Proserpina

Proserpina
Reina del inframundo, diosa de la fertilidad femenina y agrícola, y del crecimiento primaveral.
Estatua de mármol de Proserpina, siglo II d. C. Se la representa sosteniendo una antorcha que ilumina su camino y una gavilla de trigo que simboliza la abundancia.
Morada	Orcus , en invierno (nombre romano para el inframundo y para su deidad gobernante, equivalente al Hades griego)
Símbolo	antorcha, gavilla, granada
Templos	El monte Aventino (con Liber y Ceres)
Festivales	Liberalia (incierto)
Genealogía
Padres	Ceres
Hermanos	Liber (varias tradiciones)
Consorte	Liber , Dis Pater u Orcus (varias tradiciones)
Equivalentes
Griego	Perséfone

Proserpina ( / p r oʊ ˈ s ɜːr p ɪ n ə / proh- SUR -pih-nə ; ^[1] latín: [proːˈsɛrpɪna] ) o Proserpina ( / ˈ p r ɒ s ər p aɪ n / PROSS -ər-pyne ^[1] ) es una diosa romana antigua cuya iconografía, funciones y mitos son virtualmente idénticos a los de la griega Perséfone . Proserpina reemplazó o se combinó con la antigua diosa romana de la fertilidad Libera , cuyo culto principal se albergaba en el templo del Aventino de la diosa del grano Ceres , junto con el dios del vino Liber .

Cada una de estas tres deidades ocupaba su propia cella en el templo. Sus cultos eran servidos o supervisados ​​por un sacerdocio público masculino . Ceres era con diferencia la mayor de las tres, una de las dii consentes , el equivalente aproximado de Roma a los doce olímpicos griegos . Se la identificaba con la griega Deméter y Liber se identificaba con Baco y Dioniso . Libera se describe a veces como una versión femenina de Liber Pater, relacionada con la fertilidad femenina. Por lo demás, las fuentes romanas no le dan una identidad o mitología claras, y no hay ningún equivalente griego. No se sabe nada de su iconografía nativa: su nombre se traduce como una forma femenina de Liber, "la libre". El nombre de Proserpina es una latinización de "Perséfone", tal vez influenciada por el latín proserpere ("emerger, arrastrarse"), con referencia al cultivo de cereales.

Proserpina fue importada del sur de Italia como parte de una estrategia religiosa oficial, hacia el final de la segunda guerra púnica , cuando el antagonismo entre las clases sociales bajas y altas de Roma, las malas cosechas y la hambruna intermitente se consideraron signos de la ira divina, provocada por la impiedad romana. El nuevo culto se instaló alrededor del 205 a. C. en el templo de Ceres en el Aventino. Se reclutaron sacerdotisas étnicamente griegas para servir a Ceres y Proserpina como "Madre y Doncella". Esta innovación podría representar un intento de la clase dominante de Roma de complacer a los dioses y a la plebe; esta última compartía fuertes lazos culturales con la magna Graeca italiana . El culto reformado se basó en las Tesmoforias griegas, exclusivas para mujeres , y se promovió como moralmente deseable para las mujeres romanas respetables, tanto como seguidoras como sacerdotisas. Casi con certeza fue supervisado por el Flamen Cerealis de Roma , un sacerdocio masculino generalmente reservado a los plebeyos. El nuevo culto podría haber absorbido en parte los cultos más antiguos y nativos del templo del Aventino, a Ceres, Liber y Libera, pero también funcionó junto con ellos. Liber no jugó ningún papel en el culto reformado. Se sabe que Ceres, Proserpina/Libera y Liber recibieron culto por derecho propio, en su templo del Aventino y en otros lugares, aunque faltan detalles.

