María, madre de Jesús

María
La Virgen del Rosario ( siglo  VI o anterior), quizás el icono más antiguo de María, en Roma
Nacido	C.  18 a. C. [a] Judea herodiana
Fallecido	Después del  año 33 d . C. Jerusalén , Provincia de Judea , Imperio Romano o Éfeso , Provincia de Asia , Imperio Romano [4] [5]
Cónyuge	José
Niños	Jesús
Padres)	Joaquín y Ana (según algunos escritos apócrifos)

María ^[b] fue una mujer judía del siglo I de Nazaret , ^[6] la esposa de José y la madre de Jesús . Es una figura importante del cristianismo , venerada bajo varios títulos como virgen o reina , muchos de ellos mencionados en la Letanía de Loreto . Las iglesias ortodoxa oriental y oriental , católica , anglicana y luterana creen que María, como madre de Jesús, es la Madre de Dios . La Iglesia de Oriente la consideró históricamente como Christotokos , un término que todavía se usa en la liturgia de la Iglesia asiria de Oriente . ^[7] Otras opiniones protestantes sobre María varían, y algunos sostienen que tiene un estatus menor. Ella tiene la posición más alta en el Islam entre todas las mujeres y se menciona numerosas veces en el Corán , incluso en un capítulo que lleva su nombre . ^{[8] [9] [10]} También es venerada en la Fe Bahá'í y la Fe Drusa . ^[11]

Los evangelios sinópticos nombran a María como la madre de Jesús. Los evangelios de Mateo y Lucas describen a María como una virgen ^[c] que fue elegida por Dios para concebir a Jesús a través del Espíritu Santo . Después de dar a luz a Jesús en Belén , lo crió en la ciudad de Nazaret en Galilea , y estuvo en Jerusalén en su crucifixión y con los apóstoles después de su ascensión . Aunque su vida posterior no se cuenta en la Biblia , la Iglesia católica romana , la Iglesia ortodoxa oriental y algunas tradiciones protestantes creen que su cuerpo fue elevado al cielo al final de su vida terrenal, lo que se conoce en el cristianismo occidental como la Asunción de María y en el cristianismo oriental como la Dormición de la Madre de Dios .

María ha sido venerada desde los inicios del cristianismo , ^{[15] [16]} y a menudo se la considera la santa más grande y sagrada . Existe una cierta diversidad en la mariología y las prácticas devocionales de las principales tradiciones cristianas. La Iglesia católica sostiene dogmas marianos distintivos , a saber, su Inmaculada Concepción y su Asunción corporal al cielo. ^[17] Muchos protestantes tienen puntos de vista menos exaltados sobre el papel de María, a menudo basados ​​en una percibida falta de apoyo bíblico para muchos dogmas cristianos tradicionales relacionados con ella. ^[18]

Las múltiples formas de devoción mariana incluyen diversas oraciones e himnos , la celebración de varias fiestas marianas en la liturgia , la veneración de imágenes y reliquias , la construcción de iglesias dedicadas a ella y las peregrinaciones a santuarios marianos . Los creyentes han reportado muchas apariciones marianas y milagros atribuidos a su intercesión a lo largo de los siglos. Ha sido un tema tradicional en las artes , especialmente en el arte bizantino , el arte medieval y el arte renacentista .

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Mariology History of Mariology Papal teachings Saints
Marian dogmas
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Apparitions Art Feast days Hymns Music Shrines Titles
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El nombre de María en los manuscritos originales del Nuevo Testamento se basaba en su nombre arameo original מרים , transliterado como Maryam o Mariam . ^[19] El nombre español María proviene del griego Μαρία , una forma abreviada del nombre Μαριάμ . Tanto Μαρία como Μαριάμ aparecen en el Nuevo Testamento.

En el cristianismo, a María se la conoce comúnmente como la Virgen María, de acuerdo con la creencia de que el Espíritu Santo la impregnó, concibiendo así a su hijo primogénito Jesús milagrosamente , sin relaciones sexuales con su prometido José, "hasta que nació su hijo [Jesús]". ^[20] La palabra "hasta" ha inspirado un análisis considerable sobre si José y María tuvieron hermanos después del nacimiento de Jesús o no. ^[d] Entre sus muchos otros nombres y títulos se encuentran la Santísima Virgen María (a menudo abreviada como "BVM" después del latín Beata Maria Virgo ), ^[22] Santa María (ocasionalmente), la Madre de Dios (principalmente en el cristianismo occidental ), la Theotokos (principalmente en el cristianismo oriental ), Nuestra Señora ( en italiano medieval : Madonna ) y Reina del Cielo ( Regina caeli ; ver también aquí ). ^{[23] [24]} El título de " reina del cielo " se había utilizado anteriormente como epíteto para varias diosas, como Isis o Ishtar .

Los títulos en uso varían entre anglicanos , luteranos y otros protestantes , así como entre mormones , católicos , ortodoxos y otros cristianos .

Los tres títulos principales para María utilizados por los ortodoxos son Theotokos ( Θεοτόκος o "portadora de Dios"), Aeiparthenos ( ἀειπαρθένος ) que significa siempre virgen, como se confirmó en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553, y Panagia ( Παναγία ) que significa "toda santa". ^[25] Los católicos utilizan una amplia variedad de títulos para María, y estos títulos a su vez han dado lugar a muchas representaciones artísticas.

El título Theotokos , que significa "portadora de Dios", fue reconocido en el Concilio de Éfeso en 431. ^{[26] [27]} Los equivalentes directos del título en latín son Deipara y Dei Genitrix , aunque la frase se traduce más a menudo al latín como Mater Dei ("Madre de Dios"), con patrones similares para otros idiomas utilizados en la Iglesia latina . Sin embargo, esta misma frase en griego ( Μήτηρ Θεοῦ ), en la forma abreviada ΜΡ ΘΥ , es una indicación comúnmente asociada a su imagen en los iconos bizantinos . El Concilio declaró que los Padres de la Iglesia "no dudaron en hablar de la santa Virgen como la Madre de Dios". ^{[28] [29] [30]}

Algunos títulos marianos tienen una base escritural directa . Por ejemplo, el título de "Reina Madre" se le ha dado a María, ya que ella era la madre de Jesús, a veces llamado el "Rey de Reyes" debido a su descendencia ancestral del Rey David . ^{[31] [32] [33] [34] [35]} Esto también se basa en la tradición hebrea de la "Reina Madre", la Gebirah o "Gran Señora". ^{[36] [37]} Otros títulos han surgido de milagros reportados , apelaciones especiales u ocasiones para invocar a María. ^[e]

En el Islam , María es conocida como Maryam ( árabe : مريم , romanizado :  Maryam ), madre de Isa ( عيسى بن مريم ). A menudo se hace referencia a ella con el título honorífico "Sayyidatuna" , que significa "Nuestra Señora"; este título es paralelo a "Sayyiduna" ("Nuestro Señor"), utilizado para los profetas. ^[42] Un término cariñoso relacionado es "Siddiqah" , ^[43] que significa "la que confirma la verdad" y "la que cree sinceramente por completo". Otro título para María es "Qānitah" , que significa tanto sumisión constante a Dios como absorción en la oración e invocación en el Islam. ^[44] También se la llama "Tahira" , que significa "la que ha sido purificada" y representa su condición como una de los dos humanos en la creación (y la única mujer) que no ha sido tocada por Satanás en ningún momento. ^[45] En el Corán, se la describe como "la hija de Imran" y "la hermana de Aarón", en alusión a Miriam de la Biblia hebrea . ^[46]

Los evangelios canónicos y los Hechos de los Apóstoles son las principales fuentes de información histórica sobre María. ^{[47] [48]} Son fuentes casi contemporáneas, ya que los evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles generalmente se consideran que datan de alrededor del 66-90 d. C., mientras que el evangelio de Juan data del 90-110 d. C. Proporcionan información limitada sobre María, ya que se centran principalmente en la enseñanza de Jesús y sus apóstoles . ^[47] La ​​confiabilidad histórica de los evangelios y la confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles están sujetas a debate, ya que era una práctica común en los primeros escritos cristianos mezclar hechos históricos con historias legendarias. ^[47]

El primer relato del Nuevo Testamento sobre María se encuentra en la epístola a los Gálatas , escrita antes de los evangelios . Se la menciona como «una mujer» y no se la nombra: «Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley» (Gálatas 4:4). ^[48]

María es mencionada varias veces en los Evangelios canónicos y en los Hechos de los Apóstoles:

• El Evangelio de Lucas menciona a María con mayor frecuencia, identificándola por su nombre doce veces, todas ellas en el relato de la infancia (Lucas 1:27–2:34). ^[49]
• El Evangelio de Mateo la menciona por su nombre cinco veces, cuatro de ellas (1:16, 18, 20; 2:11) ^[50] en el relato de la infancia y sólo una vez (Mateo 13:55) ^[51] fuera del relato de la infancia.
• El Evangelio de Marcos la nombra una vez (Marcos 6:3) ^[52] y menciona a la madre de Jesús sin nombrarla en Marcos 3:31-32. ^[53]
• El Evangelio de Juan se refiere a la madre de Jesús dos veces, pero nunca menciona su nombre. Se la ve por primera vez en la boda de Caná (Juan 2:1-12). ^[54] La segunda referencia la muestra de pie cerca de la cruz de Jesús junto con María Magdalena , María de Cleofás (o Cleofás) y su propia hermana (posiblemente la misma que María de Cleofás; la redacción es semánticamente ambigua), junto con el « discípulo a quien Jesús amaba » (Juan 19:25-26). ^[55] Juan 2:1-12 ^[54] es el único texto en los evangelios canónicos en el que Jesús adulto tiene una conversación con María. No se dirige a ella como «Madre», sino como «Mujer». En griego koiné (el idioma en el que se compuso el Evangelio de Juan), llamar a la madre de uno «Mujer» no era una falta de respeto, e incluso podía ser tierno. ^[56] En consecuencia, algunas versiones de la Biblia lo traducen como «Querida mujer». ^[57]
• En los Hechos de los Apóstoles , María y los hermanos de Jesús son mencionados en compañía de los once apóstoles que están reunidos en el cenáculo después de la Ascensión de Jesús (Hechos 1,14). ^[58]

En el libro del Apocalipsis , también parte del Nuevo Testamento , la « mujer vestida del sol » (Apocalipsis 12:1, 12:5-6) ^[59] es identificada a veces como María.

