Muraqabah
Método sufí de meditación
El exterior de una zāwiyah , un lugar donde los sufíes llevaban a cabo sus sesiones de murāqabah , que generalmente se encontraba en una sección privada de una mezquita.

Murāqabah ( árabe : مراقبة , lit .: «observar») es una metodología islámica , cuyo objetivo es entrar en unaunión trascendental con Dios . [1] Es una tradición que se encuentra comúnmente en las ṭarīqas ( órdenes sufíes ). Según la tradición, se dice que fue la práctica de Mahoma durante su estancia en la Cueva de Hira antes de conocer a Jibreel . [2]

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Etimología y significado

La palabra murāqabah se deriva de rā-qāf-bāʿ , [3] que significa guardar y vigilar con la expectativa de notar cualquier cambio, cualidades únicas o anormalidades de una cosa dada. [4]

En árabe antiguo, la palabra murāqabah se refería a quien observaba el cielo nocturno. Escudriñaba el firmamento con la esperanza de ver los primeros signos de las primeras estrellas para comenzar su viaje. Debido al intenso calor y al terreno difícil de la península Arábiga, la capacidad de reconocer las constelaciones y sus divergencias estacionales era una habilidad fundamental. En el poema clásico, [ ¿Cuál? ] "el observador de la noche está tan alerta como un pez en busca de agua". [5]

Esta etimología puede conectarse con el significado lingüístico y técnico moderno de lo que se entiende por murāqabah hoy en día. [6] Según al-Qushayrī ( fallecido en  465 AH /1072 EC ) y al-Jurjānī ( fallecido en  816 AH/1413 EC ), [7] murāqabah es que uno sea consciente de que su Señor está perpetuamente consciente de Sus subordinados. La persona no solo está continuamente en un estado de atención plena, sino que también es consciente de que su Señor también está consciente, lo que crea una relación recíproca. [8]

Decoro y etiqueta

Uno de los sentimientos del filósofo y teólogo Al-Ghāzālī ( fallecido en  505 d. H./1111 d. C. ) gira en torno a la conciencia de Dios; afirmó que la creación tiene la obligación de estar constantemente consciente de su creador. Una vez que uno comprende esto, debe seguir un nivel de etiqueta y protocolo que se limita a:

  • Tener humildad (ar. tawāḍuʾ ) y modestia (ar. ḥayāʿ ).
  • Permanecer en silencio y hablar sólo cuando sea apropiado, como se menciona en la narración: “quien cree en Alá y en el Último Día sólo debe hablar lo bueno o permanecer en silencio”. [9]
  • Resolver hacer lo mejor que uno pueda en cada acción.
  • Apresúrate a hacer buenas obras y a evitar el pecado.
  • Contentarse con lo que hay que afrontar diariamente (ar. al-raḍāʿ bi al-qaḍāʿ ). [10]
  • Reflexión continua sobre el propio estado interior y el mundo que lo rodea.
  • Defendiendo la verdad. [11]
Dentro de una zāwiyah , un lugar donde los sufíes llevaban a cabo sus sesiones de murāqabah , que normalmente era un asunto privado.

Los beneficios físicos de la murāqabah son similares a los de la meditación estándar . Metafísicamente hablando, el resultado que se busca con la murāqabah es abstenerse de cualquier acción que desagrade a Dios [12] y, en última instancia, mantener la atención plena en un estado que agrade a Dios [13] .

Para progresar en murāqabah uno debe ser constante durante un largo período de tiempo para experimentar los beneficios antes mencionados. [1]

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Ashraf ʻAlī Thānvī (2010). Un estudio sufí de ḥadith . Londres: Turath Publishing. pag. 41.ISBN​ 9781906949044.OCLC 809075744  .
  2. ^ "Sahih Al Bukhari, Hadiz 3". Sunnah.com .
  3. ^ Wehr, Hans. Diccionario del árabe escrito moderno (PDF) (en alemán).
  4. ^ al-Muṣṭafawī, Ḥasan (1995). Al-Taḥqīq fī Kalimāt al-Qurʾān al-Karīm (en árabe). vol. 4 (1ª ed.). Teherán: Wizārah al-Thiqāfah wa al-ʿirshād al-ʿislāmī. págs. 200–204. ISBN 964-9965-05-X.
  5. ^ Muḥammad ʿibn Mukaram, ʿIbn al-Manẓūr (2010). Lisān al-ʾArab (en árabe). vol. 1. Beirut: Dar al-Ṣādir. págs. 424–428.
  6. ^ "نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws (en árabe). Archivado desde el original el 14 de noviembre de 2018 . Consultado el 14 de noviembre de 2018 .
  7. ^ Al-Sayid al-Sharīf al-Jurjānī, ʾAli ibn Muḥammad (2012). Kitāb al-Taʾrīfāt (en árabe) (3ª ed.). Beirut: Dār al-Nafāʾis. pag. 293.
  8. ^ al-Qushayrī, ʿAbd al-karīm ibn Hawāzin (2014). Badyūwī, Yūsuf ʾAli (ed.). Al-Risālah al-Qushayrīyah (en árabe) (1ª ed.). Beirut: Dar al-Yamamah. págs. 293–297.
  9. ^ Al-Nawawī, ʿAbū Zakriyā Yaḥyā ibn Shraf (2010). Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (en árabe). Abdullah al-Turkī. pag. 294.
  10. ^ al-Qushayrī, ʿAbd al-karīm ibn Hawāzin (2014). Badyūwī, Yūsuf ʾAli (ed.). Al-Risālah al-Qushayrīyah (en árabe) (1ª ed.). Beirut: Dar al-Yamamah. págs. 298–303.
  11. ^ al-Ghazālī, ʿAbū Ḥāmid (1993). ʾAzb, Muhammad (ed.). Bidāyah al-Hidāyah (en árabe) (1ª ed.). El Cairo: Maktabah Madbūlī. págs. 63–64.
  12. ^ Akhtar, Muhammad (2017). Reforma del carácter . Union City: Nur Publications. págs. 32-33. ISBN 978-0991482306.
  13. ^ al-Ghazali, Abu Hamid (2004). Bidayah al-Hidayah (en árabe) (1ª ed.). Beirut: Dar al-Minhaj. págs. 233-240.

Lectura adicional

  • Akhtar, Muhammad (2017). Reforma del carácter . Union City: Nur Publications. ISBN 0991482301 . 
  • 1058-1111., Ghazzālī, (2010). El comienzo de la guía: el Imam y la prueba del Islam , texto árabe completo con traducción al inglés. Al-ʻAllāf, Mashhad., Ibn Yusuf, Abdur-Rahman, 1974- (2.ª ed. rev.). Londres: White Thread Press. ISBN 9781933764061. OCLC 629700834. 
  • Mim., Keller, Noah Ha. Mar sin orillas: un manual del camino sufí . Beltsville, Maryland. ISBN 9781590080665. OCLC 704907779. 
  • Khwaja Shamsuddin Azeemi (2005) Muraqaba: el arte y la ciencia de la meditación sufí . Houston: Platón, 2005, ISBN 0-9758875-4-8 
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