su casa. ^[8]

Unos años más tarde (hacia 1528), supuestamente para evitar el pago de las dotes de las hermanas de Vives, las autoridades volvieron a plantear la acusación de herejía de su madre, sacando a relucir el testimonio del Ayuno del Perdón . ^[5] Tras la condenación, su cadáver fue desenterrado y quemado. Vives vivía en la casa de Tomás Moro en ese momento y entró en un estado depresivo. ^[8]

Vives estudió en la Universidad de París de 1509 a 1512, y en 1519 fue nombrado profesor de humanidades en la Universidad de Lovaina . Por insistencia de su amigo Erasmo , preparó un elaborado comentario sobre el De Civitate Dei de Agustín , que se publicó en 1522 con una dedicatoria a Enrique VIII de Inglaterra . Poco después, fue invitado a Inglaterra , y actuó como tutor de la princesa María , para cuyo uso escribió De ratione studii puerilis epistolae duae (1523) y, aparentemente, De Institutione Feminae Christianae , sobre la educación de las niñas (un libro que dedicó a la reina inglesa Catalina de Aragón ). ^[9]

Durante su estancia en Inglaterra, residió en el Corpus Christi College de Oxford , donde Erasmo tenía fuertes vínculos. Vives fue nombrado doctor en leyes y dio conferencias sobre filosofía . Tras declararse en contra de la anulación del matrimonio de Enrique VIII y Catalina de Aragón , perdió el favor real y fue confinado en su casa durante seis semanas en 1528. Tras su liberación, se retiró a Brujas , donde dedicó el resto de su vida a la composición de numerosas obras, dirigidas principalmente contra la filosofía escolástica y la autoridad preponderante e incuestionable de Aristóteles . El más importante de sus tratados es el De Causis Corruptarum Artium , que ha sido clasificado junto con el Novum Organon de Bacon . ^[10]

Sus obras pedagógicas más importantes son Introductio ad sapientiam (1524); De disciplinis , que subrayaba la urgente importancia de programas más racionales de educación y estudio; De prima philosophia ; y la Exercitatio linguae latinae , que es un libro de texto en latín que consiste en una serie de brillantes ^{[ cita requerida ]} diálogos. Sus obras filosóficas incluyen De anima et vita (1538), De veritate fidei Christianae ; y "De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus" (Sobre la asistencia a los pobres) (1526), ​​el primer tratado de este tipo en el mundo occidental que trata el problema de la pobreza urbana y propone sugerencias concretas para una política de legislación social. Vives detectó a través del análisis filológico ^[11] que el supuesto autor de la llamada Carta de Aristeas , que pretendía describir la traducción bíblica de la Septuaginta , no pudo haber sido un griego sino que debe haber sido un judío que vivió después de que ocurrieran los acontecimientos que describió.

Murió en Brujas en 1540, a la edad de 47 años, ^[10] y fue enterrado en la Catedral de San Donaciano . ^{[ cita requerida ]}

Durante la Edad Media , la ayuda a los pobres solía ser responsabilidad de la Iglesia y de los individuos a través de la limosna. A medida que la sociedad avanzaba, estos esfuerzos se volvieron inadecuados. En 1525, la ciudad holandesa de Brujas solicitó a Vives que sugiriera medios para abordar la cuestión de la ayuda a los pobres. Expuso sus puntos de vista en su ensayo De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus (Sobre la asistencia a los pobres). Vives argumentó que el estado tenía la responsabilidad de proporcionar algún nivel de ayuda financiera a los pobres, así como capacitación artesanal para los pobres no cualificados, pero consideró que no existe un "derecho a la pereza". ^[12]

La ciudad de Brujas no implementó las sugerencias de Vives hasta 1557, pero sus propuestas influyeron en la legislación de asistencia social promulgada en Inglaterra , el Imperio alemán y el Reino de España durante la década de 1530 ^{[ cita requerida ]} , a pesar de las críticas de otros pensadores y teólogos. ^[12]