El Nuevo Testamento cuenta poco sobre la historia temprana de María. El Evangelio de Mateo da una genealogía de Jesús por la línea paterna de su padre, identificando únicamente a María como la esposa de José. Juan 19:25 ^[60] afirma que María tenía una hermana; semánticamente no está claro si esta hermana es la misma que María de Cleofás , o si no se la nombra. Jerónimo identifica a María de Cleofás como la hermana de María, madre de Jesús. ^[61] Según el historiador de principios del siglo II Hegesipo , María de Cleofás probablemente era la cuñada de María, entendiendo que Cleofás (Cleofás) había sido el hermano de José. ^[62]

Según el escritor de Lucas, María era pariente de Isabel , esposa del sacerdote Zacarías de la división sacerdotal de Abías , quien era parte del linaje de Aarón y por lo tanto de la tribu de Leví . ^[63] Algunos de los que creen que la relación con Isabel era por el lado materno, creen que María, como José, era de la línea real davídica y por lo tanto de la tribu de Judá , y que la genealogía de Jesús presentada en Lucas 3 desde Natán , es de hecho la genealogía de María, mientras que la genealogía desde Salomón dada en Mateo 1 es la de José. ^{[64] [65] [66]} (La esposa de Aarón, Elisheba, era de la tribu de Judá, por lo que todos sus descendientes son tanto de Leví como de Judá). ^[67]

María residía en "su propia casa" ^[68] en Nazaret de Galilea , posiblemente con sus padres, y durante su compromiso matrimonial, la primera etapa de un matrimonio judío . Las niñas judías eran consideradas casaderas a la edad de doce años y seis meses, aunque la edad real de la novia variaba según las circunstancias. El matrimonio era precedido por el compromiso matrimonial, después del cual la novia pertenecía legalmente al novio, aunque no vivía con él hasta aproximadamente un año después, cuando se celebraba el matrimonio. ^[69]

El ángel Gabriel le anunció que ella sería la madre del Mesías prometido al concebirlo por obra del Espíritu Santo, y, después de expresar inicialmente incredulidad ante el anuncio, ella respondió: "Yo soy la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra". ^{[70] [f]} José planeó divorciarse de ella en secreto, pero se le dijo que su concepción fue por obra del Espíritu Santo en un sueño por "un ángel del Señor"; el ángel le dijo que no dudara en tomarla como su esposa, lo cual José hizo, completando así formalmente los ritos nupciales. ^{[71] [72]}

Como el ángel Gabriel le había dicho a María que Isabel, que había sido estéril, estaba milagrosamente embarazada, ^[73] María se apresuró a ver a Isabel, que vivía con su esposo Zacarías en "la región montañosa..., [en] una ciudad de Judá". María llegó a la casa y saludó a Isabel, quien la llamó "la madre de mi Señor", y María pronunció las palabras de alabanza que más tarde se conocerían como el Magníficat por su primera palabra en la versión latina . ^[74] Después de unos tres meses, María regresó a su propia casa. ^[75]

Según el evangelio de Lucas , un decreto del emperador romano Augusto requería que José regresara a su ciudad natal de Belén para registrarse en un censo romano . ^[g] Mientras estaba allí con María, ella dio a luz a Jesús; pero como no había lugar para ellos en la posada, usó un pesebre como cuna. ^{[77] : p.14  [78]} No se dice qué edad tenía María en el momento de la Natividad, ^[79] pero se han hecho intentos de inferirlo a partir de la edad de una madre judía típica de esa época. Mary Joan Winn Leith representa la opinión de que las niñas judías generalmente se casaban poco después del inicio de la pubertad, ^[80] mientras que según Amram Tropper, las mujeres judías generalmente se casaban más tarde en Palestina y la diáspora occidental que en Babilonia. ^[81] Algunos eruditos sostienen la opinión de que entre ellas típicamente sucedía entre mediados y finales de la adolescencia ^[82] o finales de la adolescencia y principios de los veinte. ^{[79] [81]} Después de ocho días, el niño fue circuncidado según la ley judía y llamado " Jesús " ( ישוע , Yeshu'a ), que significa " Yahvé es salvación". ^[83]

Después de que María continuó en la “ sangre de su purificación ” otros 33 días, para un total de 40 días, ella trajo su holocausto y ofrenda por el pecado al Templo de Jerusalén (Lucas 2:22), ^[84] para que el sacerdote pudiera hacer expiación por ella. ^[85] También presentaron a Jesús: “Como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abra la matriz será llamado santo al Señor” (Lucas 2:23; Éxodo 13:2; 23:12-15; 22:29; 34:19-20; Números 3:13; 18:15). ^[86] Después de las profecías de Simeón y la profetisa Ana en Lucas 2:25-38, ^[87] la familia “regresó a Galilea, a su ciudad de Nazaret”. ^[88]

Según el evangelio de Mateo , unos magos procedentes de las regiones orientales llegaron a Belén, donde vivían Jesús y su familia, y lo adoraron. José fue advertido en sueños de que el rey Herodes quería asesinar al niño, y la familia huyó de noche a Egipto y permaneció allí algún tiempo. Después de la muerte de Herodes en el año 4 a. C., regresaron a Nazaret de Galilea, en lugar de a Belén, porque el hijo de Herodes, Arquelao, era el gobernante de Judea. ^[89]

María participa en el único acontecimiento de la adolescencia de Jesús que se recoge en el Nuevo Testamento. A los doce años, Jesús, separado de sus padres en el viaje de regreso de la celebración de la Pascua en Jerusalén, fue encontrado en el Templo entre los maestros religiosos. ^{[90] : p.210  [91]}

María estaba presente cuando, por sugerencia suya, Jesús obró su primer milagro durante una boda en Caná al convertir el agua en vino. ^[92] Posteriormente, hay eventos en los que se menciona a María junto con los hermanos de Jesús . ^[93] Según Epifanio , Orígenes y Eusebio , estos "hermanos" serían hijos de José de un matrimonio anterior. Esta opinión sigue siendo la posición oficial de las iglesias ortodoxas orientales. Siguiendo a Jerónimo , aquellos serían en realidad primos de Jesús, hijos de la hermana de María. Esta sigue siendo la posición oficial católica romana. Para Helvidio , aquellos serían hermanos completos de Jesús, nacidos de María y José después del primogénito Jesús. Esta ha sido la posición protestante más común. ^{[94] [95] [96]}

La hagiografía de María y la Sagrada Familia puede contrastarse con otros materiales de los Evangelios. Estas referencias incluyen un incidente que puede interpretarse como el rechazo de Jesús a su familia en el Nuevo Testamento: "Y llegaron su madre y sus hermanos, y quedándose afuera, mandaron a decir por él... Y mirando a los que estaban sentados en círculo a su alrededor, Jesús dijo: 'Éstos son mi madre y mis hermanos. El que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre'". ^{[97] [98]}

María también es representada como presente en un grupo de mujeres en la crucifixión , de pie cerca del discípulo a quien Jesús amaba junto con María de Cleofás y María Magdalena , ^[55] a cuya lista Mateo 27:56 ^[99] añade "la madre de los hijos de Zebedeo", presumiblemente la Salomé mencionada en Marcos 15:40. ^[100]

En Hechos 1:12-26, ^[101] especialmente en el versículo 14, María es la única, aparte de los once apóstoles , que se menciona por su nombre y que se quedó en el aposento alto cuando regresaron del monte de los Olivos . Su presencia con los apóstoles durante Pentecostés no es explícita, aunque la tradición cristiana la ha mantenido como un hecho. ^[102]

A partir de este momento, desaparece de los relatos bíblicos, aunque los católicos sostienen que vuelve a aparecer retratada como la mujer celestial en el Libro del Apocalipsis . ^[103]

Su muerte no está registrada en las escrituras, pero la tradición ortodoxa, tolerada también por los católicos, la sitúa primero muriendo de muerte natural, conocida como la Dormición de María , ^[104] y luego, poco después, su propio cuerpo también fue asumido (llevado corporalmente) al Cielo . La creencia en la asunción corporal de María es un dogma de la Iglesia Católica , tanto en las Iglesias católicas latinas como en las orientales , y también lo cree la Iglesia Ortodoxa Oriental , ^{[105] [106]} la Iglesia Ortodoxa Oriental y partes de la Comunión Anglicana y el Movimiento Anglicano Continuo . ^[107]

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Según el Evangelio apócrifo de Santiago , María era hija de Joaquín y Ana . Antes de la concepción de María, Ana había sido estéril y estaba muy avanzada en años. María fue entregada al servicio como virgen consagrada en el Templo de Jerusalén cuando tenía tres años. ^[108] Esto fue a pesar de la patente imposibilidad de su premisa de que una niña pudiera ser mantenida en el Templo de Jerusalén junto con algunas compañeras. ^[109]

Algunos relatos apócrifos no probados, como el Evangelio apócrifo de Santiago 8:2, afirman que en el momento de su compromiso con José, María tenía entre 12 y 14 años. ^[1] Su edad durante su embarazo ha variado hasta los 17 años en fuentes apócrifas. ^{[110] [111]} En gran parte, los textos apócrifos son históricamente poco fiables. ^[112] Según la antigua costumbre judía, María técnicamente podría haber sido comprometida alrededor de los 12 años, ^[113] pero algunos eruditos sostienen la opinión de que en Judea típicamente sucedía más tarde. ^[79]

