Teosofía cristiana
Movimiento cristiano esotérico
Un retrato idealizado de Jakob Böhme

La teosofía cristiana , también conocida como teosofía boehmiana y teosofía , se refiere a una serie de posturas dentro del cristianismo que se centran en la obtención de un conocimiento directo e inmediato de la naturaleza de la divinidad y del origen y propósito del universo. Se las ha caracterizado como filosofías místicas . [1] La teosofía se considera parte del esoterismo occidental , que cree que el conocimiento o la sabiduría oculta del pasado antiguo ofrecen un camino hacia la iluminación y la salvación . [ cita requerida ]

Mientras que la teosofía general se ocupa de los aspectos universales de diversas tradiciones esotéricas, incluido el hinduismo y el budismo, la teosofía cristiana se limita a elementos judíos y cristianos. [2] La fundación de la teosofía cristiana suele atribuirse al filósofo alemán Jakob Böhme . La Cábala judía también fue formativa para la teosofía cristiana a partir de Böhme. [3]

En 1875, el término teosofía fue adoptado y revivido por la Sociedad Teosófica , una organización esotérica que generó un movimiento espiritual también llamado Teosofía . [4] En el siglo XX, la teosofía se convirtió en el objeto de estudio de varios estudiosos del esoterismo occidental.

Etimología y terminología

La palabra teosofía proviene del griego theosophia ( θεοσοφία ), que combina theos (θεός), «Dios» [5] y sophia ( σοφία ), «sabiduría». [6] Su significado etimológico es pues «sabiduría de Dios». [7]

El término theosophia apareció (tanto en griego como en latín) en las obras de los primeros padres de la iglesia , como sinónimo de teología : [7] [8] los theosophoi son "aquellos que conocen las cosas divinas". [7] [9] El término sin embargo adquirió varios otros significados a lo largo de su historia. [10] El adjetivo "theosophos" (θεόσοφος) "sabio en las cosas divinas" fue aplicado por Jámblico a los gimnosofistas (Γυμνοσοφισταί), es decir, los yoguis indios o sadhus . [11]

Los estudiosos del esoterismo como Godwin y Faivre diferenciaron la tradición de la iluminación religiosa del sistema religioso establecido a finales del siglo XIX por Helena Blavatsky al referirse a este último con una letra mayúscula como Teosofía, y al primero con una letra minúscula como teosofía. [12] [13] Los seguidores del movimiento de Blavatsky son conocidos como teósofos, mientras que los partidarios de la tradición más antigua son denominados teósofos. [12] [13] Varios teósofos, como C. C. Massey y Franz Hartmann, también fueron teósofos. [12] [13] [3]

Antoine Faivre sugirió en 1998 que se la llamara “teosofía boehmiana”, [14] aunque él mismo utiliza más a menudo el término teosofía cristiana. [15]

El término teosofía se utilizó como sinónimo de teología ya en el siglo III d. C. [8] La obra del siglo XIII Summa philosophiae atribuida a Robert Grosseteste hizo una distinción entre teósofos y teólogos. En la Summa , los teósofos eran descritos como autores inspirados únicamente por los libros sagrados, mientras que teólogos como Pseudo-Dionisio el Areopagita y Orígenes eran descritos como aquellos cuya tarea era explicar la teosofía. Por lo tanto, los términos denotaban lo opuesto del significado actual. [13]

Durante el Renacimiento , el uso del término divergió para referirse al conocimiento gnóstico que ofrece al individuo la iluminación y la salvación a través del conocimiento de los vínculos que se cree que lo unen al mundo de los espíritus divinos o intermediarios. [9] La teosofía cristiana surgió en Alemania en el siglo XVI, inspirada en gran medida por las obras de Paracelso (1493-1541). [16] Sin embargo, el término aún no había alcanzado un significado establecido, ya que la Teosofía de mediados del siglo XVI de Johannes Arboreus proporcionó una exposición extensa que no incluía ninguna mención del esoterismo. [17]

Desarrollo histórico

En los siglos XVII y XVIII, la teosofía cristiana y el pietismo surgieron en respuesta a la ortodoxia de la Reforma luterana . [18]

No escribo a la manera pagana, sino a la manera teosófica.