Vives imaginó y describió una teoría integral de la educación. Es posible que haya influido directamente en los ensayos de Michel Eyquem de Montaigne ^[13] así como en los de John Henry Newman. Fue admirado por Thomas More y Erasmo , quien escribió que Vives "eclipsará el nombre de Erasmo". ^[14]

Vives es considerado el primer erudito en analizar la psique directamente. ^[15] Realizó entrevistas extensas con personas y notó la relación entre su exhibición de afecto y las palabras particulares que usaban y los temas que estaban discutiendo. Si bien se desconoce si Freud estaba familiarizado con el trabajo de Vives, el historiador de la psiquiatría Gregory Zilboorg consideró a Vives un padrino del psicoanálisis. ( A History of Medical Psychology , 1941) y el padre de la psicología moderna por Foster Watson (1915).

Vives enseñó a los monarcas. Su idea de una educación infantil diversa y concreta precedió a Jean Jacques Rousseau y puede haber influido indirectamente en Rousseau a través de Montaigne. ^{[ cita requerida ]}

Por muy influyente que haya sido en el siglo XVI, Vives despierta hoy un interés mínimo más allá de los ámbitos académicos especializados. Los valores de Vives inspiraron a dos escuelas belgas de educación superior (KATHO y Katholieke Hogeschool Brugge-Oostende ) a elegir el nombre "Vives" como nombre para su cooperación/fusión a partir de septiembre de 2013. Además, el vínculo regional de Vives con la provincia de Flandes Occidental , de la que Brujas es la capital, jugó un papel importante. ^{[ cita requerida ]}

Algunos ven a Vives alterando la retórica clásica para expresar su propio tipo de semifeminismo pro-virginidad, que sigue siendo de interés para los historiadores del género. ^{[16] [17]} Entre los numerosos "tratados a favor y en contra de las mujeres" de la España del siglo XVI, algunos ven a Vives "siguiendo un camino intermedio" (pp. xxiv-xxv), ni misógino ni santificador. ^[18]

Al mismo tiempo, sus escritos expresaban creencias patriarcales. Por ejemplo, afirmó que las mujeres no debían ser educadoras: "Pues Adán fue creado primero, luego Eva, y Adán no fue seducido sino que la mujer fue seducida y extraviada. Por lo tanto, siendo la mujer una criatura débil y de juicio incierto y fácilmente engañable (como demostró Eva, la primera madre de la humanidad, a quien el diablo engañó con tan leve pretexto), no debe enseñar, no sea que cuando se haya convencido de alguna opinión falsa, la transmita a sus oyentes en su papel de maestra y arrastre fácilmente a otros a su error, ya que los alumnos siguen voluntariamente a su maestro". ^[19] También, su De institutione feminae christianae , publicado en 1523, encargado por Catalina de Aragón , reina católica consorte de Enrique VIII de Inglaterra , para su hija, María . El propósito del libro era instruir a María sobre los roles adecuados para su sexo. Prohíbe el papel que la reina Isabel I cumpliría más tarde con el apoyo de Inglaterra y su armada en la derrota de la Armada de la España católica, originaria del país de los Reyes Católicos , los padres de Catalina de Aragón y líderes de la Inquisición española que ejecutaron a los parientes de Vives: "Una joven soltera rara vez debe aparecer en público... ¿quién puede tener respeto por un hombre al que ve gobernado por una mujer?"" ^[20] El libro describe una lista más larga de atributos para una mujer casada. Debe ser leal, dedicada y obediente a su esposo; debe vestir apropiadamente, cubriéndose la cara en público; no debe permitir que ningún hombre entre a su casa sin el permiso de su esposo. Mientras que la obediencia y la dedicación de una esposa a su cónyuge determinaban su honor, el honor de un esposo provenía de su capacidad para controlar a su esposa y asegurarse de que permaneciera virtuosa. ^{[ cita requerida ]} El texto de Vives para los maridos, De los deberes del marido , llena menos de la mitad de las páginas de su libro de consejos para mujeres y se centra sustancialmente en seleccionar y gobernar a una buena esposa en lugar de detallar cómo debe comportarse un marido por derecho propio. ^[20]