Hipólito de Tebas dice que María vivió 11 años después de la muerte de su hijo Jesús, muriendo en el año 41 d.C. ^[114]

El escrito biográfico más antiguo que se conserva sobre María es Vida de la Virgen , atribuido al santo Máximo el Confesor del siglo VII , que la retrata como un elemento clave de la Iglesia cristiana primitiva después de la muerte de Jesús. ^{[115] [116] [117]}

Smo. María
La Virgen en oración , de Sassoferrato , c.  1650
Cristianismo occidental : Madre de Dios , Reina del Cielo , Madre de la Iglesia (ver Títulos de María ) Cristianismo oriental : Madre de Dios Islam : Sayyidatna ("Nuestra Señora"), la Mujer Más Grande, la Elegida, la Purificada
Honrado en	Cristianismo, Islam, fe drusa [118]
Canonizado	Pre- Congregación
Santuario mayor	Santa Maria Maggiore (Ver Santuarios marianos )
Banquete	Ver Fiestas marianas
Atributos	Manto azul, corona de 12 estrellas, mujer embarazada, rosas, mujer con niño, mujer pisoteando serpiente, luna creciente, mujer vestida de sol, corazón atravesado por espada, rosario
Mecenazgo	Ver Patronazgo de la Santísima Virgen María

Las perspectivas marianas cristianas incluyen una gran diversidad. Mientras que algunos cristianos, como los católicos y los ortodoxos orientales, tienen tradiciones marianas bien establecidas, los protestantes en general prestan poca atención a los temas mariológicos . Los católicos, los ortodoxos orientales, los anglicanos y los luteranos veneran a la Virgen María. Esta veneración adopta especialmente la forma de oración para interceder ante su Hijo, Jesucristo. Además, incluye la composición de poemas y canciones en honor de María, la pintura de iconos o el tallado de estatuas de ella y la concesión de títulos a María que reflejan su posición entre los santos. ^{[24] [25] [119] [120]}

En la Iglesia católica, a María se le concede el título de "Bendita" ( beata , μακάρια ) en reconocimiento a su asunción al cielo y su capacidad de interceder en favor de quienes le rezan. Hay una diferencia entre el uso del término "bendita" en lo que respecta a María y su uso en lo que respecta a una persona beatificada . "Bendita" como título mariano se refiere a su estado exaltado como la más grande entre los santos; por otro lado, para una persona que ha sido declarada beatificada, "bendita" simplemente indica que puede ser venerada a pesar de no estar canonizada . Las enseñanzas católicas dejan claro que María no es considerada divina y las oraciones a ella no son respondidas por ella, sino por Dios a través de su intercesión. ^[121] Los cuatro dogmas católicos sobre María son: su condición de Theotokos , o Madre de Dios; su virginidad perpetua; la Inmaculada Concepción; y su Asunción corporal al cielo. ^{[122] [123] [124]}

La Santísima Virgen María , la madre de Jesús, tiene un papel más central en las enseñanzas y creencias católicas romanas que en cualquier otro grupo cristiano importante. Los católicos romanos no sólo tienen más doctrinas y enseñanzas teológicas relacionadas con María, sino que tienen más fiestas, oraciones, prácticas devocionales y venerativas que cualquier otro grupo. ^[119] El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "La devoción de la Iglesia a la Santísima Virgen es intrínseca al culto cristiano". ^[125]

Durante siglos, los católicos han realizado actos de consagración y encomienda a María a nivel personal, social y regional. Estos actos pueden estar dirigidos a la Virgen misma, al Inmaculado Corazón de María y a la Inmaculada Concepción . En las enseñanzas católicas, la consagración a María no disminuye ni sustituye el amor de Dios, sino que lo realza, pues toda consagración se hace en última instancia a Dios. ^{[126] [127]}

Tras el crecimiento de las devociones marianas en el siglo XVI, los santos católicos escribieron libros como Glorias de María y Verdadera devoción a María que enfatizaban la veneración mariana y enseñaban que "el camino hacia Jesús es a través de María". ^[128] Las devociones marianas a veces están vinculadas a devociones cristocéntricas (como la Alianza de los Corazones de Jesús y María ). ^[129]

Las principales devociones marianas incluyen: Siete Dolores de María , Rosario y escapulario , Medalla Milagrosa y Reparaciones a María . ^{[130] [131]} Los meses de mayo y octubre son tradicionalmente "meses marianos" para los católicos romanos; se fomenta el rosario diario en octubre y en mayo se llevan a cabo devociones marianas en muchas regiones. ^{[132] [133] [134]} Los Papas han emitido una serie de encíclicas marianas y cartas apostólicas para fomentar la devoción y la veneración de la Virgen María.

Los católicos dan gran importancia al papel de María como protectora e intercesora y el Catecismo se refiere a María como "honrada con el título de 'Madre de Dios', a cuya protección recurren los fieles en todos sus peligros y necesidades". ^{[125] [135] [136] [137] [138]} Las oraciones marianas clave incluyen: Ave María , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum praesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum y el Magnificat . ^[139]

La participación de María en los procesos de salvación y redención también ha sido subrayada en la tradición católica, pero no son doctrinas. ^{[140] [141] [142] [143] La encíclica} Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II de 1987 comenzaba con la frase: "La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de salvación". ^[144]

En el siglo XX, tanto el Papa Juan Pablo II como Benedicto XVI enfatizaron el enfoque mariano de la Iglesia Católica. El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde el Papa Benedicto XVI) sugirió una reorientación de toda la Iglesia hacia el programa del Papa Juan Pablo II para asegurar un enfoque auténtico de la cristología a través de un retorno a la "verdad completa sobre María", ^[145] escribiendo:

«Es necesario volver a María si queremos volver a aquella ‘verdad sobre Jesucristo’, ‘verdad sobre la Iglesia’ y ‘verdad sobre el hombre ’ . » ^[145]

Existe una diversidad significativa en las doctrinas marianas que se le atribuyen principalmente en la Iglesia Católica. Las doctrinas marianas claves que se sostienen principalmente en el catolicismo pueden resumirse brevemente de la siguiente manera:

• Inmaculada Concepción : María fue concebida sin pecado original .
• Madre de Dios : María, como madre de Jesús, es la Theotokos (portadora de Dios), o Madre de Dios.
• Nacimiento virginal de Jesús : María concibió a Jesús por acción del Espíritu Santo siendo virgen.
• Virginidad perpetua : María permaneció virgen toda su vida, incluso después del acto de dar a luz a Jesús.
• Dormición : conmemora el momento en que María se "quedó dormida" o murió de forma natural poco antes de su Asunción. La Dormición es parte de la teología católica oriental aceptada , pero no de la doctrina católica romana . ^[146]
• Asunción : María fue llevada corporalmente al cielo en el momento de su muerte o antes de ella.

La aceptación de estas doctrinas marianas por los católicos romanos y otros cristianos se puede resumir de la siguiente manera: ^{[18] [147] [148]}

El título de «Madre de Dios» ( Theotokos ) para María fue confirmado por el Primer Concilio de Éfeso , celebrado en la Iglesia de María en el año 431. El Concilio decretó que María es la Madre de Dios porque su hijo Jesús es una persona que es a la vez Dios y hombre, divino y humano. ^[28] Esta doctrina es ampliamente aceptada por los cristianos en general, y el término «Madre de Dios» ya había sido utilizado en la oración a María más antigua conocida, el Sub tuum praesidium , que data de alrededor del año 250 d. C. ^[150]

El nacimiento virginal de Jesús fue una creencia casi universal entre los cristianos desde el siglo II hasta el siglo XIX. ^[151] Está incluida en los dos credos cristianos más utilizados , que afirman que Jesús "se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María" (el Credo de Nicea , en lo que ahora es su forma familiar) ^[152] y el Credo de los Apóstoles . El Evangelio de Mateo describe a María como una virgen que cumplió la profecía de Isaías 7:14, ^[153] Los autores de los Evangelios de Mateo y Lucas consideran que la concepción de Jesús no fue el resultado de una relación sexual, y afirman que María "no tuvo relaciones con ningún hombre" antes del nacimiento de Jesús. ^[154] Esto alude a la creencia de que María concibió a Jesús a través de la acción de Dios el Espíritu Santo, y no a través de una relación sexual con José o cualquier otra persona. ^[155]

Las doctrinas de la Asunción o Dormición de María se relacionan con su muerte y asunción corporal al cielo. La Iglesia Católica Romana ha definido dogmáticamente la doctrina de la Asunción, lo que fue hecho en 1950 por el Papa Pío XII en Munificentissimus Deus . Sin embargo, no se define dogmáticamente si María murió o no, aunque se hace una referencia a la muerte de María en Munificentissimus Deus . En la Iglesia Ortodoxa Oriental, se cree en la Asunción de la Virgen María y se celebra con su Dormición , donde creen que murió.

Los católicos creen en la Inmaculada Concepción de María , proclamada ex cathedra por el Papa Pío IX en 1854, es decir, que ella fue llena de gracia desde el mismo momento de su concepción en el vientre de su madre y preservada de la mancha del pecado original . La Iglesia latina tiene una fiesta litúrgica con ese nombre , que se celebra el 8 de diciembre. ^[156] Los cristianos ortodoxos rechazan el dogma de la Inmaculada Concepción principalmente porque su comprensión del pecado ancestral (el término griego que corresponde al latín "pecado original") difiere de la interpretación agustiniana y de la de la Iglesia católica. ^[157]

La virginidad perpetua de María afirma la virginidad real y perpetua de María incluso en el acto de dar a luz al Hijo de Dios hecho hombre. El término Siempre Virgen (griego ἀειπάρθενος ) se aplica en este caso, afirmando que María permaneció virgen por el resto de su vida, convirtiendo a Jesús en su hijo biológico y único, cuya concepción y nacimiento se consideran milagrosos. ^{[122] [155] [158]} Las iglesias ortodoxas sostienen la posición articulada en el Protoevangelio de Santiago de que los hermanos y hermanas de Jesús eran hijos de José de un matrimonio anterior al de María, que lo había dejado viudo. La enseñanza católica romana sigue al padre latino Jerónimo al considerarlos primos de Jesús.