—Jakob Böhme [19]

La obra del místico cristiano alemán del siglo XVII Jakob Böhme (1575-1624) contribuyó en gran medida a difundir el uso de la palabra «teosofía», aunque Böhme rara vez utilizó la palabra en sus escritos. Esto se debe al título de algunas de sus obras, pero estos títulos parecen haber sido elegidos más por los editores que por el propio Böhme. [20] Además, Böhme le dio a la palabra «teosofía» un significado limitado, dejando claro que no estaba confundiendo naturaleza con Dios . [21] La obra de Böhme ha sido descrita como «fundamental» para la teosofía cristiana. [22] Hubo relativamente pocos teósofos en el siglo XVII, pero muchos de ellos fueron prolíficos. [23] Fuera de Alemania, también hubo teósofos de Holanda, Inglaterra y Francia. Este grupo está representado por Jan Baptist van Helmont (1618-1699), Robert Fludd (1574-1637), John Pordage (1608-1681), Jane Leade (1623-1704), Henry More (1614-1687), Pierre Poiret (1646-1719) y Antoinette Bourignon (1616-1680). [24] Los teósofos de este período a menudo investigaban la naturaleza utilizando un método de interpretación fundado en un mito o revelación específica, aplicando la imaginación activa para extraer significados simbólicos y promover su búsqueda de conocimiento hacia una comprensión completa de estos misterios. [9] [25] En Oedipus Aegyptiacus (1652) de Athanasius Kircher , Kircher asignó la palabra teosofía a la metafísica adoptada en el antiguo Egipto y al neoplatonismo , y así le dio una vez más a la palabra uno de sus significados más generalmente aceptados, el de metafísica divina. [26]

En el siglo XVIII, la palabra teosofía se hizo más utilizada por algunos filósofos. Sin embargo, el término "teosofía" estuvo "prácticamente ausente" durante todo el siglo XVIII en diccionarios y enciclopedias, donde solo apareció con mayor frecuencia a partir de la segunda mitad del siglo XIX. [27] Los propios teósofos usaron la palabra teosofía con moderación, al menos hasta mediados del siglo XIX. [28] Johann Jakob Brucker (1696-1770) incluyó un largo capítulo sobre la teosofía en su monumental obra Historia critica philosophia .(1741). Incluyó a los teósofos junto con otras corrientes del esoterismo en lo que entonces era una referencia estándar en la historia de la filosofía. En el siglo XVIII, la palabra teosofía se usaba a menudo junto con pansofía . El término teosofía se reserva más apropiadamente para el proceso inverso de contemplar lo divino para descubrir el contenido del universo concreto. [29]

En Inglaterra, Robert Hindmarsh , un impresor con antecedentes metodistas, formó una "Sociedad Teosófica" en 1783, para traducir, imprimir y distribuir los escritos de Swedenborg. [30] Esta sociedad fue rebautizada en 1785 como "Sociedad Británica para la Propagación de las Doctrinas de la Nueva Iglesia ", que consistía en creencias basadas en Swedenborg . [31] [32] [a] En Francia, Denis Diderot le dio a la palabra teosofía más atención que a otras enciclopedias de este período al incluir un artículo sobre ella en su Encyclopédie , publicada durante la Ilustración francesa. [33] El artículo trataba principalmente de Paracelso y esencialmente plagiaba la "Historia" de Brucker. [34]

Grupos como la Orden Martinista fundada por Papus en 1891, siguieron la corriente teosófica estrechamente vinculada a la tradición judeo-cristiana-islámica y al esoterismo occidental. Entre los teósofos ajenos a las sociedades iniciáticas se encontraban personas como Vladimir Solovyov (1853-1900), cuyas opiniones han sido descritas de la siguiente manera: "aunque el empirismo y el racionalismo descansan en principios falsos, sus respectivos contenidos objetivos, la experiencia externa, en tanto que fundamento de la ciencia natural, y el pensamiento lógico, en tanto que fundamento de la filosofía pura, deben ser sintetizados o englobados junto con el conocimiento místico en el 'conocimiento integral', lo que Solovyov llama 'teosofía ' " . [35]

