Lorenzo Valla

Lorenzo Valla ( en italiano: [loˈrɛntso ˈvalla] ; también latinizado como Laurentius ; c. 1407 - 1 de agosto de 1457) fue un humanista , ^[1] retórico , educador y erudito renacentista italiano . Es más conocido por su análisis textual histórico-crítico que demostró que la Donación de Constantino era una falsificación, atacando y socavando así la presunción de poder temporal reclamada por el papado . ^[1] Lorenzo es visto a veces como un precursor de la Reforma . ^{[2] [3]}

Valla nació en Roma , en una familia de Piacenza ; ^[4] su padre, Luciave della Valla, era un abogado que trabajaba en la Curia Papal . Fue educado en Roma, asistiendo a clases de profesores como Leonardo Bruni y Giovanni Aurispa , de quienes aprendió latín y griego. ^[5] Se cree que, por lo demás, fue en gran medida autodidacta. ^[6]

Bruni era secretario papal; Melchior Scrivani, tío de Valla, era otro. Pero Valla había ofendido a Antonio Loschi al defender al retórico Quintiliano en una obra temprana. ^[7] En 1431, fue ordenado sacerdote; el mismo año, Valla intentó en vano conseguir un puesto como secretario apostólico ^[5] en China. ^[8] No tuvo éxito, a pesar de su red de contactos. ^[7]

Valla fue a Piacenza y luego a Pavía , donde obtuvo una cátedra de elocuencia. Su estancia en Pavía se vio incómoda por su ataque al estilo latino del jurista Bartolus de Saxoferrato . Se volvió itinerante, moviéndose de una universidad a otra, aceptando compromisos breves y dando conferencias en muchas ciudades. ^[5]

Invitado a Roma por el Papa Nicolás V en 1447, Valla trabajó allí en su Repastinatio . ^[9] Se convirtió en escriba papal y, en 1455, en secretario papal. ^[7]

Valla murió en Roma. Fue enterrado originalmente bajo el monumental bronce Lex de imperio Vespasiani detrás del altar de San Juan de Letrán . Su tumba y epitafio fueron vistos por última vez por Seyfried Rybisch en 1570. En 1576, el papa Gregorio XIII , un fiel creyente en la Donación de Constantino , los hizo destruir cuando trasladó el bronce al Palazzo dei Conservatori . ^[10] Hoy en día, hay un monumento a Valla en el Letrán. ^[7]

Las biografías más antiguas de Valla dan detalles de muchas disputas literarias y teológicas, la más destacada de las cuales fue con Gianfrancesco Poggio Bracciolini , que tuvieron lugar después de su asentamiento en Roma. Se empleó un lenguaje extremo. Se lo presenta como pendenciero, combinando elegancia humanística con ingenio crítico y veneno, y como un oponente del poder temporal de la Iglesia Católica. ^[5]

Lutero tenía una alta opinión de Valla y de sus escritos, y Roberto Bellarmino lo llamó "precursor de Lutero". Erasmo afirmó en su De ratione studii que para la gramática latina no había "mejor guía que Lorenzo Valla".

Entre 1439 y 1440 Valla escribió el ensayo De falso credita et ementita Constantini Donatione declamatio , en el que analizaba el documento conocido habitualmente como Donación de Constantino . La Donación sugiere que Constantino I entregó todo el Imperio Romano de Occidente a la Iglesia Católica Romana . Se supone que se trató de un acto de gratitud por haber sido curado milagrosamente de la lepra por el Papa Silvestre I.

De 1435 a 1445, Valla estuvo empleado en la corte de Alfonso V de Aragón , quien se vio envuelto en un conflicto territorial con los Estados Pontificios , entonces bajo el papa Eugenio IV . ^[11] Esta relación posiblemente motivó su trabajo; en cualquier caso, fue llevado a juicio ante la Inquisición católica en 1444, pero fue protegido del encarcelamiento por la intervención de Alfonso V. ^[1]

Valla demostró que las pruebas internas de la Donación contradecían su origen en el siglo IV: su estilo vernáculo podía datarse en el siglo VIII. Valla defendió esta tesis de tres maneras:

1. Al afirmar que el Emperador Constantino no podía legalmente haber otorgado al Papa Silvestre los poderes que la Donación reclamaba.
2. A partir de la ausencia de evidencia contemporánea, Valla razonó que era improbable que se hubiera producido un cambio importante en la administración del Imperio Romano de Occidente.
3. Valla dudaba de que el emperador Constantino le hubiera dado algo al Papa Silvestre, sugiriendo que se trataba de un error que involucraba a un Papa anterior.

