Árboles y arboledas sagradas en el paganismo y la mitología germánica
Culto arbóreo en la Europa central y septentrional premedieval
Una representación estilizada del árbol cosmológico Yggdrasil por WG Collingwood en la traducción al inglés de Olive Bray de la Edda poética

Los árboles tienen un papel particular en el paganismo y la mitología germánica , tanto como individuos ( árboles sagrados ) como en grupos ( bosques sagrados ). El papel central de los árboles en la religión germánica se señala en los primeros informes escritos sobre los pueblos germánicos , y el historiador romano Tácito afirma que las prácticas de culto germánicas se llevaban a cabo exclusivamente en arboledas en lugar de templos . Los académicos consideran que la reverencia y los ritos realizados en árboles individuales se derivan del papel mitológico del árbol del mundo, Yggdrasil ; la onomástica y alguna evidencia histórica también conectan deidades individuales tanto con arboledas como con árboles individuales. Después de la cristianización , los árboles siguen desempeñando un papel importante en las creencias populares de los pueblos germánicos.

Terminología

Los pueblos paganos germánicos se referían a los lugares sagrados con una variedad de términos y muchos de estos términos se referían de diversas maneras a piedras, arboledas y estructuras de templos. Del protogermánico * harugaz , un sustantivo masculino, se desarrolló el nórdico antiguo hǫrgr que significa 'altar', el inglés antiguo hearg 'altar' y el alto alemán antiguo harug que significa 'arboleda sagrada, piedra sagrada'. Según el filólogo Vladimir Orel , el término fue tomado del celta continental * karrikā o, alternativamente, de la misma fuente no indoeuropea que la fuente celta. [1] Un término más general para un lugar sagrado era * wīhą reflejado en el nórdico antiguo vé . [2]

El sustantivo masculino protogermánico * nemedaz , que evolucionó hasta convertirse en nimid ('bosque sagrado') del franco antiguo , también evolucionó a partir de, o está relacionado de otro modo con, el galo nemeton , el latín sacellum y el irlandés antiguo nemed 'santidad'. [3] [4]

Otro sustantivo masculino protogermánico * lauhaz , ha dado lugar a palabras con una variedad de significados en varias lenguas germánicas, incluyendo el anglosajón lēah , 'prado', el bajo alemán medio lo , 'arbusto', y el alto alemán antiguo laoh , löh , 'bosque, soto, arbusto'; es cognado del latín lūcus , 'bosque sagrado'. [5] [6] [7]

Los topónimos escandinavos aparecen con el nombre de una deidad compuesto por lundr , 'bosque', o viðr , 'madera'. [5]

Certificaciones y registro arqueológico

Los árboles y arboledas sagradas están ampliamente documentados en los registros de los antiguos pueblos germánicos. Algunos investigadores plantean la hipótesis de que incluso fueron anteriores al desarrollo de los templos (según Rudolf Simek , "había bosques sagrados mucho antes de que existieran templos y altares" [8] ).

En su Germania , Tácito dice que los pueblos germánicos «consagran bosques y arboledas y aplican el nombre de dioses a esa presencia misteriosa que sólo ven con el ojo de la devoción», [9] Tácito describe el bosque de los Semnones y se refiere a un castum nemus ('bosque casto') en el que se santificaba la imagen de la diosa Nerthus , y otros informes del período romano también se refieren a ritos celebrados por los pueblos germánicos continentales en arboledas, incluidos los sacrificios en los claros del bosque de los supervivientes por los queruscos después de su victoria en la batalla del bosque de Teutoburgo , relatados por Tácito en sus Anales basados ​​en un informe de Germánico. [10] Estos bosques a veces estaban dedicados a una deidad en particular: además del caso de Nerthus, había una silva Herculi sacra ('bosque sagrado para Hércules', una interpretatio romana ) cerca del río Weser , y se dice que los semnones celebraban sus rituales en honor del regnator omnium deus ('dios gobernante de todo'). El erudito en religión germánica Jan de Vries señaló que los nombres de lugares como Frølund (Dinamarca) y Ullunda, Frösvi y Mjärdevi (Suecia), en los que el nombre de una deidad se compone de palabras que significan "bosque" o "bosque", sugieren una continuación de la misma práctica, pero se encuentran casi exclusivamente en el este de Escandinavia; sin embargo, hay un Caill Tomair registrado cerca de Dublín , un bosque de robles aparentemente sagrado para Thor . [11]