El culto romano a la Madre y la Doncella nombraba a Proserpina reina del inframundo, esposa del rey romano del inframundo, Dis pater , e hija de Ceres. Las funciones del culto, el marco de mitos y roles involucraban el ciclo agrícola, la muerte y el renacimiento estacionales, la hija obediente y el cuidado maternal. Incluían iniciaciones secretas y procesiones nocturnas con antorchas, y objetos de culto ocultos a los no iniciados. El rapto forzoso de Proserpina por parte del dios del inframundo , la búsqueda de su madre y su eventual pero temporal restauración al mundo superior son el tema de obras en el arte y la literatura romana y posterior. En particular, su captura por parte del dios del inframundo, generalmente descrita como el Rapto de Proserpina o de Perséfone, ha ofrecido un tema dramático para los escultores y pintores del Renacimiento y posteriores.

En la religión romana primitiva, Libera era el equivalente femenino de Liber Pater , protectora de los derechos plebeyos , diosa del vino, la fertilidad masculina y la libertad, equivalente al Baco o Dioniso griegos . Libera era originalmente una diosa itálica , emparejada con Liber como una "dualidad etimológica" en algún momento durante las eras regias de Roma o republicanas muy tempranas. ^[2] Entra en la historia romana como parte de un llamado culto triádico junto a Ceres y Liber, en un templo establecido alrededor del 493 a. C. en el monte Aventino a expensas del estado, prometido por la clase gobernante de Roma a la plebe (los ciudadanos-plebeyos de Roma), que habían amenazado con la secesión. Colectivamente, estas tres deidades eran patrones divinos y protectores de los ciudadanos-plebeyos de Roma, y ​​guardianes de los registros senatoriales y las leyes escritas de Roma, alojados en el templo poco después de su fundación. Es posible que Libera recibiera culto el 17 de marzo durante la fiesta de Liber, Liberalia , o en algún momento durante los siete días de Cerealia , que se celebraban a mediados o finales de abril; en esta última fiesta, habría estado subordinada a Ceres; los nombres de Liber y Libera fueron una adición posterior a la fiesta de Ceres. De lo contrario, la relación funcional de Libera con sus compañeras de culto del Aventino es incierta. No se conoce su iconografía ni mitología nativa. ^[3]

Libera fue identificada oficialmente como Proserpina a partir del 205 a. C., cuando ella y Ceres adquirieron una forma romanizada del rito mistérico griego, el ritus graecia cereris . Esto fue parte del reclutamiento religioso de deidades por parte de Roma para servir como aliados divinos contra Cartago, hacia el final de la Segunda Guerra Púnica . A finales de la era republicana, Cicerón describió a Libera y Libera como los hijos de Ceres. Casi al mismo tiempo, Higinio equiparó a Libera con la griega Ariadna . ^{[4] [5]} Las formas más antiguas y más nuevas de sus nombres, culto y ritos, y sus diversas asociaciones, persistieron hasta bien entrada la era imperial tardía. San Agustín (354-430 d. C.) escribió que Libera era una diosa de la fertilidad femenina, así como Liber era un dios de la fertilidad masculina. ^[6]

Proserpina fue presentada oficialmente en Roma como la hija de Ceres en el culto recién romanizado de "Madre e Hija". Los orígenes del culto se encuentran en el sur de Italia, que estaba políticamente aliada a Roma pero culturalmente era parte de la Magna Grecia . El culto se basaba en las Tesmoforias griegas , solo para mujeres, que era un culto en parte público y en parte misterioso a Deméter y Perséfone como "Madre y Doncella". Llegó a Roma junto con sus sacerdotisas griegas, a quienes se les concedió la ciudadanía romana para que pudieran rezar a los dioses "con un conocimiento extranjero y externo, pero con una intención doméstica y civil". ^[7] En su comentario sobre Virgilio , Servio escribe que el nombre celestial de Proserpina es Luna, y su nombre terrenal es Diana . ^[8]