Para complementar estos puntos, Valla argumentó a partir del anacronismo : el documento contenía la palabra sátrapa , que él creía que los romanos como Constantino I no habrían usado. ^[12] Además, Valla creía que la calidad del latín para un texto supuestamente tan importante era innegablemente pobre, evidenciado por el hecho de que el texto cambiaba constantemente los tiempos de "hemos proclamado" a "decretamos", por ejemplo.

Especialista en traducción latina, Valla hizo numerosas sugerencias para mejorar el estudio de Petrarca sobre Livio . ^[13] La enmienda de Livio también fue un tema discutido en el libro IV de su Antidotum in Facium , una invectiva contra Bartolomeo Facio . En esta parte del tratado, que también circuló de forma independiente bajo el título Emendationes in T. Livium , Valla aclara numerosos pasajes corruptos y critica los intentos de enmienda realizados por Panormita y Facio, sus rivales en la corte de Alfonso V. ^[14]

En su estudio crítico de la Biblia oficial utilizada por la Iglesia católica romana, la Vulgata latina de Jerónimo , Valla cuestionó el sistema de penitencia e indulgencias de la iglesia . Argumentó que la práctica de la penitencia se basaba en el uso que Jerónimo hacía de la palabra latina paenitentia (penitencia) en lugar de la griega metanoia , que según él se habría traducido con mayor precisión como "arrepentimiento". El trabajo de Valla fue elogiado por críticos posteriores del sistema de penitencia e indulgencias de la Iglesia, incluido Erasmo . ^[15]

Valla se ganó una reputación contemporánea con dos obras: su diálogo De Voluptate y su tratado De Elegantiis Latinae Linguae . Richard Claverhouse Jebb dijo que su De Elegantiis "marcó el nivel más alto que se había alcanzado hasta ahora en el estudio crítico del latín". ^{[5] [5]}

Se publicaron ediciones recopiladas de las obras de Valla, no del todo completas, en Basilea en 1540 y en Venecia en 1592, y Elegantiae linguae Latinae se reimprimió casi sesenta veces entre 1471 y 1536. ^[5]

• Opera omnia , Basilea 1540; reimpreso con un segundo volumen (Turín: Bottega d'Erasmo, 1962).
• Repastinatio dialectice et philosophie , ed. G. Zippel, 2 vols. (Primera edición crítica de las tres versiones: Padua: Antenore, 1982).
• Elegantiae linguae Latinae , Venecia 1471, editado por S. López Moreda (Cáceres: Universidad de Extremadura, 1999).
• De vero falsoque bono , editado por M. de Panizza Lorch, Bari, 1970.
• Collatio Novi Testamenti , editado por A. Perosa (Florencia: Sansoni, 1970).
• De falso credita et ementita donación Constantini , ed. W. Setz (Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger, 1976; reimpreso Leipzig: Teubner, 1994).
• Ars Grammatica , ed. P. Casciano con traducción al italiano (Milán: Mondadori, Fondazione Lorenzo Valla, 1990).
• Sobre la donación de Constantino. The I Tatti Renaissance Library (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2007).
• Disputas dialécticas. The I Tatti Renaissance Library (Cambridge: Harvard University Press, Londres, 2012).
• Correspondencia , ed. Cook, Brendan. The I Tatti Renaissance Library (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2013).

• Sobre la donación de Constantino traducido por GW Bowersock, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2008.
• Diálogo sobre el libre albedrío , traducido por C. Trinkaus. En: 'La filosofía renacentista del hombre', editado por Ernst Cassirer et al., Chicago: University of Chicago Press, 1948.
• La profesión del religioso y selecciones de La donación falsamente creída y falsificada de Constantino traducida, y con una introducción y notas, por Olga Zorzi Pugliese, Toronto: Centro de Estudios de la Reforma y el Renacimiento, 1998.
• De vero falsoque bono traducido por AK Hieatt y M. Lorch, Nueva York: Abaris Books 1977.
• Elogio de Santo Tomás de Aquino , traducido por ME Hanley. En Renaissance Philosophy , ed. LA Kennedy, Mouton: La Haya, 1973.
• Disputas dialécticas, texto en latín y traducción al inglés de la Repastinatio de BP Copenhaver y L. Nauta, Harvard University Press, 2012 (I Tatti Renaissance Library, dos volúmenes).