El cristianismo ortodoxo oriental incluye un gran número de tradiciones sobre la Siempre Virgen María, la Theotokos . ^[159] Los ortodoxos creen que ella era y permaneció virgen antes y después del nacimiento de Cristo. ^[25] La Theotokia ( himnos a la Theotokos ) son una parte esencial de los Servicios Divinos en la Iglesia Oriental y su posicionamiento dentro de la secuencia litúrgica coloca efectivamente a la Theotokos en el lugar más prominente después de Cristo. ^[160] Dentro de la tradición ortodoxa, el orden de los santos comienza con: la Theotokos , Ángeles, Profetas, Apóstoles, Padres y Mártires, dando a la Virgen María precedencia sobre los ángeles. También se la proclama como la "Señora de los Ángeles". ^[160]

Las opiniones de los Padres de la Iglesia siguen desempeñando un papel importante en la configuración de la perspectiva mariana ortodoxa. Sin embargo, las opiniones ortodoxas sobre María son en su mayoría doxológicas , más que académicas: se expresan en himnos, alabanzas, poesía litúrgica y la veneración de iconos. Uno de los Akáthistos ortodoxos más queridos ( himnos de pie ) está dedicado a María y a menudo se lo llama simplemente Himno Akáthistos . ^[161] Cinco de las doce Grandes Fiestas de la Ortodoxia están dedicadas a María. ^[25] El Domingo de la Ortodoxia vincula directamente la identidad de la Virgen María como Madre de Dios con la veneración de los iconos. ^[162] Varias fiestas ortodoxas están relacionadas con los iconos milagrosos de la Theotokos . ^[160]

Los ortodoxos consideran a María como "superior a todos los seres creados", aunque no divina. ^[163] Como tal, la designación de Santa María para María no es apropiada. ^[164] Los ortodoxos no veneran a María como concebida inmaculada. Gregorio de Nacianceno , arzobispo de Constantinopla en el siglo IV d.C., hablando sobre la Natividad de Jesucristo, sostiene que "Concebido por la Virgen, quien primero en cuerpo y alma fue purificado por el Espíritu Santo, salió como Dios con lo que había asumido, Una Persona en dos Naturalezas, Carne y Espíritu, de las cuales la última definió a la primera". ^[165] Los ortodoxos celebran la Dormición de la Theotokos , en lugar de la Asunción. ^[25]

El Protoevangelio de Santiago , un libro extracanónico , ha sido la fuente de muchas creencias ortodoxas sobre María. El relato de la vida de María presentado incluye su consagración como virgen en el templo a la edad de tres años. El sumo sacerdote Zacarías bendijo a María y le informó que Dios había magnificado su nombre entre muchas generaciones. Zacarías colocó a María en el tercer escalón del altar, por lo que Dios le dio gracia. Mientras estaba en el templo, María fue alimentada milagrosamente por un ángel, hasta que tuvo 12 años. En ese momento, un ángel le dijo a Zacarías que desposara a María con un viudo en Israel, que sería el indicado. Esta historia proporciona el tema de muchos himnos para la Fiesta de la Presentación de María , y los íconos de la fiesta representan la historia. ^[166] Los ortodoxos creen que María fue instrumental en el crecimiento del cristianismo durante la vida de Jesús, y después de su crucifixión, y el teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov ha escrito: "La Virgen María es el centro, invisible, pero real, de la Iglesia Apostólica".

Los teólogos de la tradición ortodoxa han hecho contribuciones destacadas al desarrollo del pensamiento y la devoción marianos. Juan Damasceno ( c.  650  – c.  750 ) fue uno de los más grandes teólogos ortodoxos. Entre otros escritos marianos, proclamó la naturaleza esencial de la Asunción celestial de María y su papel meditativo.

Era necesario que el cuerpo de aquella que conservó intacta su virginidad al dar a luz se mantuviera también incorrupto después de la muerte. Era necesario que aquella que llevó al Creador en su seno cuando era niño, habitara entre los tabernáculos del cielo. ^[167]

De ella hemos recogido la uva de la vida, de ella hemos cultivado la semilla de la inmortalidad. Por nosotros se hizo Mediadora de todos los bienes; en ella Dios se hizo hombre y el hombre se hizo Dios. ^[168]

Más recientemente, Sergei Bulgakov expresó los sentimientos ortodoxos hacia María de la siguiente manera: ^[163]

María no es sólo el instrumento, sino la condición positiva directa de la Encarnación, su aspecto humano. Cristo no podía encarnarse por un proceso mecánico, violando la naturaleza humana. Era necesario que esa naturaleza misma dijera por sí misma, por boca del hombre más puro: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra".

Los protestantes en general rechazan la veneración e invocación de los santos. ^{[18] : 1174} Comparten la creencia de que María es la madre de Jesús y "bendita entre las mujeres" (Lc 1,42) ^[169] pero en general no están de acuerdo en que María deba ser venerada. Se la considera un ejemplo sobresaliente de una vida dedicada a Dios. ^[170] Por ello, tienden a no aceptar ciertas doctrinas de la Iglesia, como la de que ella está preservada del pecado. ^[171] El teólogo Karl Barth escribió que "la herejía de la Iglesia católica es su mariología ". ^[172]

Algunos de los primeros protestantes veneraban a María. Martín Lutero escribió que: «María está llena de gracia, proclamada como completamente libre de pecado. La gracia de Dios la llena de todo bien y la hace libre de todo mal». ^[173] Sin embargo, a partir de 1532, Lutero dejó de celebrar la fiesta de la Asunción de María y también dejó de apoyar la Inmaculada Concepción . ^[174] Juan Calvino señaló: «No se puede negar que Dios al elegir y destinar a María para ser la Madre de su Hijo, le concedió el más alto honor». ^[h] Sin embargo, Calvino rechazó firmemente la noción de que María puede interceder entre Cristo y el hombre. ^[177]

Aunque Calvino y Ulrico Zwinglio honraron a María como la Madre de Cristo en el siglo XVI, lo hicieron menos que Martín Lutero. ^[178] Por lo tanto, la idea de respeto y alto honor para María no fue rechazada por los primeros protestantes; sin embargo, llegaron a criticar a los católicos romanos por venerar a María. Después del Concilio de Trento en el siglo XVI, cuando la veneración mariana se asoció con los católicos, el interés protestante en María disminuyó. Durante la Era de la Ilustración, cualquier interés residual en María dentro de las iglesias protestantes casi desapareció, aunque los anglicanos y los luteranos continuaron honrándola. ^[18]

En el siglo XX, algunos protestantes reaccionaron en oposición al dogma católico de la Asunción de María . ^[179] El tono del Concilio Vaticano II comenzó a reparar las diferencias ecuménicas, y los protestantes comenzaron a mostrar interés en temas marianos. ^{[ cita requerida ]} En 1997 y 1998, tuvieron lugar diálogos ecuménicos entre católicos y protestantes, pero, hasta la fecha, la mayoría de los protestantes no están de acuerdo con la veneración mariana y algunos la ven como un desafío a la autoridad de las Escrituras . ^{[ 18 ] [ mejor fuente necesaria ]}

Las diversas iglesias que forman la Comunión Anglicana y el movimiento Anglicano Continuo tienen diferentes puntos de vista sobre las doctrinas marianas y las prácticas venerativas, dado que no hay una sola iglesia con autoridad universal dentro de la Comunión y que la iglesia madre (la Iglesia de Inglaterra ) se entiende a sí misma como "católica" y " reformada ". ^[180] Por lo tanto, a diferencia de las iglesias protestantes en general, la Comunión Anglicana incluye segmentos que aún conservan cierta veneración a María. ^[120]

La posición especial de María dentro del propósito de Dios para la salvación como "portadora de Dios" es reconocida de varias maneras por algunos cristianos anglicanos. ^[181] Todas las iglesias miembros de la Comunión Anglicana afirman en los credos históricos que Jesús nació de la Virgen María, y celebran los días festivos de la Presentación de Cristo en el Templo . Esta fiesta se llama en los libros de oración más antiguos la Purificación de la Santísima Virgen María el 2 de febrero. La Anunciación de nuestro Señor a la Santísima Virgen el 25 de marzo fue desde antes de la época de Beda hasta el día de Año Nuevo del siglo XVIII en Inglaterra. La Anunciación se llama la "Anunciación de nuestra Señora" en el Libro de Oración Común de 1662. Los anglicanos también celebran la Visitación de la Santísima Virgen el 31 de mayo, aunque en algunas provincias se mantiene la fecha tradicional del 2 de julio. La fiesta de Santa María la Virgen se observa el día tradicional de la Asunción, el 15 de agosto. La Natividad de la Santísima Virgen se celebra el 8 de septiembre. ^[120]

La Concepción de la Santísima Virgen María se celebra en el Libro de Oración Común de 1662, el 8 de diciembre. En ciertas parroquias anglocatólicas, esta fiesta se llama Inmaculada Concepción. Además, la mayoría de los anglocatólicos creen en la Asunción de María, pero los anglicanos moderados la consideran una opinión piadosa . Los anglicanos de mentalidad protestante rechazan la celebración de estas fiestas. ^[120]