Características comunes

Faivre afirmó que “la Teosofía es una gnosis que tiene relación no sólo con las relaciones salvíficas que el individuo mantiene con el mundo divino, sino también con la naturaleza de Dios mismo, o de las personas divinas, y con el universo natural, el origen de ese universo, las estructuras ocultas que lo constituyen en su estado actual, su relación con la humanidad y sus fines últimos”. [36]

La teosofía designa en realidad una corriente de pensamiento o tradición específica dentro del estudio moderno del esoterismo. Por lo tanto, sigue el camino que comienza en el período más moderno del siglo XV en adelante. Faivre describe la "corriente teosófica" o teosofía como una corriente esotérica única entre otras siete corrientes esotéricas del pensamiento occidental moderno temprano (es decir, la alquimia , la astrología , el hermetismo neoalejandrino , la cábala cristiana , el paracelsismo (es decir, el estudio de los "pronósticos" de Paracelso ) , la filosofía oculta y el rosacrucismo ). [37]

Faivre señaló que existen "similitudes obvias" entre la teosofía anterior y la teosofía moderna, ya que ambas desempeñan un papel importante en el esoterismo occidental y ambas afirman tratar la sabiduría desde una perspectiva gnóstica. Pero dice que también hay diferencias, ya que en realidad no se basan en las mismas obras de referencia; y su estilo es diferente. El corpus referencial de la teosofía anterior "pertenece esencialmente al tipo judeocristiano", mientras que el de la teosofía moderna "revela un aspecto más universal". [2] Aunque existen muchas diferencias entre la teosofía cristiana y el movimiento teosófico iniciado por Helena Blavatsky, las diferencias "no son lo suficientemente importantes como para causar una barrera infranqueable". [38] [39] Teósofos como Blavatsky y WQ Judge escribieron sobre la filosofía de Jakob Böhme. [40] [41] Böhme también ejerció una importante influencia en las ideas de Franz Hartmann, el fundador en 1886 de la rama alemana de la Sociedad Teosófica. Hartmann describió los escritos de Böhme como “el tesoro más valioso y útil de la literatura espiritual”. [3]

Los teósofos se dedican al análisis del universo, la humanidad, la divinidad y los efectos recíprocos de cada uno sobre el otro. Por lo tanto, su punto de partida puede ser el conocimiento de las cosas externas del mundo o de las experiencias internas, y el objetivo del teósofo es descubrir significados más profundos en el reino natural o divino. Antoine Faivre señala que "el teósofo dedica su energía a inventar (en el sentido original de la palabra, 'descubrir') la articulación de todas las cosas visibles e invisibles, examinando tanto la divinidad como la naturaleza en el más mínimo detalle". [9] Se cree que el conocimiento que se adquiere a través de la meditación cambia el ser del meditador. [42]

Faivre identificó tres características de la teosofía. [43] Las tres características de la teosofía se enumeran a continuación.

Teosofía :

  1. Triángulo Divino/Humano/Naturaleza: El análisis inspirado que gira en torno a estos tres ángulos. Lo interno divino; el origen, la muerte y la ubicación del ser humano en relación con la Divinidad y la Naturaleza; la Naturaleza como algo vivo, lo externo, lo intelectual y lo material. Las tres correlaciones complejas se sintetizan a través del intelecto y los procesos imaginativos de la Mente.
  2. Primacía de lo Mítico: La Imaginación creativa, un mundo externo de símbolos, glifos, mitos, sincronicidades y la miríada, junto con la imagen, todo como una realidad universal para el intercambio unido por la mente creativa.
  3. Acceso a los Mundos Supremos: El despertar interior, que posee inherentemente la facultad de conectarse directamente con el mundo o mundos Divinos. La existencia de una habilidad humana especial para crear esta conexión. La capacidad de conectar y explorar todos los niveles de la realidad; co-penetrar lo humano con lo divino; vincularse con toda la realidad y experimentar un despertar interior único.