Para relatos detallados de la vida y obra de Valla, véase:

• G. Voigt, Die Wiederbelebung des classischen Alterthums (1880–81);
• John Addington Symonds , Renacimiento en Italia (1897-99);
• G. Mancini, Vita di Lorenzo Valla (Florencia, 1891);
• M. von Wolff, Lorenzo Valla (Leipzig, 1893);
• Jakob Burckhardt , Kultur der Renaissance (1860);
• J. Vahlen, Laurentius Valla (Berlín, 1870); L Pastor, Geschichte der Päpste, Banda ii. Traducción inglesa. por FI Antrobus (1892);
• El artículo de Realencyklopädie de Herzog -Hauck , Band xx. (Leipzig, 1908).
• John Edwin Sandys , Hist. of Class. Schol. ii. (1908), págs. 66‑70.
• Lisa Jardine, "Lorenzo Valla y los orígenes intelectuales de la dialéctica humanista", Journal of the History of Philosophy 15 (1977): 143–64.
• Maristella de Panizza Lorch, Una defensa de la vida: la teoría del placer de Lorenzo Valla. , Humanistische Bibliothek 1/36, Múnich: Wilhelm Fink, 1985, ISBN 978-3-7705-2193-7 
• Peter Mack, Argumento renacentista: Valla y Agricola en las tradiciones de la retórica y la dialéctica , Leiden; Nueva York: EJ Brill, 1993.
• Paul Richard Blum, "Lorenzo Valla - El humanismo como filosofía", Filósofos del Renacimiento , Washington 2010, 33–42.
• Matthew DeCoursey, "Retóricos de la Europa continental, 1400-1600, y su influencia en la Inglaterra del Renacimiento", Retóricos y lógicos británicos, 1500-1660, Primera serie , DLB 236, Detroit: Gale, 2001, págs. 309-343.
• Melissa Meriam Bullard, "El proyecto renacentista del conocimiento: contribuciones de Lorenzo Valla y Salvatore Camporeale a la querelle entre retórica y filosofía", Journal of the History of Ideas 66.4 (2005): 477–81.
• Brian P. Copenhaver, "Valla Nuestro Contemporáneo: Filosofía y Filología", Revista de Historia de las Ideas 66.4 (2005): 507–25.
• Christopher S. Celenza, "Lorenzo Valla y las tradiciones y transmisiones de la filosofía", Revista de la Historia de las Ideas 66 (2005): 483–506.
• Lodi Nauta, En defensa del sentido común: la crítica humanista de la filosofía escolástica de Lorenzo Valla , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2009.
• Marsico, Clementina. "Reforma radical, deudas inevitables: Lorenzo Valla, Alejandro de Villa-Dei y gramáticos recientes". Historiografía Lingüística 44, núm. 2-3 (2017): 391-411.
• Marsico, Clementina. "Su quia nelle Elegantie di Lorenzo Valla e nel latino umanistico". Su quia nelle Elegantie di Lorenzo Valla e nel latino umanistico (2020): 27-42.
• Magnani, Nicolò. 2020. "Aristotelismo e metricologia nel De poetica di Giorgio Valla". . Studi e problemi di critica testuale: 100, 1, 173-197.
• Blanchard, W. Scott. "La dialéctica negativa de Lorenzo Valla: un estudio sobre la patología de la oposición". Renaissance Studies 14, no. 2 (2000): 149-189.
• Byrne, Phillipa (2013). "'Echado a la noche infernal ': virtud pagana y poética pagana en De voluptate de Lorenzo Valla " (PDF) . Ex Historia . 5 : 48–73. ISSN  2041-0824.

• Lorenzo Valla, Discurso sobre la falsificación de la supuesta donación de Constantino
• Lorenzo Valla: Elegantiarum Laurentii Vallae. Nápoles (c. 1473). En Somni
• Tumba de Lorenzo Valla

Atribución

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Valla, Lorenzo". Encyclopædia Britannica . Vol. 27 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 861.