Se esperaba que las iniciadas y sacerdotisas exclusivamente femeninas de los nuevos misterios " al estilo griego " de Ceres y Proserpina mantuvieran la jerarquía social y la moralidad tradicional de Roma, dominada por los patricios . Se esperaba que las muchachas solteras emularan la castidad de Proserpina, la doncella; se esperaba que las mujeres casadas buscaran emular a Ceres, la devota y fructífera Madre. Sus ritos tenían como objetivo asegurar una buena cosecha y aumentar la fertilidad de quienes participaban en los misterios. ^[9] Cada una de las deidades de la tríada del Aventino continuó recibiendo culto por derecho propio. El culto y los festivales abiertos y mixtos de Liber continuaron, aunque probablemente atrapados en la supresión de las Bacanales unos veinte años después. ^[10] El culto individual de Proserpina y su culto conjunto con Ceres se extendió por toda la República y el Imperio. Un templo de Proserpina estaba ubicado en un suburbio de Melite , en la moderna Mtarfa , Malta . Las ruinas del templo fueron explotadas entre los siglos XVII y XVIII; sólo sobreviven unos pocos fragmentos. ^[11]

El mito más conocido en torno a Proserpina es el de su rapto por el dios del inframundo, la frenética búsqueda de su madre Ceres por ella y su eventual pero temporal restitución al mundo de arriba. En la literatura latina se conocen varias versiones, todas similares en la mayoría de los aspectos a los mitos del rapto de Perséfone griega por el rey del inframundo, llamado de diversas formas en fuentes latinas como Dis o Plutón , y en fuentes griegas como Hades o Plutón. "Hades" puede significar tanto el inframundo oculto como su rey ('el oculto'), que en las primeras versiones griegas del mito es una figura oscura y antipática; Perséfone es "Kore" ('la doncella'), tomada contra su voluntad; ^[12] en los Misterios de Eleusis griegos , su captor es conocido como Hades; forman una pareja divina que gobierna el inframundo juntos y recibe a los iniciados de Eleusis en alguna forma de mejor vida después de la muerte. Rebautizado como Plutón, el rey del inframundo se distancia de su violento rapto de su consorte. ^[13] En el 27 a. C. Virgilio presentó su propia versión del mito, en sus Geórgicas . A principios del siglo I d. C., Ovidio da dos versiones poéticas: una en el Libro V de sus Metamorfosis y otra en el Libro 4 de sus Fasti ^[14] Una versión latina de principios del siglo V d. C. del mismo mito es De raptu Proserpinae de Claudiano ; en la mayoría de los casos, estas obras latinas identifican al raptor y posterior consorte de Proserpina en el inframundo como Dis .

En la versión de Claudiano, el poco atractivo Dis anhela los placeres del amor conyugal y la paternidad, y amenaza con hacer la guerra a los otros dioses si permanece solo en el Erebo . Las Parcas , que determinan los destinos de todos, organizan un futuro matrimonio para Dis, para evitar el estallido de la guerra. Júpiter ordena a Venus que lleve el amor a Dis, en cumplimiento de la profecía. Ceres ya ha tratado de ocultar a la inocente Proserpina enviándola a un lugar seguro en Sicilia , su hogar terrenal y santuario; pero Dis sale del volcán del Monte Etna en su carro, captura a Proserpina en el lago Pergusa cerca de Enna y la lleva al inframundo. El poema termina en este punto. ^[15]

La madre de Proserpina, Ceres, busca a su hija por todo el mundo, pero en vano. El sol se pone y la oscuridad cae mientras Ceres camina por la tierra, deteniendo el crecimiento de los cultivos y creando un desierto a cada paso. Júpiter envía a Mercurio para ordenar a Dis que libere a Proserpina; pero Proserpina ha derretido el duro corazón de Dis y come "varias" de las semillas de granada que él le ofrece; ^[16] aquellos que han comido la comida de los muertos no pueden regresar al mundo de los vivos. Plutón insiste en que ella había comido voluntariamente sus semillas de granada y, a cambio, debe quedarse con él durante la mitad del año. Virgilio afirma que Proserpina está de acuerdo con esto y se muestra reacia a ascender del inframundo y reunirse con su madre. Cuando Ceres saluda el regreso de su hija al mundo de los vivos, los cultivos crecen, las flores florecen y en verano todos los cultivos en crecimiento florecen, para ser cosechados en otoño. Durante el tiempo que Proserpina reside con Plutón, el mundo pasa por el invierno, cuando la tierra no da cosechas. ^[17] La ​​tierra sólo puede ser fértil cuando está arriba. ^[18]