La reverencia hacia los árboles individuales entre los pueblos germánicos es un tema común en las denuncias cristianas medievales de reincidencia en el paganismo. [12] [13] En algunos casos, como el Roble de Donar (según la leyenda, talado por el misionero cristiano San Bonifacio ), estos estaban asociados con dioses particulares, y la asociación de árboles individuales con santos puede verse como una continuación de la tradición en los tiempos modernos. [13]

El Landnámabók , que describe el asentamiento de Islandia y data del siglo XIII, habla de un skáld llamado Þórir snepill Ketilsson quien, después de que su tripulación se encontró y repelió a los vikingos invasores, llegó a Islandia y fundó allí un bosque sagrado:

...Thorir tomó posesión de todo el valle de Fnjoska , hasta Odeila. Estableció su residencia en Lund ['bosque' en nórdico antiguo] y consideró que el bosque era sagrado. [14]

Los árboles y arboledas sagradas dejan pocos rastros arqueológicos, pero es posible que se hayan identificado dos de estos sitios, ambos en Suecia. En 1984 , se descubrió un tocón de abedul enmohecido rodeado de huesos de animales, especialmente de oso pardo y cerdo, debajo de la iglesia de Frösön en Jämtland . Los hallazgos han sido datados por carbono a finales de la era vikinga. [15] Se han encontrado posibles ofrendas quemadas en una colina en Lunda cerca de Strängnäs en Södermanland ; el arqueólogo Gunnar Andersson ha argumentado que la combinación de los hallazgos y el nombre del lugar, que puede significar "la arboleda", apuntan a que se trata de los restos de una arboleda de sacrificios. [16] Los académicos han propuesto que los árboles venerados públicamente, como el del templo de Uppsala, se consideraban contrapartes del mítico árbol del mundo Yggdrasil. [12] [13]

Ejemplos notables

En la presente sección se presentan ejemplos especialmente destacables en textos que tratan de las actividades religiosas de los antiguos pueblos germánicos relacionadas con árboles y arboledas ( paganismo germánico ) y su aparición en los mitos de los pueblos germánicos, en particular de los pueblos germánicos del norte ( mitología germánica ).

Paganismo germánico

Los árboles y arboledas sagrados se mencionan a lo largo de la historia de los antiguos pueblos germánicos, desde sus primeros testimonios entre los escribas romanos hasta las referencias hechas por los monjes cristianos medievales. Entre los ejemplos notables de árboles y arboledas sagrados en el registro histórico entre los antiguos pueblos germánicos se incluyen los siguientes:

NombreUbicaciónDescripciónCertificaciones
Arboleda de BaduhennaFrisia antiguaSegún el senador romano Tácito en su obra Anales del siglo I d.C. , los frisios desmembraron a 900 soldados romanos en un bosque dedicado a la diosa en el año 28 d.C.Anales
Arboleda de NerthusEn una "isla en el océano", a menudo identificada como Zelanda , DinamarcaEn su etnografía de los pueblos germánicos del siglo I d.C. , el senador romano Tácito describe un bosque sagrado dedicado a la diosa Nerthus.Alemania
Bosque de los SemnonesPosiblemente el norte de AlemaniaSegún Tácito, los semnones, un pueblo germánico muy numeroso y poderoso, no permitían que nadie entrara en el bosque sin estar encadenado y con los ojos vendados. Si el que tenía los ojos vendados se caía, debía arrastrarse fuera del bosque. Allí veneraban lo que Tácito llama " regnator omnium deus " y se reunían regularmente para ejecutar un sacrificio humano. (Véase el bosque de los grilletes .) [17]Alemania
Roble de DonarCerca de Hesse , AlemaniaEl roble de Donar era un árbol sagrado ubicado en un lugar poco claro en lo que hoy es la región de Hesse , Alemania . Según la Vita Bonifatii auctore Willibaldi del siglo VIII , el misionero anglosajón San Bonifacio y su séquito talaron el árbol a principios del mismo siglo. Luego, se dice que la madera del roble se utilizó para construir una iglesia en el lugar dedicado a San Pedro .Vita Bonifatii auctore Willibaldi
IrminsulCerca de Obermarsberg , AlemaniaObjetos sagrados parecidos a pilares, quizás tocones de árboles, considerados sagrados por los sajones paganos.Anales reales de los francos , De miraculis sancti Alexandri , Kaiserchronik
Árbol sagrado en UppsalaGamla Uppsala , SueciaSegún Adán de Bremen , junto al templo de Uppsala había un enorme árbol de hoja perenne que , según la saga de Hervarar , fue untado con sangre después de realizar el sacrificio de un caballo.Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , saga Hervarar
Caill TomairCerca de Dublín hiberno-nórdico Destruido por fuerzas irlandesas lideradas por Brian Boru a principios del año 1000 d. C. después de la Batalla de Glenmama ( en irlandés antiguo, "Bosque de Thor").Anales de Inisfallen