Vives expresó su interés por el alma. Creía que entender cómo funciona el alma es más valioso que entender el alma en sí. "No le interesaba lo que es el alma, sino más bien cómo era el alma". ^[21] Norena explica que Vives pensaba que el alma tenía ciertas características. Creía que la mejor parte del alma es su capacidad de "... comprender, recordar, razonar y juzgar". ^[22] Vives abordó la mente en términos de sus explicaciones sobre el alma: afirma que no se puede simplemente definir lo que es el alma, pero al unir partes de ella se puede lograr un mejor concepto de cómo funciona el alma. Comparó el alma con el arte con una analogía al afirmar: "La forma en que percibimos un cuadro pintado es más revelador que declarar lo que es el cuadro en sí". ^[21] Vives rechazó la visión determinista del comportamiento humano y dijo en cambio que nuestra alma puede "modificar nuestro comportamiento ética y socialmente". ^[23] También sugirió que la forma en que nos sentimos día a día afecta si nuestra alma está logrando el bien o el mal. ^[24]

Vives es reconocido por integrar la psicología y la medicina. "Sus ideas eran nuevas y allanaron el camino para otras contribuciones que han impactado enormemente a nuestra sociedad actual en términos de cómo vemos el impacto de la medicina en los humanos". ^[25] Expresó la importancia de las pruebas con animales antes de hacerlo con personas: "Aunque Vives no realizó procedimientos médicos reales, sus sugerencias fueron de las primeras de su tiempo". ^[25] Vives tenía la esperanza de que sus ideas influyeran en el público. "Con el tiempo, algunos pueden argumentar que se creó una especie de reforma social en gran medida debido a las ideas de Vives sobre la medicina". ^[25] Clements describió las contribuciones de Vives como "originales", aunque muchos lo clasificarían como muy subestimado en términos de sus logros e ideas. ^[25] Vives también hizo importantes observaciones tempranas sobre la salud del cuerpo humano: instó a que "los hábitos personales de limpieza y templanza impactaron en gran medida la salud". ^[26] Afirmó que la limpieza del cuerpo impacta el bienestar del cuerpo y la mente. ^[27] Se refirió a la forma de medicar a los enfermos mentales inestables diciendo que burlarse, excitar e irritar a los individuos con enfermedades mentales no contribuye a su tratamiento. ^[26] Vives dijo que "utilizar a los enfermos mentales como una forma de entretenimiento es una de las prácticas más inhumanas con las que se ha encontrado". ^[26] Su creencia era que a algunos individuos con enfermedades mentales se les debe proporcionar medicación, pero otros solo necesitan un trato amistoso. ^[28]

Otra contribución psicológica de Vives involucra sus pensamientos sobre la emoción. Sus ideas fueron influenciadas en gran medida por las ideologías que vinieron de Galeno e Hipócrates en términos de cómo la emoción está relacionada con la bilis en el cuerpo. ^[25] Estaba de acuerdo con los dos en la creencia de que "la bilis de diferentes colores que tienen los humanos refleja diferentes tipos de emociones". ^[29] Además, Vives creía que "ciertas emociones colorean la bilis dentro de los cuerpos humanos y los cuerpos coloreados también influyen en las emociones". ^[30] Según Norena, Vives siguió las recomendaciones de Galeno de comer ciertos tipos de alimentos para ciertos tipos de temperamentos. ^[27] Vives también sugirió que casi todas nuestras emociones, incluso aquellas consideradas negativas, son en realidad beneficiosas en muchos sentidos. ^[24] Expresó cómo existe el potencial de aprender y crecer a partir de las emociones negativas, así como de las positivas. Su énfasis en el animismo , o espíritus animales, influyó en Descartes según Clements. ^[30] Vives sugirió en su trabajo que el grado en que una persona cree firmemente en sus principios morales tiene un gran impacto en la forma en que se siente consigo misma: "la fuerza mental puede influir en la fuerza física". ^[26] Las emociones, según Vives, se pueden dividir en "caliente, fría, húmeda, seca y combinaciones variables de las cuatro". ^[28] Los trastornos de la personalidad relacionados con las emociones se pueden corregir al aplicar la temperatura correcta al cuerpo. ^[29]

