Jane líder

Jane Lead ( de soltera  Ward ; marzo de 1624 - 19 de agosto de 1704) fue una mística cristiana nacida en Norfolk , Inglaterra , cuyas visiones espirituales , registradas en una serie de publicaciones, fueron centrales en la fundación y la filosofía de la Sociedad de Filadelfia en Londres en ese momento.

Jane Ward nació en febrero o marzo de 1624, la duodécima y más joven hija de Hamond Ward, un rico terrateniente de Letheringsett Hall, y su esposa Mary Calthorpe, hija de Sir James Calthorpe de Cockthorpe . Fue bautizada el 9 de marzo de 1624 en la iglesia de San Andrés, Letheringsett , Norfolk. ^{[1] [2]}

Tuvo una cómoda crianza en una familia próspera. A los quince años, durante una fiesta familiar de Navidad, la invadió una "pena repentina y dolorosa" y, según se dice, oyó un susurro angelical que la instaba: "Deja esto, tengo otra danza a la que dirigirte; porque esto es vanidad". ^[2]

Aunque prometió hacerlo, la siguiente fase de su vida fue aparentemente convencional.

En una fecha desconocida, pero entre el 15 de junio y el 14 de julio de 1644, Jane Ward se casó con William Lead, un comerciante y primo lejano, con una dote matrimonial de su padre de 240 libras esterlinas (equivalente a 52.172 libras esterlinas en 2023). De 1647 a 1657, y quizás durante más tiempo, la pareja vivió junta en Kings Lynn , donde William era un hombre libre del distrito. El matrimonio fue feliz, duró 27 años y tuvieron cuatro hijas. ^[3] El matrimonio fue extremadamente estable, pero cuando William murió en 1671, ella quedó completamente desamparada y sin dinero en la ciudad de Londres . ^[4]

Fue en esa época, sin embargo, cuando tuvo su primera visión de la " Virgen Sofía ", descrita en el Libro de los Proverbios de la Biblia , que le prometió revelarle los secretos del universo. Lead se declaró " Esposa de Cristo " y procedió a transcribir sus posteriores visiones. Su producción final ascendió a muchos volúmenes de misticismo visionario .

En 1663, Jane Lead conoció a John Pordage , un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra que había sido expulsado de su parroquia en 1655 pero reinstalado en 1660 durante la Restauración inglesa . ^[5] En 1668, Lead se unió a un pequeño grupo behmenista inglés dirigido por Pordage. Lead permaneció en este grupo después de la muerte de su esposo en 1670, y fue entonces cuando comenzó a llevar su diario espiritual, que más tarde se publicaría como Una fuente de jardines . ^[6] Casi indigente después de la muerte de su esposo, Lead se unió a la casa de Pordage en 1674 y permaneció allí hasta su muerte en 1681. Lead asumió el liderazgo de este grupo después de la muerte de Pordage, y en 1694, el grupo se hizo conocido como la Sociedad de Filadelfia para el Avance de la Piedad y la Filosofía Divina (los Filadelfianos ). ^[7] Los escritos y visiones de Lead formaron el núcleo de los objetivos e ideas espirituales del grupo. Rechazaron la idea de ser una iglesia, prefiriendo el término sociedad, y ninguno de los miembros dejó de ser miembro de las iglesias existentes. Juntos, el grupo sostenía puntos de vista que eran algo similares al panteísmo , en cuanto a la creencia en la presencia de Dios en todas las cosas, y con un componente no dualista , en el sentido de que también creían que la presencia del Espíritu Santo existe en el alma de todos y cada uno , y que uno puede llegar a ser iluminado viviendo una vida virtuosa y buscando la verdad a través de la sabiduría de Dios . ^{[ cita requerida ]}