Mitología germánica

En la mitología nórdica , la extensión más septentrional de la mitología germánica , se mencionan varios árboles sagrados. El más destacado de estos árboles es el árbol sagrado central del cosmos, Yggdrasil . Entre los árboles destacados mencionados en la mitología germánica se incluyen los siguientes:

NombreUbicaciónDescripciónCertificaciones
BarnstokkrEl centro del salón del rey VölsungEl salón de Völsung está construido alrededor del árbol, que tiene "bellas flores" y se extiende a través del techo de la estructura. El árbol está flanqueado a ambos lados por grandes fogones.Saga de Völsunga
GlasirAnte las puertas del Valhalla (verso sin atribución, Edda prosaica )Un árbol particularmente hermoso con follaje rojo dorado.Edda poética , Edda en prosa
Bosque de pinosNo declaradoGeneralmente se considera otro nombre para Yggdrasil. Futuro refugio de Líf y Lífþrasir durante los catastróficos acontecimientos del RagnarökEdda poética , Edda en prosa
LæraðrEn la cima del ValhallaGeneralmente se considera otro nombre para Yggdrasil. Lo comen el ciervo Eikþyrnir y la cabra Heiðrún.Edda poética , Edda en prosa
MímameiðrVer descripciónGeneralmente se considera otro nombre para Yggdrasil. No puede ser dañado por el fuego ni el hierro, da frutos beneficiosos para las mujeres embarazadas, el gallo Víðópnir se posa sobre élTabla de surf de Fjölsvinn
YggdrasilCosmológico, central para todas las cosas.Un inmenso fresno, central para el cosmos y considerado sagrado. Sus ramas y raíces se extienden hasta los nueve mundos , y en sus tres raíces hay tres pozos: Urðarbrunnr , donde los dioses se reúnen diariamente en un lugar y las tres nornas cuidan el árbol, Hvergelmir y Mímisbrunnr . En el interior de Yggdrasil viven criaturas, entre ellas el dragón Níðhöggr , la ardilla Ratatoskr , un águila sin nombre y los ciervos Dáinn, Dvalinn, Duneyrr y Duraþrór .Edda poética , Edda en prosa

Postcristianización

Después de la cristianización nominal de los anglosajones y sajones en los siglos VII y VIII, muchas prácticas paganas centradas en los árboles, como la adoración y la entrega de regalos, se convirtieron en delitos punibles. [18] [19] A pesar de esto, los relatos del siglo XI describen la continuación de la deposición de ofrendas votivas en los árboles en Inglaterra y la adoración en arboledas en Sajonia. [20] [21] Las leyes penitenciales inglesas hechas en el siglo XI prohíben explícitamente el uso de un friðplott o friðgeard , un área pacífica alrededor de piedras, árboles o manantiales. [19]

En el folclore posterior, se hacen ofrendas a los espíritus de los árboles, como Askafroa en Escandinavia y Alemania, y las Mujeres de One Tree Hill en Inglaterra. En este último caso, los regalos a los árboles están explícitamente vinculados con un regalo a cambio de una mayor fertilidad de la tierra. [22] También existe una tradición popular escandinava en la que los agricultores hacen pequeñas ofrendas a un "árbol guardián" , considerado como un árbol que ejerce una función protectora sobre la familia y la tierra. [13]