Las oraciones y prácticas venerativas varían enormemente. Por ejemplo, a partir del siglo XIX, tras el Movimiento de Oxford , los anglocatólicos rezan con frecuencia el Rosario , el Ángelus , el Regina caeli y otras letanías e himnos marianos que recuerdan a las prácticas católicas. ^[182] Por el contrario, los anglicanos de la Iglesia baja rara vez invocan a la Santísima Virgen, excepto en ciertos himnos, como la segunda estrofa de Ye Watchers y Ye Holy Ones . ^{[181] [183]}

La Sociedad Anglicana de María se formó en 1931 y mantiene capítulos en muchos países. El propósito de la sociedad es fomentar la devoción a María entre los anglicanos. ^{[120] [184] Los anglicanos} de la alta iglesia adoptan doctrinas que son más cercanas a las de los católicos romanos y conservan la veneración por María, como las peregrinaciones anglicanas a Nuestra Señora de Lourdes , que se llevan a cabo desde 1963, y las peregrinaciones a Nuestra Señora de Walsingham , que se llevan a cabo durante cientos de años. ^[185]

Históricamente, ha habido suficientes puntos en común entre católicos romanos y anglicanos sobre cuestiones marianas, por lo que en 2005, en reuniones ecuménicas de teólogos anglicanos y católicos romanos, se elaboró ​​una declaración conjunta titulada María: gracia y esperanza en Cristo . Este documento, conocido informalmente como la "Declaración de Seattle", no cuenta con el respaldo formal ni de la Iglesia Católica ni de la Comunión Anglicana, pero sus autores lo consideran el comienzo de una comprensión conjunta de María. ^{[120] [186]}

A pesar de las duras polémicas de Martín Lutero contra sus oponentes católicos romanos sobre cuestiones relativas a María y los santos, los teólogos parecen estar de acuerdo en que Lutero se adhirió a los decretos marianos de los concilios ecuménicos y los dogmas de la iglesia. Se aferró a la creencia de que María era una virgen perpetua y Madre de Dios. ^{[187] [188]} Se presta especial atención a la afirmación de que Lutero, unos 300 años antes de la dogmatización de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en 1854, era un firme partidario de esa visión. ^{[ cita requerida ]} Otros sostienen que Lutero en años posteriores cambió su posición sobre la Inmaculada Concepción, que, en ese momento, no estaba definida en la iglesia, manteniendo sin embargo la impecabilidad de María durante toda su vida . ^{[189] [190]} Para Lutero, al principio de su vida, la Asunción de María era un hecho entendido, aunque más tarde declaró que la Biblia no decía nada al respecto y dejó de celebrar su fiesta. Para él era importante la creencia de que María y los santos siguen vivos después de la muerte. ^{[191] [192] [193]} "A lo largo de su carrera como sacerdote, profesor y reformador, Lutero predicó, enseñó y argumentó sobre la veneración de María con una verbosidad que iba desde la piedad infantil hasta las polémicas sofisticadas. Sus puntos de vista están íntimamente ligados a su teología cristocéntrica y sus consecuencias para la liturgia y la piedad". ^[194]

Lutero, aunque veneraba a María, llegó a criticar a los "papistas" por difuminar la línea entre la gran admiración por la gracia de Dios dondequiera que se vea en un ser humano, y el servicio religioso prestado a otra criatura. Consideraba que la práctica católica romana de celebrar los días de los santos y hacer peticiones de intercesión dirigidas especialmente a María y otros santos difuntos era idolatría . ^{[195] [196]} Sus pensamientos finales sobre la devoción y veneración marianas se conservan en un sermón predicado en Wittenberg sólo un mes antes de su muerte:

Por eso, cuando predicamos la fe, que no debemos adorar sino a Dios solo, Padre de nuestro Señor Jesucristo, como decimos en el Credo: "Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo", entonces nos quedamos en el templo de Jerusalén. Otra vez: "Éste es mi Hijo amado; escuchadle". "Lo encontraréis en un pesebre". Sólo Él lo hace. Pero la razón dice lo contrario: ¿Qué, nosotros? ¿Hemos de adorar sólo a Cristo? En efecto, ¿no debemos honrar también a la santa madre de Cristo? Ella es la mujer que hirió la cabeza de la serpiente. Escúchanos, María, porque tu Hijo te honra de tal manera que no puede negarte nada. Aquí Bernardo fue demasiado lejos en sus Homilías sobre el Evangelio: Missus est Angelus . ^[197] Dios ha ordenado que honremos a los padres; por eso invocaré a María. Ella intercederá por mí ante el Hijo, y el Hijo ante el Padre, quien escuchará al Hijo. Así tenemos la imagen de Dios como enojado y Cristo como juez; María muestra a Cristo su pecho y Cristo muestra sus llagas al Padre airado. Así es como la bella esposa, la sabiduría de la razón, elabora: María es la madre de Cristo, Cristo la escuchará con seguridad; Cristo es un juez severo, por eso invocaré a San Jorge y San Cristóbal. No, nosotros hemos sido bautizados por mandato de Dios en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, así como los judíos fueron circuncidados. ^{[198] [199]}

Ciertas iglesias luteranas, como la Iglesia católica anglo-luterana, continúan venerando a María y a los santos de la misma manera que lo hacen los católicos romanos, y consideran todos los dogmas marianos como parte de su fe. ^[200]

Los metodistas no tienen ninguna enseñanza adicional sobre la Virgen María, excepto lo que se menciona en las Escrituras y los credos ecuménicos. Como tal, los metodistas generalmente aceptan la doctrina del nacimiento virginal, pero rechazan la doctrina de la Inmaculada Concepción. ^[201] John Wesley , el principal fundador del movimiento metodista dentro de la Iglesia de Inglaterra, creía que María "continuó siendo una virgen pura y sin mancha ", defendiendo así la doctrina de la virginidad perpetua de María. ^{[202] [203]} El metodismo contemporáneo sostiene que María era virgen antes, durante e inmediatamente después del nacimiento de Cristo. ^{[204] [205]} Además, algunos metodistas también sostienen la doctrina de la Asunción de María como una opinión piadosa. ^[206]

Los no trinitarios , como los unitarios , los cristadelfianos , los testigos de Jehová y los Santos de los Últimos Días ^[207] también reconocen a María como la madre biológica de Jesucristo, pero la mayoría rechaza cualquier concepción inmaculada y no reconoce títulos marianos como "Madre de Dios". La visión del movimiento de los Santos de los Últimos Días afirma el nacimiento virginal de Jesús ^[208] y la divinidad de Cristo, pero solo como un ser separado de Dios el Padre . El Libro de Mormón se refiere a María por su nombre en profecías y la describe como "la más hermosa y justa entre todas las demás vírgenes" ^[209] y como un "vaso precioso y escogido". ^{[210] [211]}

En los grupos no trinitarios que también son cristianos mortalistas , María no es vista como una intercesora entre la humanidad y Jesús, a quien los mortalistas considerarían "dormido", esperando la resurrección. ^[212]

La cuestión de la paternidad de Jesús en el Talmud también afecta a las opiniones judías sobre María. Sin embargo, el Talmud no menciona a María por su nombre, y es considerado más que solo polémico. ^{[213] [214]} La historia sobre Panthera también se encuentra en el Toledot Yeshu , cuyos orígenes literarios no se pueden rastrear con certeza, y dado que es poco probable que se remontan al siglo IV, el tiempo es demasiado tarde para incluir recuerdos auténticos de Jesús. ^[215] El Blackwell Companion to Jesus afirma que el Toledot Yeshu no tiene hechos históricos y tal vez fue creado como una herramienta para evitar las conversiones al cristianismo. ^[216] Los cuentos del Toledot Yeshu transmitieron una imagen negativa de María a los lectores judíos comunes. ^[217] La ​​circulación del Toledot Yeshu fue generalizada entre las comunidades judías europeas y de Oriente Medio desde el siglo IX. ^[218] El nombre Panthera puede ser una distorsión del término parthenos ("virgen") y Raymond E. Brown considera que la historia de Panthera es una explicación fantasiosa del nacimiento de Jesús que incluye muy poca evidencia histórica. ^[219] Robert Van Voorst afirma que debido a que Toledot Yeshu es un documento medieval con su falta de una forma fija y orientación hacia una audiencia popular, es "muy improbable" que tenga información histórica confiable. ^[220] Se quemaron pilas de copias del Talmud por orden judicial después de la Disputa de 1240 por supuestamente contener material que difamaba el carácter de María. ^[217]

La Virgen María ocupa un lugar singularmente exaltado en el Islam , y el Corán la considera la mujer más grande de la historia de la humanidad. La escritura islámica relata la Promesa Divina dada a María: “¡Oh María! Ciertamente Dios te ha elegido, te ha purificado y te ha escogido entre todas las mujeres del mundo” ( 3:42 ).