Legado y recepción

El estudioso del esoterismo Wouter Hanegraaff describió la teosofía cristiana como «una de las corrientes más importantes en la historia del esoterismo occidental». [22]

La teosofía cristiana es un campo poco investigado; nunca se ha escrito una historia general de ella. [44] El erudito francés Antoine Faivre tenía un interés específico en los teósofos e iluministas de los siglos XVIII y XIX. Escribió su tesis doctoral sobre Karl von Eckartshausen y la teosofía cristiana. [45] Los estudiosos del esoterismo han argumentado que la definición de Faivre del esoterismo occidental se basa en su propio enfoque especializado en la teosofía cristiana, el hermetismo renacentista y la naturphilosophie romántica y, por lo tanto, crea un tipo "ideal" de esoterismo que no se adapta a todas las corrientes esotéricas. [46]

Referencias

Notas

  1. ^ Para una mención de la Sociedad Teosófica de 1783, véase Odhner, Carl T., ed. (1898). Anales de la Nueva Iglesia. Filadelfia: Academia de la Nueva Iglesia. págs. 119-120, 122-123, 125, 127, 140, 219, 297, 314, 330, 405. OCLC  680808382.

Citas

  1. ^ Huss, Boaz (2013), "Adelante, hacia el Este: la percepción de la Cábala de Napthali Herz Imber", Journal of Modern Jewish Studies , 12 (3): 398, doi :10.1080/14725886.2013.826464, S2CID  143491585
  2. ^ Ab Faivre 2000, págs. 4-5
  3. ^ abc A. Versluis, Magia y Misticismo, 2007.
  4. ^ "Tras un período de oscuridad, fue revivido a finales del siglo XIX por la ocultista rusa Helena Petrovna Blavatsky Partridge, C. (2013). Entendiendo el lado oscuro . Chester: Universidad de Chester. página 3
  5. ^ Liddell y Scott: Léxico griego-inglés
  6. ^ "Teosofía". Encyclopedia.com . Enciclopedia de Ocultismo y Parapsicología . Consultado el 16 de junio de 2018 .
  7. ^ abc Faivre 1994, pág. 24.
  8. ^ de Lobel 2007, pág. 27
  9. ^ abcd Faivre 1987
  10. ^ Faivre 2000, pág. 4
  11. ^ Jámblico ( De mysteriis 7.1).
  12. ^ abc Godwin 1994, pág. xii.
  13. ^ abcd Faivre 1994.
  14. ^ Faivre 1998, pág. 116.
  15. ^ Esoterismo occidental. Una historia concisa, por A. Faivre, 2010.
  16. ^ Faivre 1994, pág. 8.
  17. ^ Faivre 1987, pág. 465
  18. ^ Goodrick-Clarke 2008, pág. 87.
  19. ^ Faivre 2000, pág. 13.
  20. ^ Faivre 2000, pág. 13, véase también pág. 19
  21. ^ Faivre 2000, pág. 13
  22. ^ desde Hanegraaff 2013, pág. 32.
  23. ^ Faivre 2000, pp. 10–11 La lista de teósofos del siglo XVII en el noroeste de Europa (incluida Alemania) de Faivre consta de aproximadamente diez nombres.
  24. ^ Faivre 2000, p. 10-11 Faivre añade a Henry More a la lista con algunas reservas.
  25. ^ OED 1989 v. XVII, pág. 903.
  26. ^ Faivre 2000, pág. 14
  27. ^ Faivre 2000, pag. 47 (Diderot es la única excepción que menciona Faivre)
  28. ^ Faivre 2000, pág. 24
  29. ^ Faivre 1987, pág. 467
  30. ^ Hindmarsh, Robert, Surgimiento y progreso de la Iglesia de la Nueva Jerusalén en Inglaterra, Estados Unidos y otras partes, Hoderson and Sons, Londres 1861; ISBN 1-4021-3146-1 . En línea [1] Archivado el 19 de julio de 2011 en Wayback Machine. 
  31. ^ Rix 2007, pág. 98.
  32. ^ Goodrick-Clarke 2008, págs. 168-169.
  33. ^ Faivre 1987, pág. 466
  34. ^ Faivre 2000, págs. 18-19
  35. ^ PEI de Nemeth
  36. ^ Faivre 1994, pág. 23.
  37. ^ Faivre 2000, pág. 32
  38. ^ Faivre 2000, pág. 5
  39. ^ "La teosofía moderna conserva su motivo, lógica y fin herméticos occidentales... Las continuidades son mayores que las diferencias". Manual de la corriente teosófica, Olav Hammer, Mikael Rothstein, Brill, 2013 ISBN 9789004235977 
  40. ^ Teosofía, imaginación, tradición: estudios sobre esoterismo occidental por A. Faivre. 28.
  41. ^ “Artículos Teosóficos”, William Q. Judge, Theosophy Co., Los Ángeles, 1980, volumen I, pág. 271. El título del artículo es “Jacob Boehme y la Doctrina Secreta”.
  42. ^ Williamson, Lola (2010). Trascendente en Estados Unidos: Movimientos de meditación de inspiración hindú (HIMM) como nueva religión. Nueva York, NY: New York University Press. p. 31. ISBN 978-0-8147-9449-4.
  43. ^ Faivre 2000, págs. 7-8
  44. ^ Faivre 2000, pag. 31, también xxx.(Prefacio)
  45. ^ Goodrick-Clarke 2008, pág. 6.
  46. ^ Goodrick-Clarke 2008, pág. 11.