El movimiento floreció hasta principios del siglo XVIII cuando, con la muerte de Lead en 1704, su membresía comenzó a disminuir. Fue revivido brevemente en 1706 cuando mantuvieron reuniones con los Camisards franceses , y luego se desvaneció en la oscuridad. ^[8] Sin embargo, tuvo conversos en Europa y América. El legado espiritual y literario de Lead se puede encontrar en el pietismo radical alemán , particularmente en los moravos bajo Nicolaus Ludwig Zinzendorf , en el romanticismo alemán y en las obras de Emanuel Swedenborg , William Law y William Blake . ^[9] Aunque ya no es oficialmente un grupo en funcionamiento, muchas de las opiniones y escritos de la Sociedad de Filadelfia, en particular los de Jane Lead, siguieron siendo influyentes entre ciertos grupos de behmenistas , pietistas , pietistas radicales , místicos cristianos y cristianos esotéricos , como la Sociedad de la Mujer en el Desierto (dirigida por Johannes Kelpius ), el Claustro de Ephrata y la Sociedad de la Armonía , entre otros. ^[10]

La visión espiritual de Lead, aunque muy propia, era similar a la de Jakob Böhme (1575-1624), cuyos escritos influyeron en John Pordage, el fundador del grupo que se convertiría en la Sociedad de Filadelfia bajo el liderazgo de Lead. Al igual que otras místicas cristianas femeninas , por ejemplo Juliana de Norwich , Margery Kemp e Hildegard von Bingen , la espiritualidad de Lead tiene un fuerte elemento femenino, siendo la Sofía , o Sabiduría de Dios, un tema recurrente en sus escritos. ^{[ cita requerida ]}

Sus escritos abarcan muchos de los misterios cristianos: la naturaleza de Cristo , la redención del hombre a través del retorno a la divinidad, la existencia de Sofía , el Apocalipsis y la posibilidad de la Ascensión . El alcance de su obra ha sido comparado con la Cábala , el gnosticismo , la alquimia y el rosacrucismo en su creencia en la presencia de Dios en todas las cosas ( panenteísmo ) y la existencia del Espíritu Santo en cada alma ( no dualismo ). ^{[ cita requerida ]}

Alrededor de 1694, se convirtió en cristiana universalista y rechazó la "doctrina que se ha predicado de una miseria y tormento sin fin" que había "tenido poco efecto en asustarlos o aterrorizarlos para que abandonaran sus malos caminos". Creía que el castigo después de la muerte era purgativo, no punitivo. ^[11]

Publicó: ^[12]

1. La nube celestial que se abre paso: la escalera de la ascensión del Señor Cristo ha sido enviada para mostrar el camino para alcanzar la ascensión y la glorificación, a través de la muerte y la resurrección , 1681

2. La Revelación de las Revelaciones: Particularmente como un Ensayo para Descubrir, Abrir y Abrir los Siete Sellos, los Siete Truenos, el Nuevo Estado de Jerusalén, las Doce Puertas y el Ojo Mágico, que hasta ahora no han sido sacados a la luz (excepto para el Discernimiento Espiritual) con algún grado de Satisfacción, en cuanto a la comprensión del gran Misterio , 1683

3. Los caminos enoquianos con Dios: Descubiertos por un viajero espiritual, cuyo rostro estaba puesto hacia el Monte Sión; con un relato experimental de lo que se conoció, vio y encontró allí. [Una revelación de la inmensa e infinita amplitud del amor de Dios, para la restauración de toda su creación, y cómo, y de qué manera y modo debemos mirar y esperar esta última aparición y venida de nuestro Dios Poderoso y Salvador Cristo Jesús.] , 1694

4. Las Leyes del Paraíso: dadas por la Sabiduría a un Espíritu Trasladado [Dios revela además los requisitos para aquellos del Alto llamamiento de los Nazareos que tendrán acceso al Paraíso mientras todavía están dentro de sus cuerpos mortales.] , 1695

5. Las maravillas de la creación de Dios: manifestadas en la variedad de ocho mundos; tal como fueron conocidos experimentalmente por el autor. [Una manifestación concerniente a los ocho mundos o regiones, asignados a las almas humanas; según sus diversos grados de ascenso o descenso.] , 1695

6. Un mensaje a la Sociedad de Filadelfia: dondequiera que se encuentre dispersa por toda la Tierra. Junto con un llamado a las diversas iglesias protestantes reunidas en esta nación de Inglaterra , 1696