El mito más extenso de Proserpina en latín es el de Claudio (siglo IV d. C.). Está estrechamente relacionado con el de Orfeo y Eurídice . En las Geórgicas de Virgilio, la amada esposa de Orfeo, Eurídice, murió por la mordedura de una serpiente; Proserpina permitió a Orfeo entrar en el Hades sin perder la vida; encantada por su música, le permitió llevar a su esposa de regreso al mundo de los vivos, siempre y cuando no mirara hacia atrás durante el viaje. Pero Orfeo no pudo resistirse a mirar hacia atrás, por lo que Eurídice se perdió para siempre. ^{[19] [20]}

La figura de Proserpina inspiró muchas composiciones artísticas , eminentemente en escultura ( Berni , ^[21] ver El rapto de Proserpina ), en pintura (DG Rossetti, ^[22] un fresco de Pomarancio , J. Heintz, ^[23] Rubens , ^[24] A. Dürer , ^[25] Dell'Abbate , ^[26] Parrish ^[27] ) y en literatura ( Proserpina de Goethe ^[28] y el Himno a Proserpina y El jardín de Proserpina de Swinburne ). La estatua del Rapto de Proserpina por Plutón que se encuentra en el Gran Jardín de Dresde , Alemania, también se conoce como "El tiempo estragos en la belleza". La canción de Kate McGarrigle sobre la leyenda fue una de las últimas cosas que escribió antes de su muerte, y recibió su única interpretación en su último concierto en el Royal Albert Hall en diciembre de 2009.

• Frazer, James George (1911). "Proserpina"  . Enciclopedia Británica . vol. 22 (11ª ed.). págs. 456–457.
• Marco Tulio Cicerón . De natura deorum (en latín). II, 66.

... Diti patri dedicata est, qui dives ut apud Graecos Plouton, quia et recidunt omnia in terras et oriuntur e terris, Cui Proserpinam (quod Graecorum nomen est, ea enim est quae Persefone Graece nominatur) — quam frugum semen esse volunt absconditamque quaeri un fingunt matre .
[  Con Dis Pater se conecta Proserpina (cuyo nombre es de origen griego, siendo esa diosa que los griegos llaman Perséfone) que simboliza la semilla de trigo y cuya madre la buscó después de su desaparición... ]   

—  Marco Tulio Cicerón , De natura deorum II, 66

• Valerio Máximo . "libro IX". Memorabilium Factorum et dictorum (en latín). II 4, 5.
• San Agustín de Hipona. De Civitate Dei [ La ciudad de Dios ] (en latín). IV, 8.
• Claudio Claudiano . "texto completo en línea". De Raptu Proserpinae (en latín) - vía DivusAngelus.it.
• Claudiano, Claudio (2010). Il rapimento di Proserpina (en italiano). Traducido por de Angelis, Milo. Pub Enrico Casaccia.
• John Ruskin (1886). Proserpina . Estudios de flores al borde del camino mientras el aire aún era puro entre los Alpes y en Escocia e Inglaterra, donde mi padre conoció
• Miles, Gary B. (1980), Las Geórgicas de Virgilio: una nueva interpretación , University of California Press , ISBN 0-520-03789-8 . Google libros. 

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• Claudiano , De raptu Proserpinae ("El rapto de Proserpina"), tres libros en latín e inglés, edición de Bill Thayer del texto de la Biblioteca Clásica de Loeb en LacusCurtius
• "Proserpina" en la Guía de Mitología
• Proserpina , Proserpina.net. Consultado el 27 de enero de 2012
• Il Ratto di Proserpina (en italiano)
• Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (imágenes de Proserpina)