Vives hizo hincapié en la memoria. Definió la memoria como "... relacionada con el pasado, mientras que la percepción se relaciona con el presente". ^[31] "La memoria es algo que se retiene al percibirlo externa o internamente". ^[32] Enfatizó especialmente cómo los humanos imaginan algo internamente y lo conectan con un evento para crear un recuerdo. Esto, según Vives, hace que la recuperación de información de la memoria sea más fácil. ^[33] Se refirió a los recuerdos de los que no somos conscientes, también conocidos como inconscientes . ^[33] Dijo que la información es "más accesible de la memoria cuando se le da una cierta cantidad de atención". Según Murray, Vives mostró comprensión de la concepción moderna de cómo los humanos procesan la recuperación. ^[33] Vives observó que cuanto más conectado esté un recuerdo a una fuerte experiencia emocional, más fácil puede ser recordado. En términos de retención de la memoria, se pensaba que la imaginación desempeñaba un papel clave, especialmente en los niños. ^[27] También creía en una teoría que apuntaba al hecho de que la memoria se puede mejorar con la práctica. Vives aconsejó que "uno debería memorizar algo todos los días, incluso una cita inútil". ^[34] Vives incluso mencionó la memoria infantil: creía que los niños aprenden rápidamente porque su mente está menos abarrotada de preocupaciones que la de los adultos. Vives también creía que la evocación de la memoria se produce por un concepto en el que el alma procesa el recuerdo. El propio Vives tuvo una experiencia de evocación cuando era niño, cuando comió cerezas cuando tenía fiebre. Cuando volvió a comer cerezas, ya de adulto, "se sintió como si estuviera enfermo, igual que cuando era niño". ^[35] Esto le pareció sorprendente y determinó que la memoria puede existir inconscientemente durante mucho tiempo. También creía que "la memoria declina cada día que la mente no se ejercita". ^[36]

Vives utilizó la palabra "inteligencia" de una manera que puede traducirse a la palabra "supervisor" tal como la conocemos hoy: la inteligencia, según Vives, implica funciones que dirigen la atención desde diferentes tipos de estímulos . ^[32] La inteligencia es en gran medida una estructura cognitiva según Vives. Cuando aprendemos, la memoria de la experiencia está encerrada en un orden de la inteligencia real. ^[33] La percepción de Vives sobre la inteligencia es que solo es importante cuando se pone en uso. Tener un don inteligente solo es significativo cuando la persona lo ejercita activamente. El ejercicio de la inteligencia es importante para retener la memoria, lo que crea una mejor experiencia de aprendizaje en general. Vives fue uno de los primeros en sugerir que la salud de un estudiante, la personalidad del maestro, el entorno del aula y los tipos de autores que los estudiantes deben leer son muy importantes en la forma en que aprende el estudiante. ^[26] "Vives hizo especial hincapié en el entorno adecuado de la escuela como el primer ingrediente ecológico de la experiencia sensorial del niño". ^[37] Comparó el aprendizaje y la adquisición de conocimientos con la forma en que los humanos digieren los alimentos. ^[26] Alimentar la mente con conocimiento es lo mismo que alimentar el cuerpo con comida; es esencial para el ser humano. ^[38]