Los musulmanes suelen referirse a María con el título honorífico de Sayedetina (“Nuestra Señora”). En el Corán se la menciona como hija de Imran. ^[221]

Además, María es la única mujer nombrada en el Corán y se la menciona o se hace referencia a ella en las escrituras un total de 50 veces. ^[i] María ocupa una posición singularmente distinguida y honorable entre las mujeres en el Corán . Una sura (capítulo) en el Corán se titula " Maryam " (María), la única sura en el Corán que lleva el nombre de una mujer, en la que se relata la historia de María (Maryam) y Jesús (Isa) según la visión de Jesús en el Islam . ^[10]

En una narración de hadiz del Imam Ja'far al-Sadiq , él menciona que Dios le reveló a Imran : "Te concederé un niño, bendito, que curará a los ciegos y a los leprosos y resucitará a los muertos con Mi permiso. Y lo enviaré como apóstol a los Hijos de Israel". Entonces Imran le contó la historia a su esposa, Ana , la madre de María. Cuando ella quedó embarazada, concibió que era un niño, pero cuando dio a luz a una niña, dijo: "¡Oh, Señor mío! En verdad he dado a luz una niña, y el varón no es como la mujer, pues una niña no será profeta", a lo que Dios responde en el Corán: "Dios sabe mejor lo que ha sido dado a luz" (3:36). Cuando Dios le dio a Jesús a María, cumplió su promesa a Imran. ^[222]

María fue declarada (junto con Jesús) como un "Signo de Dios" para la humanidad; ^[223] como alguien que "guardó su castidad"; ^[44] una "obediente"; ^[44] y dedicada por su madre a Alá mientras estaba todavía en el útero; ^[45] única (entre las mujeres) "Aceptada al servicio de Dios"; ^[224] cuidada por (uno de los profetas según el Islam) Zakariya (Zacarías); ^[224] que en su infancia residió en el Templo y tuvo acceso exclusivo a Al- Mihrab (entendido como el Santo de los Santos ), y fue provista de "provisiones" celestiales por Dios. ^{[224] [221]}

María es llamada también «La elegida» ^[225] , «La purificada» ^[225], «La veraz» ^[226], su hijo concebido por «una Palabra de Dios» ^[227], y «Te escogió entre las mujeres de los mundos (el material y el celestial)». ^[225]

El Corán relata relatos narrativos detallados de Maryam (María) en dos lugares, 3:35-47 y 19:16-34 . Estos expresan creencias tanto en la Inmaculada Concepción de María como en el nacimiento virginal de Jesús. ^{[228] [229] [230]} El relato dado en Surah Maryam 19 es casi idéntico al del Evangelio según Lucas , y ambos (Lucas, Sura 19) comienzan con un relato de la visita de un ángel a Zacarías y "la Buena Nueva del nacimiento de Yahya (Juan)", seguido por el relato de la anunciación. Menciona cómo un ángel le informó a María que se convertiría en la madre de Jesús a través de las acciones de Dios solamente. ^[231]

En la tradición islámica, María y Jesús fueron los únicos niños que no pudieron ser tocados por Satanás en el momento de su nacimiento, pues Dios impuso un velo entre ellos y Satanás. ^{[232] [233]} Según el autor Shabbir Akhtar , la perspectiva islámica sobre la Inmaculada Concepción de María es compatible con la doctrina católica del mismo tema.

¡Oh, Gente del Libro! No os excedáis en vuestra fe; no digáis de Dios más que la verdad. El Mesías, Jesús, hijo de María, no fue más que un mensajero de Dios y el cumplimiento de Su Palabra a través de María y un espíritu ˹creado por una orden˺ de Él. Creed, pues, en Dios y en Sus mensajeros y no digáis: «Trinidad». ¡Deteneos! ¡Por vuestro propio bien! Dios es un solo Dios. ¡Gloria a Él! ¡Está muy por encima de tener un hijo! A Él pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra. Y Dios es suficiente como Administrador de los asuntos.

—  Sura An-Nisa 4:171 ^{[234] [235]}

El Corán dice que Jesús nació de una virgen. El relato más detallado de la anunciación y el nacimiento de Jesús se encuentra en las suras 3 y 19 del Corán, donde está escrito que Dios envió un ángel para anunciarle que ella podría esperar pronto tener un hijo, a pesar de ser virgen. ^[236]

La fe drusa tiene en alta estima a la Virgen María, conocida como Sayyida Maryam . ^[118] Aunque la religión drusa es distinta del Islam y el cristianismo convencionales , incorpora elementos de ambos y honra a muchas de sus figuras, incluida la Virgen María. ^[118] Los drusos veneran a María como una figura santa y pura, que encarna la virtud y la piedad. ^{[237] [118]} Se la respeta no solo por su papel como madre del Mesías Jesús, sino también por su pureza espiritual y su dedicación a Dios. ^{[237] [118]} En las regiones donde coexisten drusos y cristianos , como partes del Líbano , Siria e Israel , la veneración de María a menudo refleja una mezcla de tradiciones. ^[238] Los lugares de peregrinación compartidos y el respeto mutuo por lugares como la Iglesia de Saidet et Tallé en Deir el Qamar , ^[239] el santuario de Nuestra Señora del Líbano en Harrisa , el Monasterio de Nuestra Señora de Saidnaya en Saidnaya y el Monasterio de Stella Maris en Haifa ejemplifican esto. ^[238]

Los registros históricos y los escritos de autores como Pierre-Marie Martin y Glenn Bowman muestran que los líderes y miembros de la comunidad drusos han mostrado históricamente una profunda reverencia por los sitios marianos . ^[11] A menudo buscaban su intercesión antes de las batallas o en tiempos de necesidad, lo que demuestra una integración cultural y espiritual de la veneración mariana en sus prácticas religiosas. ^[11]

La Fe Bahá'í venera a María como la madre de Jesús. El Kitáb-i-Íqán , la principal obra teológica de la religión Bahá'í, describe a María como "ese rostro bellísimo" y "ese rostro velado e inmortal". Los escritos Bahá'ís afirman que Jesucristo fue "concebido por el Espíritu Santo" ^[240] y afirman que en la Fe Bahá'í "se confiesa la realidad del misterio de la Inmaculatura de la Virgen María". ^[241]

La afirmación que se encuentra en Mateo 1:25 de que José no tuvo relaciones sexuales con María antes de que ella diera a luz a Jesús ha sido debatida entre los eruditos, y algunos dicen que ella no permaneció virgen y otros que fue virgen perpetua. ^[242] Otros eruditos sostienen que la palabra griega heos ("hasta") denota un estado hasta cierto punto, pero no significa que el estado terminó después de ese punto, y que Mateo 1:25 no confirma ni niega la virginidad de María después del nacimiento de Jesús. ^{[243] [244] [245]} Según el erudito bíblico Bart Ehrman , la palabra hebrea almah , que significa mujer joven en edad fértil, fue traducida al griego como parthenos , que a menudo, aunque no siempre, se refiere a una mujer joven que nunca ha tenido relaciones sexuales. En Isaías 7:14, los cristianos creen comúnmente que es la profecía de la Virgen María a la que se hace referencia en Mateo 1:23. ^[246] Mientras que Mateo y Lucas dan versiones diferentes del nacimiento virginal, Juan cita a Felipe, el no iniciado, y a los judíos incrédulos reunidos en Galilea, refiriéndose a José como el padre de Jesús. ^{[247] [248] [249] [250]}

Otros versículos bíblicos también han sido debatidos; por ejemplo, la referencia hecha por el apóstol Pablo de que Jesús era "del linaje de David según la carne" (Romanos 1:3) ^[251], es decir, que era descendiente de David por medio de José. ^[252]

Desde los primeros tiempos del cristianismo, la creencia en la virginidad de María y la concepción virginal de Jesús, como se afirma en los evangelios, santos y sobrenaturales, fue utilizada por detractores, tanto políticos como religiosos, como tema de discusiones, debates y escritos, específicamente destinados a desafiar la divinidad de Jesús y, por tanto, a los cristianos y al cristianismo por igual. ^[253] En el siglo II, como parte de su polémica anticristiana La palabra verdadera , el filósofo pagano Celso sostuvo que Jesús era en realidad el hijo ilegítimo de un soldado romano llamado Panthera . ^[254] El padre de la iglesia Orígenes desestimó esta afirmación como una invención completa en su tratado apologético Contra Celso . ^[255] Hasta qué punto Celso obtuvo su punto de vista de fuentes judías sigue siendo un tema de discusión. ^[256]

Justino Mártir fue uno de los primeros en establecer un paralelo entre Eva y María . Esto se deriva de su comparación de Adán y Jesús. En su Diálogo con Trifón , escrito en algún momento entre 155 y 167, ^[257] explica:

258. Se hizo hombre por medio de la Virgen, para que la desobediencia que procedía de la serpiente recibiera su destrucción de la misma manera en que tuvo su origen. Eva, que era virgen e inmaculada, habiendo concebido la palabra de la serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte. Pero la Virgen María recibió fe y alegría, cuando el ángel Gabriel le anunció la buena nueva de que el Espíritu del Señor vendría sobre ella y el poder del Altísimo la cubriría con su sombra. Por eso también el Santo engendrado por ella es el Hijo de Dios. Y ella respondió: "Hágase en mí según tu palabra". Y por ella nació Aquel a quien hemos probado que se refieren tantas Escrituras, y por quien Dios destruye tanto a la serpiente como a los ángeles y hombres que son como él, pero obra la liberación de la muerte a quienes se arrepienten de su maldad y creen en Él ^.