7. Un segundo mensaje a la Sociedad de Filadelfia: Una manifestación más sobre la Iglesia virgen de Filadelfia: dada el día de Año Nuevo de este año presente MDCXCVI. Un segundo mensaje a la Sociedad de Filadelfia y una piedra de toque para las iglesias reunidas , 1696

8. El árbol de la fe: o el árbol de la vida, que brota en el Paraíso de Dios, de donde deben proceder todas las maravillas de la nueva creación, en la Iglesia virgen del Primogénito de la Sabiduría , 1696

9. El Arca de la Fe: o Un suplemento al Árbol de la Fe, etc. para la confirmación ulterior de la misma. Junto con Un descubrimiento del Nuevo Mundo , 1696

10. Una fuente de jardines: Volumen I (Diario personal de Jane Lead sobre encuentros espirituales durante los años de 1670 a 1676) Regados por los ríos del placer divino y brotando en toda la variedad de plantas espirituales; soplados por el aliento puro hasta convertirse en un paraíso. Enviando sus dulces sabores y fuertes olores para refrescar el alma , 1696

11. Revelación del mensaje del Evangelio eterno, que nunca dejará de predicarse hasta que llegue la hora del juicio eterno de Cristo, por el cual se proclamará el Jubileo del último amor, con el fin de restituir toda la creación perdida, ya sea humana o angélica, cuando por la sangre del pacto eterno todos los prisioneros serán liberados , 1697

12. Una fuente de jardines: Volumen II, continuación del proceso de una vida según la fe, del conocimiento mágico divino y de la nueva creación. En Mutual Entertainments Between The Essential Wisdom, and the Soul in her Progress through Paradise, to Mount Sion, and to the New Jerusalem. (Diario de Jane Lead de 1677) , 1697

13. El Mensajero de una Paz Universal: Un Tercer Mensaje a la Sociedad de Filadelfia que incluye "Las Marcas de un Verdadero Filadelfiano" , 1698

14. La ascensión al monte de la visión: donde se mostraron muchas cosas concernientes a: I. La primera resurrección; II. El estado de las almas separadas; III. La vida patriarcal; IV. El reino de Cristo: con un relato del estado bendito que se acerca a esta nación , 1699

15. Los signos de los tiempos: Precursores del reino de Cristo y testimonio de su venida , 1699

16. Las guerras de David y el reinado pacífico de Salomón: simbolizando las señales de los tiempos de guerra y el refrigerio de los santos del Dios Altísimo a quienes pronto se les dará un reino sacerdotal, según el orden de Melquisedec. Consta de dos tratados titulados: Una alarma a los guerreros santos para luchar en las batallas del CORDERO. La gloria de Sarón en la renovación de la naturaleza , 1700.

17. Una fuente de jardines: Volumen III: Parte UNO (Diario de Jane Lead de 1678) Un diario espiritual de las maravillosas experiencias de un alma cristiana, bajo la guía de la sabiduría celestial , 1700

18. Una fuente de jardines: Volumen III: Parte DOS (Diario de Jane Lead de 1679 a 1686) Un diario espiritual de las maravillosas experiencias de un alma cristiana, bajo la dirección de la sabiduría celestial; Continuación desde el año 1679 hasta mediados del año 1686 (El último volumen de su diario) , 1701

19. Un testimonio fúnebre viviente: o La muerte vencida y ahogada en la vida de Cristo. Con una descripción adicional de los diversos estados de las almas separadas, en cuanto a lo que pueden esperar que suceda después de la muerte, ya sea en Cristo o fuera de Cristo , 1702

Otras obras:

20. Sesenta proposiciones de las que se extrajo la profecía de 1679 (Editado y extraído de, Un mensaje a la Sociedad de Filadelfia: Dondequiera que se dispersen por toda la Tierra , 1697)

• Jacob Böhme
• Místicos cristianos
• Misticismo cristiano
• Cristianismo esotérico
• Behmenismo
• Sofía (sabiduría)
• Disidentes ingleses

• Las obras de Jane Leade, manuscritos en línea, consultado el 22 de mayo de 2007
• Diccionario de biografía literaria sobre Jane Ward Lead, consultado el 20 de julio de 2009
• Los escritos de Jane Lead, textos del siglo XVII y del Día del Espíritu, recuperados el 12 de diciembre de 2012