Véase también

  • Figuras de culto antropomorfas de madera de Europa central y del norte , imágenes de culto de madera creadas por los pueblos germánicos
  • Ask y Embla , los primeros seres humanos de la mitología nórdica, creados a partir de árboles y cuyos nombres pueden significar "fresno" y "olmo".
  • Sueño de la cruz , un antiguo poema inglés que describe la crucifixión de Jesús desde el punto de vista de un árbol sensible.
  • Hlín , una diosa nórdica cuyo nombre, según algunos estudiosos, puede significar "árbol de arce".
  • Ilmr , una antigua diosa nórdica cuyo nombre puede significar 'olmo'

Notas

  1. ^ Orel (2003:164).
  2. ^ Simek (2004:355).
  3. ^ Orel (2003:284).
  4. ^ De Vries (1970:137, 352).
  5. ^ por De Vries (1970:352).
  6. ^ Orel (2003:238).
  7. ^ Anillo (2006:90).
  8. ^ Simek (2007:310).
  9. ^ Birley (1999:42).
  10. ^ De Vries (1970:351–52).
  11. ^ De Vries (1970:352–353).
  12. ^ por Simek (2007:335).
  13. ^ abcd De Vries (1970:350–51).
  14. ^ Hermann Pálsson (2006 [1972]: 103).
  15. ^ Magnell e Iregren (2010:223-250).
  16. ^ Andersson (2006:195-199).
  17. ^ Simek (2007:280).
  18. ^ "Capitulatio de Partibus Saxoniae". Jassa . Consultado el 3 de enero de 2022 .
  19. ^ ab Meaney AL (2004) 'And we forbeodað eornostlice ælcne hæðenscipe': Wulfstan and Late Anglo-Saxon and Norse 'Heathenism'. En Estudios en la Alta Edad Media, págs. 461-500. Disponible en: https://www.brepolsonline.net/doi/abs/10.1484/M.SEM-EB.3.3720 [Consultado el 28 de mayo de 2021]
  20. ^ Szurszewski, DE (1997). De falsis diis de AElfric: un estudio de fuentes análogas con ediciones y traducciones ProQuest  304376044
  21. ^ Karras, Ruth Mazo (1986). «Supervivencias paganas y sincretismo en la conversión de Sajonia». The Catholic Historical Review . 72 (4): 553–572. JSTOR  25022405 . Consultado el 3 de enero de 2022 .
  22. ^ Tongue, Ruth L. (2015). Cuentos populares olvidados de los condados ingleses . Londres. ISBN 978-1138842953.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )

Referencias

  • Andersson, Gunnar. 2006. "Entre árboles, huesos y piedras: El bosque sagrado de Lunda" en Andrén, Anders, Kristina Jennbert y Catharina Raudvere. La religión nórdica antigua en perspectivas a largo plazo: orígenes, cambios e interacciones . Nordic Academic Press. ISBN 978-91-89116-81-8 
  • Birley, AR 1999. Trad. Tácito , Germania . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-283300-6 
  • Hacken, Richard. 2022. Culto al bosque alemán: una reseña histórica. Academia Letters.
  • Hermann Pálsson. 2006 [1972]. Landnámabók: El libro de los asentamientos . Prensa de la Universidad de Manitoba. ISBN 9780887553707 
  • Magnell, Ola; Iregren, Elisabeth. 2010. "Veitstu Hvé Blóta Skal: el antiguo Blót nórdico a la luz de los restos osteológicos de la iglesia de Frösö, Jämtland, Suecia". Arqueología sueca actual . 18. Nordic Academic Press. ISSN  1102-7355
  • Orel, Vladimir . 2003. Un manual de etimología germánica . Brill. ISBN 9004128751 
  • Ringe, Donald. 2006. Del protoindoeuropeo al protogermánico: una historia lingüística del inglés , 1. Oxford University Press. ISBN 9780199284139 
  • Simek, Rudolf . 2007. Traducido por Angela Hall. Diccionario de mitología del norte . DS Brewer . ISBN 0-85991-513-1 
  • De Vries, enero . 1970. Altgermanische Religionsgeschichte . vol. 1. Grundriss der germanischen Philologie 12/I. 3.ª ed. (repr. 2.ª ed. [1956]). De Gruyter. OCLC  634541207. (en alemán)

Lectura adicional

  • Palma, Thede (1948). Trädkult: Studier i germansk religionshistoria . Skrifter utgivna av Vetenskaps-societeten i Lund, 33. Gleerup. OCLC  60865210. (en sueco)
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