• Opuscula varia (1519), colección de pequeñas obras que incluyen las primeras obras filosóficas de Vives, De initiis, sectis et laudibus philosophiae .
• Adversos pseudodialecticos (1520) ^[39]
• De ratione studii puerilis (1523)
• De Institutione feminae christianae (1524). Dedicado a Catalina de Aragón . ^[18]
• Introductio ad sapientiam (1524)
• Satellitium sive symbola (1524) ^[40]
• De subventione pauperum. Sive de humanis necessitatibus libri II (1525). Se ocupa del problema de la pobreza.
• De Europae dissidiis et República (1526)
• De Europae dissidiis et bello Turcico (1526)
• De conditione vitae Christianorum sub Turca (1526)
• De concordia et discordia in humano genere (1529)
• De pacificación (1529)
• Quam misera esset vita Christianorum sub Turca (1529)
• De disciplinis libri XX (1531). ^[39] Una obra enciclopédica, dividida en tres partes: De causis corruptarum artium , De tradendis disciplinis y De artibus. También incluye De prima philosophia seu de intimo opificio Naturae, De explicación cuiusque essentiae, De censura veri, De instrumento probabilitatis y De disputatione. ^[41]
• De consultae liber unus (1533). ^[39] Una obra sobre retórica deliberativa .
• En quartum rhetoricorum ad Herennium praelectio (1533). ^[39] Una introducción a la retórica de Herennius .
• De ratione dicendi (1533). ^[39] Un enfoque único de la retórica.
• De conscribendis epistolis (1534). ^[42] Un tratado sobre redacción de cartas.
• De alma y vida (1538)
• Ejercicio de Linguae Latinae (1538) ^[43]
• De Europae statu ac tumultibus. Mediación dirigida al Papa para pedir la paz entre los príncipes cristianos.
• De veritate fidei Christianae (1543)

• Red Vives

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Vives, Juan Luis". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.
• Lejay, Paul (1913). "Juan Luis Vives"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
• Clements, RD (1967). "Pensamiento fisiológico-psicológico en Juan Luis Vives". Revista de Historia de las Ciencias del Comportamiento . 3 (3): 219–235. doi :10.1002/1520-6696(196707)3:3<219::aid-jhbs2300030302>3.0.co;2-r.
• "JUAN LUIS VIVES (1492?-1540), de Ricardo Marín Ibáñez, Perspectivas: revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIV, núm. 3/4, 1994, pp. 743–759. UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 2000
• Murray, DJ; Ross, HE (1982). "Memoria y recuerdo" (PDF) . Psicología canadiense . 23 : 22–30. doi :10.1037/h0081226.
• Norena, Carlos G. (1970). Juan Luis Vives . La Haya: Nijhoff.
• Watson, F. (septiembre de 1915). "El padre de la psicología moderna". The Psychological Review . XXII (5): 333–353. doi :10.1037/h0073231.

• Tello, Joan (2023). "Catálogo de las Obras de Joan Lluís Vives". En El Satellitium siue symbola o El escuadrón de máximas simbólicas , Ginebra: Droz (Travaux d'Humanisme et Renaissance, 649), pp. 219-252. Recurso de acceso abierto, sección "Presse et anexos gratuites".
• Tello, Joan (2018). "Catálogo de las obras de Joan Lluís Vives: una propuesta provisional", Convivium 31, págs.
• Fantazzi, Charles, ed. (2008). Un compañero para Juan Luis Vives , Leiden: Brill (Brill's Companions to the Christian Tradition, 12).
• Watson, Foster (1908). Introducción a la vida escolar de los Tudor: los diálogos de Juan Luis Vives. Londres: JM Dent & Company, págs. vii–li.
• Watson, Foster (1909). "Una fuente sugerida del Tratado de educación de Milton", El siglo XIX y después, vol. LXVI, págs. 607-617.

Wikiquote tiene citas relacionadas con Juan Luis Vives .

• Medios relacionados con Luis Vives en Wikimedia Commons
• Obras de Juan Luis Vives en el Proyecto Gutenberg
• Obras de o sobre Juan Luis Vives en Internet Archive
• Obras de Juan Luis Vives en Open Library
• Juan Luis Vives (Joannes Ludovicus Vives) en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
• "JUAN LUIS VIVES (1492?–1540)", de Ricardo Marín Ibáñez, publicado originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIV, núm. 3/4, 1994, pp. 743–759. UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 2000