Es posible que la enseñanza de María como la Nueva Eva fuera parte de la tradición apostólica más que meramente la creación del propio Justino Mártir. ^[259] Ireneo , obispo de Lyon , también retoma esto, en Contra las herejías , escrito alrededor del año 182: ^[260]

De acuerdo con este designio, María la Virgen se encuentra obediente, diciendo: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra". Lucas 1:38 Pero Eva fue desobediente; porque no obedeció siendo todavía virgen. ... habiendo sido desobediente, fue hecha causa de muerte, tanto para ella misma como para todo el género humano. Así también María, teniendo un hombre desposado [con ella], y siendo sin embargo virgen, al rendirle obediencia, se convirtió en causa de salvación, tanto para ella misma como para todo el género humano. Y por esta razón la ley llama a una mujer desposada con un hombre, la esposa de quien la había desposado, aunque ella era todavía virgen; Así se indica la referencia de María a Eva... Porque el Señor, habiendo nacido "el Primogénito de los muertos" (Apocalipsis 1:5) y habiendo recibido en su seno a los antiguos padres, los ha regenerado en la vida de Dios, habiéndose hecho Él mismo el principio de los que viven, como Adán se convirtió en el principio de los que mueren. 1 Corintios 15:20-22 Por lo cual también Lucas, comenzando la genealogía con el Señor, la llevó de regreso a Adán, indicando que fue Él quien los regeneró en el Evangelio de la vida, y no ellos a Él. Y así también fue que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Porque lo que la virgen Eva había atado firmemente por la incredulidad, esto lo liberó la virgen María por la fe. ^[261]

Durante el siglo II se escribió también el Evangelio de Santiago. Según Stephen J. Shoemaker , «su interés por María como figura por derecho propio y su reverencia por su sagrada pureza marcan los inicios de la piedad mariana en el cristianismo primitivo». ^[262]

Durante la época de los mártires y, a más tardar, en el siglo IV, la mayoría de las ideas más esenciales de la devoción mariana ya aparecían de alguna forma –en los escritos de los Padres de la Iglesia , en los apócrifos y en las artes visuales. La falta de fuentes hace que no esté claro si la devoción a María desempeñó un papel en el uso litúrgico durante los primeros siglos del cristianismo. ^[263] En el siglo IV, la devoción mariana en un contexto litúrgico se hace evidente. ^[264]

La oración mariana más antigua conocida ( Sub tuum praesidium , o Bajo tu protección ) es del siglo III (quizás 270), y su texto fue redescubierto en 1917 en un papiro en Egipto. ^{[265] [266]} Según algunas fuentes, Teonas de Alejandría consagró uno de los primeros lugares sagrados dedicados a María a finales del siglo III. Se ha encontrado un lugar aún más antiguo en Nazaret, datado en el siglo anterior por algunos eruditos. ^[267] Después del Edicto de Milán en 313, en el siglo V comenzaron a aparecer imágenes artísticas de María en público y se dedicaron iglesias más grandes a María, como la Basílica de Santa María la Mayor en Roma. ^{[268] [269] [270]} En el Concilio de Éfeso en 431, María fue declarada oficialmente Theotokos , que significa "portadora de Dios" ^[271] o "Madre de Dios". El término posiblemente había sido utilizado durante siglos ^[272] o al menos desde principios del siglo IV, cuando parece que ya se utilizaba de manera establecida. ^[273]

Durante mucho tiempo se creyó que el Concilio de Éfeso se había celebrado en una iglesia de Éfeso que había sido dedicada a María unos cien años antes. ^{[274] [275] [276]} Sin embargo, estudios arqueológicos recientes indican que la Iglesia de Santa María en Éfeso no existía en la época del Concilio o, al menos, el edificio no fue dedicado a María antes del año 500. ^[277] La ​​Iglesia de la Sede de María en Judea fue construida poco después de la introducción de la liturgia mariana en el Concilio de Éfeso, en el año 456, por una viuda llamada Ikelia. ^[278]

Según el heresiólogo del siglo IV Epifanio de Salamina , la Virgen María era adorada como diosa madre en la secta cristiana del coliridianismo , que se encontraba en toda Arabia en algún momento durante el siglo IV d. C. En el coliridianismo, las mujeres realizaban actos sacerdotales y hacían ofrendas de pan a la Virgen María. El grupo fue condenado como herético por la Iglesia católica romana y fue predicado en contra por Epifanio de Salamina , quien escribió sobre el grupo en sus escritos titulados Panarion . ^[279]

Durante la época del Imperio bizantino, María fue venerada como Madre virginal de Dios y como intercesora. ^[280]

Éfeso es un centro de culto a María, el sitio de la primera iglesia dedicada a ella y el lugar rumoreado de su muerte. Éfeso fue anteriormente un centro de adoración a Artemisa , una diosa virgen; el Templo de Artemisa allí está considerado como una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo . El culto a María fue promovido por la reina Teodora en el siglo VI. ^{[281] [282]} Según William E. Phipps, en el libro Survivals of Roman Religion , ^[283] "Gordon Laing argumenta convincentemente que el culto a Artemisa como virgen y madre en el gran templo de Éfeso contribuyó a la veneración de María". ^[284]

La Edad Media vio muchas leyendas sobre María, sus padres e incluso sus abuelos. ^[285] La popularidad de María aumentó dramáticamente a partir del siglo XII, ^[286] vinculada a la designación de María como Mediadora por parte de la Iglesia Católica Romana . ^{[287] [288]}

A lo largo de los siglos, la devoción y veneración a María ha variado mucho entre las tradiciones cristianas. Por ejemplo, mientras que los protestantes prestan poca atención a las oraciones o devociones marianas, de todos los santos que veneran los ortodoxos, la más venerada es María, a quien se considera "más honorable que los querubines y más gloriosa que los serafines ". ^[25]

El teólogo ortodoxo Serguéi Bulgákov escribió: “El amor y la veneración a la Santísima Virgen María es el alma de la piedad ortodoxa. Una fe en Cristo que no incluye a su madre es otra fe, otro cristianismo distinto del de la Iglesia ortodoxa”. ^[163]

Aunque los católicos y los ortodoxos pueden honrar y venerar a María, no la consideran divina ni la adoran. Los católicos romanos consideran a María como subordinada a Cristo, pero de manera única, en el sentido de que se la considera por encima de todas las demás criaturas. ^[289] De manera similar, el teólogo Sergei Bulgakov escribió que los ortodoxos consideran a María como "superior a todos los seres creados" y "oran incesantemente por su intercesión". Sin embargo, no se la considera una "sustituta del Único Mediador" que es Cristo. ^[163] "Que María sea honrada, pero que se dé adoración al Señor", escribió. ^[290] De manera similar, los católicos no adoran a María como un ser divino, sino que la "hiperveneran". En la teología católica romana, el término hiperdulía se reserva para la veneración mariana, latría para la adoración a Dios y dulia para la veneración de otros santos y ángeles. ^[291] La definición de la jerarquía de tres niveles de latría , hiperdulía y dulia se remonta al Segundo Concilio de Nicea en 787. ^[292]

La devoción a las representaciones artísticas de María varía entre las tradiciones cristianas. Existe una larga tradición de arte mariano católico y ninguna imagen impregna el arte católico como lo hace la imagen de la Virgen con el Niño . ^[293] El icono de la Virgen Theotokos con Cristo es, sin duda, el icono más venerado en la Iglesia Ortodoxa. ^[294] Tanto los cristianos católicos romanos como los ortodoxos veneran imágenes e iconos de María, dado que el Segundo Concilio de Nicea en 787 permitió su veneración con el entendimiento de que quienes veneran la imagen están venerando la realidad de la persona que representa, ^[295] y el Sínodo de Constantinopla de 842 confirmó lo mismo. ^[296] Sin embargo, según la piedad ortodoxa y la práctica tradicional, los creyentes deben rezar ante y venerar solo iconos planos y bidimensionales, y no estatuas tridimensionales. ^[297]

La posición anglicana hacia María es en general más conciliadora que la de los protestantes en general y en un libro que escribió sobre la oración con los íconos de María, Rowan Williams , ex arzobispo de Canterbury , dijo: "No es sólo que no podemos entender a María sin verla como señalando a Cristo; no podemos entender a Cristo sin ver su atención a María". ^{[120] [298]}

El 4 de septiembre de 1781, 11 familias de pobladores llegaron del Golfo de California y establecieron una ciudad en nombre del rey Carlos III . El pequeño pueblo fue nombrado El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (en honor a Nuestra Señora de los Ángeles), ciudad que hoy se conoce simplemente como Los Ángeles . En un intento por revivir la costumbre de las procesiones religiosas dentro de la Arquidiócesis de Los Ángeles , en septiembre de 2011 la Fundación Reina de los Ángeles y su fundador Mark Anchor Albert inauguraron una Gran Procesión Mariana anual en el corazón del centro histórico de Los Ángeles . Esta procesión anual, que se lleva a cabo el último sábado de agosto y que tiene como objetivo coincidir con el aniversario de la fundación de la Ciudad de Los Ángeles, comienza en la Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles y concluye en la parroquia de La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Ángeles , que forma parte del Distrito Histórico de la Plaza de Los Ángeles , mejor conocido como "La Placita". ^{[ cita requerida ]}

Las primeras fiestas relacionadas con María surgieron del ciclo de fiestas que celebraban la Natividad de Jesús . Según el Evangelio de Lucas (Lucas 2:22-40), ^[299] 40 días después del nacimiento de Jesús, junto con la Presentación de Jesús en el Templo , María fue purificada según las costumbres judías. La Fiesta de la Purificación comenzó a celebrarse hacia el siglo V, y se convirtió en la "Fiesta de Simeón " en Bizancio . ^[300]

En los siglos VII y VIII, se establecieron cuatro fiestas marianas más en el cristianismo oriental . En Occidente , una fiesta dedicada a María, justo antes de Navidad, se celebró en las iglesias de Milán y Rávena en Italia en el siglo VII. Las cuatro fiestas marianas romanas de la Purificación, la Anunciación, la Asunción y la Natividad de María se introdujeron gradual y esporádicamente en Inglaterra en el siglo XI. ^[300]

Con el tiempo, el número y la naturaleza de las fiestas (y los títulos marianos asociados ) y las prácticas venerativas que las acompañan han variado mucho entre las diversas tradiciones cristianas. En general, hay significativamente más títulos, fiestas y prácticas marianas venerativas entre los católicos romanos que en cualquier otra tradición cristiana. ^[119] Algunas de estas fiestas se relacionan con eventos específicos, como la Fiesta de Nuestra Señora de la Victoria , basada en la victoria de 1571 de los Estados Pontificios en la Batalla de Lepanto . ^{[301] [302]}

Las diferencias en las fiestas también pueden tener su origen en cuestiones doctrinales; la fiesta de la Asunción es un ejemplo de ello. Dado que no hay acuerdo entre todos los cristianos sobre las circunstancias de la muerte, Dormición o Asunción de María, la fiesta de la Asunción se celebra entre algunas denominaciones y no en otras. ^{[24] [303]} Mientras que la Iglesia Católica celebra la Fiesta de la Asunción el 15 de agosto, algunos católicos orientales la celebran como Dormición de la Theotokos , y pueden hacerlo el 28 de agosto, si siguen el calendario juliano . Los ortodoxos orientales también la celebran como la Dormición de la Theotokos , una de sus 12 Grandes Fiestas . Los protestantes no celebran esta ni ninguna otra fiesta mariana. ^[24]

La veneración de las reliquias marianas era una práctica común antes de la Reforma . Más tarde fue superada en gran medida por la veneración de las imágenes marianas.