Obras citadas

  • Faivre, Antoine (1987). "Teosofía". En Eliade, Mircea ; Adams, Charles J. (eds.). La enciclopedia de la religión . Vol. 14. Nueva York: Macmillan. ISBN 9780029094808.
  • Faivre, Antoine (1994). Acceso al esoterismo occidental . Serie SUNY sobre tradiciones esotéricas occidentales. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 0791421783.
  • Faivre, Antoine (1998). "El hermetismo renacentista y el concepto de esoterismo occidental". En Roelof van den Broek; Wouter J. Hanegraaff (eds.). Gnosis y hermetismo desde la Antigüedad hasta los tiempos modernos . Albany, Nueva York: State University of New York Press. pp. 109–.
  • Faivre, Antoine (2000). Teosofía, imaginación, tradición: estudios sobre esoterismo occidental. Serie SUNY sobre tradiciones esotéricas occidentales. Traducido por Christine Rhone. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 9780791444351.
  • Godwin, Joscelyn (1994). La Ilustración teosófica . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0791421512.
  • Goodrick-Clarke, Nicholas (2008). Las tradiciones esotéricas occidentales: una introducción histórica . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0195320992.
  • Hanegraaff, Wouter (2013). Esoterismo occidental: una guía para los perplejos . Londres: Bloomsbury Press. ISBN 978-1441136466.
  • Lobel, Diane (2007). Un diálogo sufí-judío: filosofía y misticismo en “Los deberes del corazón” de Bahya Ibn Paqūda. Cultura y contextos judíos. Filadelfia, PA: University of Pennsylvania Press. p. 27. ISBN 978-0-8122-3953-9.
  • Nemeth, Thomas. "Vladimir Solovyov". En Fieser, James ; Dowden, Bradley Harris (eds.). The Internet Encyclopedia of Philosophy . Martin, TN: Universidad de Tennessee en Martin. ISSN  2161-0002. Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2014.
  • Rix, Robert (2007). William Blake y las culturas del cristianismo radical. Burlington, VT [ua]: Ashgate. ISBN 9780754656005.
  • "teosofía". Oxford English Dictionary . Vol. 17. Oxford University Press. 1989. pág. 903.

Lectura adicional

  • Carter, Steven R. (1998). James Jones: un maestro orientalista literario estadounidense . Urbana, Il y Chicago: University of Illinois Press. ISBN 0-252-02371-4.
  • Gombrich, Richard F. (2006) [1988]. Budismo Theravāda: una historia social desde la antigua Benarés hasta la moderna Colombo . Biblioteca de creencias y prácticas religiosas (reimpresión de la 1.ª ed.). Londres; Nueva York: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-415-07585-8.
  • Minderovic, Zoran (2011). «Alexander Scriabin (biografía)». AllMusic . Consultado el 15 de junio de 2016 .
  • Un archivo esotérico
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