Como la mayoría de los cristianos creen que el cuerpo de María fue llevado a la gloria del cielo , sus reliquias corporales se han limitado a cabello, uñas y leche materna .

Según el Tratado sobre las reliquias de Juan Calvino de 1543 , su cabello fue expuesto para veneración en varias iglesias, incluidas las de Roma , Saint-Flour , Cluny y Nevers . ^[304]

En este libro, Calvino critica la veneración de la Santa Leche debido a la falta de referencias bíblicas sobre ella y las dudas sobre la veracidad de tales reliquias:

En cuanto a la leche, no hay quizá ciudad, convento o convento donde no se la muestre en grandes o pequeñas cantidades. En efecto, si la Virgen hubiese sido nodriza toda su vida o lechera, no habría podido producir más de lo que se muestra como suyo en diversas partes. Cómo consiguieron toda esta leche no lo dicen, y es superfluo aquí observar que no hay fundamento en los Evangelios para estas extravagancias necias y blasfemas.

Aunque la veneración de las reliquias corporales marianas ya no es una práctica común en la actualidad, quedan algunos vestigios de ella, como la Capilla de la Gruta de la Leche en Belén , llamada así por la leche de María.

Entre las prendas que se cree que pertenecieron a María se encuentran el cíngulo de la Theotokos, conservado en el monasterio de Vatopedi, y su cinturón sagrado, conservado en el Monte Athos .

Se dice que se recogieron otras reliquias durante apariciones marianas posteriores , como su túnica, velo y parte de su cinturón, que se guardaron en la iglesia de Blachernae en Constantinopla después de que se apareciera allí durante el siglo X. Estas reliquias, ahora perdidas, son celebradas por las iglesias ortodoxa oriental y católica bizantina como la intercesión de la Theotokos .

Se dice que algunos otros objetos fueron tocados o entregados por María durante las apariciones , en particular una imagen de 1531 impresa en una tilma , conocida como Nuestra Señora de Guadalupe , perteneciente a Juan Diego .

Los lugares donde se cree que vivió María incluyen la Basílica de la Santa Casa en Loreto, Marcas , y la Casa de la Virgen María en Éfeso .

Los cristianos orientales creen que murió y fue depositada en la Tumba de la Virgen María cerca de Jerusalén antes de la Asunción .

La creencia de que la casa de María estaba en Éfeso es reciente, ya que se afirmó en el siglo XIX basándose en las visiones de Ana Catalina Emmerich , una monja agustina en Alemania. ^{[305] [306]} Desde entonces ha sido nombrada como la Casa de la Virgen María por los peregrinos católicos romanos que lo consideran el lugar donde María vivió hasta su asunción. ^{[307] [308 ] [309] [310]} El Evangelio de Juan afirma que María fue a vivir con el Discípulo a quien Jesús amaba , ^[311] tradicionalmente identificado como Juan el Evangelista ^[312] y Juan el Apóstol . Ireneo y Eusebio de Cesarea escribieron en sus historias que Juan fue más tarde a Éfeso, lo que puede proporcionar la base para la creencia temprana de que María también vivió en Éfeso con Juan. ^{[313] [314]}

Se cree que la aparición de Nuestra Señora del Pilar en el siglo I fue una bilocación , ya que ocurrió en España mientras María vivía en Éfeso o Jerusalén. Se cree que el pilar sobre el que se encontraba durante la aparición se conserva en la Basílica Catedral de Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza y, por lo tanto, se venera como reliquia, ya que estuvo en contacto físico con María.

En las pinturas, María es representada tradicionalmente en azul . Esta tradición tiene su origen en el Imperio bizantino, desde alrededor del año  500 d. C., donde el azul era "el color de una emperatriz". Una explicación más práctica para el uso de este color es que en la Europa medieval y renacentista, el pigmento azul se derivaba de la roca lapislázuli , una piedra de mayor valor que el oro, que se importaba de Afganistán. Más allá del honorario de un pintor, se esperaba que los mecenas compraran cualquier oro o lapislázuli que se utilizara en la pintura. Por lo tanto, era una expresión de devoción y glorificación envolver a la Virgen en vestidos de color azul. Las transformaciones en las representaciones visuales de María desde el siglo XIII al XV reflejan su posición "social" dentro de la Iglesia y en la sociedad. ^[315]

Las representaciones tradicionales de María incluyen la escena de la crucifixión , llamada Stabat Mater . ^{[316] [317]} Aunque no está registrada en los relatos del Evangelio, María acunando el cuerpo muerto de su hijo es un motivo común en el arte, llamado " pietà " o "piedad".

En la tradición egipcia, eritrea y etíope, María ha sido retratada en historias y pinturas durante siglos. ^[318] Sin embargo, a partir del siglo XVII, los etíopes de las tierras altas comenzaron a retratar a María realizando una variedad de milagros para los fieles, incluidas pinturas de ella dándole agua a un perro sediento, curando a monjes con su leche materna y salvando a un hombre devorado por un cocodrilo. ^[319] Existen más de 1000 historias de este tipo sobre ella en esta tradición, y alrededor de cien de ellas tienen cientos de pinturas cada una, en varios manuscritos, lo que suma miles de pinturas. ^[320]

• 
  María amamantando al Niño Jesús . Imagen antigua de la Catacumba de Priscila , Roma ,  siglo II aprox.
• 
  Trojeručica , una representación bizantina de la Theotokos ( c.  siglo VIII ), en Hilandar , Serbia
• 
  Nuestra Señora de Vladimir , una representación bizantina de la Theotokos
• 
  Theotokos Panachranta , del Salterio de Gertrudis del siglo XI
• 
  La huida a Egipto de Giotto hacia  1304
• 
  Lamentación de Pietro Lorenzetti ,Basílica de Asís , c.  1310-1329
• 
  Virgen Negra con el Niño, Iglesia de Nuestra Señora María de Sión , Axum , Etiopía
• 
  Virgen china, Iglesia de San Francisco, Macao
• 
  La Piedad de Miguel Ángel (1498-1499) en la Basílica de San Pedro , Ciudad del Vaticano
• 
  Visitación , del retablo de San Vaast de Jacques Daret , 1434-1435
• 
  Virgen de Guadalupe , de la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe , Ciudad de México , siglo XVI
• 
  Estatua de Nuestra Señora de La Naval de Manila en Ciudad Quezón , Filipinas , c.  1593
• 
  Virgen sobre corona de flores de Peter Paul Rubens con Jan Brueghel el Viejo , c.  1619
• 
  Adoración de los Magos , Rubens , 1634
• 
  Virgen de Montserrat de Puerto Rico , c.  1775–1825
• 
  Virgen con el Niño, francesa (siglo XV)
• 
  María y Jesús, afuera de la Iglesia Católica Jongno en Seúl , Corea del Sur.
• 
  Estatua de María y Jesús en Gwanghwamun , fotografiada en el momento de la visita del Papa Francisco a Corea del Sur, 2014.
• 
  María en el exterior de la iglesia católica de San Nicolás en Ystad , 2021
• 
  Una Virgen María arrodillada representada en el antiguo escudo de armas de Maaria

Mary ha sido retratada en varias películas y en televisión, entre ellas:

• Claudio Monteverdi : Vespro della Beata Virgen (1610)
• Johann Sebastian Bach : Magnificat (1723, rev. 1733)
• Franz Schubert : Ave María (1835)
• Charles Gounod : Ave María (1859)
• John Tavener : Madre e hijo , adaptación de un poema de Brian Keeble para coro, órgano y gong del templo (2002)

• Brown, Raymond E., El nacimiento del Mesías: Un comentario sobre los relatos de la infancia de Mateo y Lucas: Edición nueva y actualizada , Anchor Bible Reference Library/Doubleday, 1993, ISBN 0-385-47202-1 
• Brown, Raymond, E., Donfried, Karl, P., Fitzmyer, Joseph A., y Reumann, John (eds.), María en el Nuevo Testamento , Fortress/Paulist Press, 1978, ISBN 0-8006-1345-7 
• Kugeares, Sophia Manoulian. Imágenes de la Anunciación de la Virgen María de los siglos XIII, XIV y XV . np: 1991, Catálogo de las bibliotecas de la Universidad del Sur de Florida. Web. 8 de abril de 2016. Hahn, Scott, Hail, Holy Queen: The Mother of God in the Word of God , Doubleday, 2001, ISBN 0-385-50168-4 
• Liguori, Alphonsus (1833). Las glorias de María, Madre de Dios. Traducido del italiano. Dublín: John Coyne.
• O'Reilly, Bernard (1897). "Vida de la Santísima Virgen María"  . Hermosas perlas de verdad católica . Henry Sphar & Co.
• Pelikan, Jaroslav. María a través de los siglos: su lugar en la historia de la cultura , Yale University Press, 1998, tapa dura, 240 pp. ^{[ ISBN no disponible ]}

• Sociedad Marilógica de América
• Universidad de Dayton – La página de Mary
• Los Padres de la Iglesia sobre la naturaleza sin pecado de María
• Padres de la Iglesia sobre la virginidad perpetua de María
• María (perspectiva bíblica)
• Exhortación apostólica de Pablo VI. Marialis Cultus